Глава 6

1–11. Auseinandersetzungen zwischen dem Herrn Jesus Christus und den Pharisäern wegen der Frage der Einhaltung des Sabbats. – 12–19. Wahl der Apostel. – 20–49. Gespräch auf dem Berg. Lukas 6:1. Am Samstag, dem ersten nach dem zweiten Ostertag, kam er zufällig durch besäte Felder, und seine Jünger pflückten Ähren, aßen sie und rieben sie mit den Händen. Lukas 6:2. Aber einige der Pharisäer sagten zu ihnen: „Warum tust du, was du am Sabbat nicht tun sollst?“ Lukas 6:3. Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Habt ihr nicht gelesen, was David tat, als er und seine Begleiter hungrig waren? Lukas 6:4. Wie kam er in das Haus Gottes, nahm das Schaubrot, das niemand außer den Priestern essen durfte, aß es und gab es denen, die bei ihm waren? Lukas 6:5. Und er sagte zu ihnen: Der Menschensohn ist Herr über den Sabbat. Der Evangelist Lukas schildert den Konflikt zwischen Christus und den Pharisäern wegen der Verletzung des Gesetzes der Sabbatruhe durch seine Jünger gemäß dem Evangelisten Markus (Markus 2,23–28; vgl. Matthäus 12,1–8). „Am Samstag, dem Ersten nach dem zweiten Ostertag“ – richtiger: „Zweit-Erster“ (δευτεροπρώτῳ). Dieser Begriff kommt nur hier und nirgendwo anders vor, weshalb alle seine Interpretationen nichts anderes als Annahmen sind. Von den verschiedenen Erklärungsversuchen für diesen Begriff müssen zunächst die patristischen Versuche hervorgehoben werden, die von der Annahme ausgehen, dass ein gewöhnlicher Samstag mit einem Feiertag zusammenfallen könnte. Daher verstehen einige unter „zweit-erstem“ Samstag den Samstag vor diesem Feiertag (Chrysostomus, Epiphanius), andere - den Samstag nach diesem Feiertag, der auf den Samstag fiel (Gesegneter Theophylakt). Unter den Ansichten von Wissenschaftlern ist die Ansicht von Scaliger am weitesten verbreitet, der den „zweiten ersten“ Samstag als den ersten Samstag nach dem zweiten Ostertag verstand. Sie zählten vom zweiten Passahtag, an dem die erste Garbe zum Altar gebracht wurde (3. Mose 23,10 ff.), sieben Samstage bis zum Pfingstfest (3. Mose 23,15). Somit ist der „zweit-erste“ Samstag laut Scaliger tatsächlich der zweite nach dem Pessach, aber der erste nach dem ersten Tag der ungesäuerten Brote. Die darauf folgende wurde „Sekunde-Sekunde“ genannt usw. bis zur siebten. Wir dürfen auch die Meinung von Wiesler beachten, wonach dies der erste Sabbat im zweiten Jahr der Siebenjahresperiode war. Schließlich bestehen die neuesten protestantischen Interpreten, die über keine Daten zur Erklärung dieses Begriffs verfügen, darauf, dass dieser Ausdruck von einem Schreiber aufgrund eines Missverständnisses in das Lukasevangelium eingeführt wurde, da in vielen angesehenen Kodizes dieses Evangeliums das Wort „zweiter-erster“ weggelassen wurde (Sinaiticus, Vatikan, Paris). Von unseren russischen Dolmetschern scheint F. Troitsky eine natürlichere Erklärung für den analysierten Ausdruck zu geben (Das letzte Ostermahl Jesu Christi nach Angaben der Wettervorhersager und Johannes, Kasan 1907, S. 21–22). Basierend auf den Forschungen von Prof. Khvolson behauptet er, dass die Rabbiner in den Tagen Christi den Pessach-Feiertag Samstag nannten, egal auf welchen Wochentag dieser Feiertag fiel („Samstag“ bedeutet „Ruhe“). Es war ein Samstag im eigentlichen Sinne des Wortes, aber der gewöhnliche Samstag, der auf diesen Samstag im eigentlichen Sinne des Wortes folgte, wurde nicht mehr nur Samstag genannt, sondern „zweiterster“ Samstag. Das bedeutete, dass sie einerseits die Erste im neuen Jahr war (das neue Jahr für die Juden begann mit Ostern), andererseits die Zweite, weil der erste Samstag, wenn auch nicht im eigentlichen Sinne des Wortes, Ostern war. Diese Interpretation kann als die erfolgreichste Lösung der schwierigen Frage angesehen werden. „Reiben mit den Händen“, also das Lösen des Inhalts der Ähren – der Körner selbst – durch Mahlen. Eine solche Aktion der Jünger war aus Sicht der Legenden der Ältesten bereits eine Kocharbeit, die als Entweihung der Sabbatruhe galt. Lukas 6:6. An einem anderen Samstag betrat er die Synagoge und lehrte. Es gab einen Mann, dessen rechte Hand trocken war. Lukas 6:7. Die Schriftgelehrten und Pharisäer beobachteten ihn, um zu sehen, ob er am Sabbat heilen würde, um eine Anklage gegen ihn zu finden. Lukas 6:8. Aber als er ihre Gedanken kannte, sagte er zu dem Mann, der eine verdorrte Hand hatte: Steh auf und trete in die Mitte. Und er stand auf und sprach. Lukas 6:9. Dann sagte Jesus zu ihnen: Ich frage euch: Was sollt ihr am Sabbat tun? gut oder böse? deine Seele retten oder zerstören? Sie schwiegen. Lukas 6:10. Und als er sie alle ansah, sagte er zu dem Mann: „Strecke deine Hand aus.“ Er tat es; und seine Hand wurde so gesund wie die andere. Lukas 6:11. Sie wurden wütend und redeten untereinander darüber, was sie mit Jesus machen sollten. Auch der Evangelist Lukas spricht von der Heilung eines verdorrten Mannes am Samstag gemäß Markus (Markus 3,1–6; vgl. Mt 12,9 ff.). „An einem anderen Samstag“ – wahrscheinlich der, der auf den „Zweit-Ersten“ folgte. "Rechte Hand". Nur Luke bemerkt das. Der rechte ist natürlich wichtiger als der linke. „Schriftgelehrte“. Nur Lukas erwähnt sie auch. „Was würden sie mit Jesus machen?“ Evangelist Lukas stellt ihre Pläne in etwas abgemilderter Form dar (vgl. Markus 3,6). Lukas 6:12. Damals stieg er zum Beten auf den Berg und verbrachte die ganze Nacht im Gebet zu Gott. Lukas 6:13. Als der Tag kam, rief er seine Jünger und wählte zwölf von ihnen aus, die er Apostel nannte: Lukas 6:14. Simon, den er Petrus nannte, und Andreas, sein Bruder, Jakobus und Johannes, Philippus und Bartholomäus, Lukas 6:15. Matthäus und Thomas, Jakobus Alphäus und Simon, genannt der Zelot, Lukas 6:16. Judas Jakob und Judas Iskariot, der später ein Verräter wurde. Lukas 6:17. Und er ging mit ihnen hinab und stellte sich auf die ebene Erde und die Menge seiner Jünger und eine große Volksmenge aus ganz Judäa und Jerusalem und den Küstengebieten von Tyrus und Sidon. Lukas 6:18. die kamen, um auf ihn zu hören und von ihren Krankheiten geheilt zu werden, auch diejenigen, die unter unreinen Geistern litten; und wurden geheilt. Lukas 6:19. Und alle Menschen versuchten, Ihn zu berühren, denn von Ihm kam Kraft, die jeden heilte. Der Evangelist Lukas spricht über die Wahl der Apostel im Einklang mit Markus (Markus 3,7-19), wenn auch mit einigen Abweichungen von ihm. „Geh auf den Berg, um zu beten.“ Dies wird nur von Lukas als ein Ereignis erwähnt, das auf die außerordentliche Bedeutung der anschließenden Wahl der Apostel hinweist. „Apostel berufen“, d.h. gab ihnen eine bekannte Ernennung, die durch den Namen „Apostel“ – Bote, bevollmächtigt – hinreichend definiert ist (vgl. Mt 10,2). „Andrey, sein Bruder“. Lukas hat Andreas noch nicht erwähnt und stellt daher fest, dass er Simons Bruder war. Im Gegenteil, die Beziehung zwischen Jakobus und Johannes wird hier bekanntlich (siehe Lukas 5,10) nicht angedeutet. Der Zelot ist derselbe wie der Zelot in Matthäus 10:4. Judah Jacob, d. h. der Sohn Jakobs (einer bekannten Person), ist derselbe, den Matthäus Levway nennt, mit dem Spitznamen Thaddeus (Matthäus 10:3), und Markus ist einfach Thaddeus (Markus 3:18). „Und er stieg mit ihnen hinab“ – nachdem er mit den auserwählten Aposteln vom Berg hinabgestiegen war. „Stand aus heiterem Himmel“ – also an einem der Orte, die es in den palästinensischen Bergen gibt (vgl. 2. Samuel 1,21). Der Herr blieb dennoch innerhalb der Grenzen des Berges, und deshalb kann seine nächste Rede durchaus als „Berg“-Gespräch bezeichnet werden. „Und die Menge seiner Jünger“ bedeutet: „dasselbe wurde oder hörte auf.“ Mit „Jüngern“ meinen wir im Allgemeinen die Nachfolger Christi, mit Ausnahme der 12 Apostel. „Und diejenigen, die unter unreinen Geistern leiden und geheilt wurden.“ Einem authentischeren Text zufolge wird die Präposition „von“ im Griechischen durch die Partikel ἀπό und nicht durch ὑπό angezeigt, und vor dem Wort „geheilt“ ist die Partikel „und“ überflüssig. Daher sollte der gesamte Vers übersetzt werden: „und die litten, wurden von unreinen Geistern geheilt“ (vgl. im selben Vers den Ausdruck: „von ihren Krankheiten geheilt werden“ (ἀπό)). Lukas 6:20. Und er hob seine Augen zu seinen Jüngern und sagte: Selig sind die Armen im Geiste, denn euer ist das Reich Gottes. Lukas 6:21. Selig seid ihr, die ihr jetzt hungert, denn ihr werdet gesättigt sein. Selig sind diejenigen, die jetzt weinen, denn du wirst lachen. Lukas 6:22. Selig bist du, wenn die Leute dich hassen und wenn sie dich exkommunizieren und schmähen und deinen Namen wegen des Menschensohnes als unehrenhaft bezeichnen. Lukas 6:23. Freue dich an diesem Tag und sei froh, denn deine Belohnung im Himmel ist groß. Das haben ihre Väter den Propheten angetan. Der Evangelist Lukas skizziert die Bergrede Christi und zitiert zunächst wie der Evangelist Matthäus die Verheißungen, die Christus allen seinen Nachfolgern gegeben hat (die sogenannten Seligpreisungen, von denen nur vier bei Lukas und neun bei Matthäus gegeben werden). „Er erhebt seine Augen.“ Bei Matthäus entspricht dieser Ausdruck den Worten: „Er tat seinen Mund auf“ (Matthäus 5,2). Beide Ausdrücke unterstreichen die besondere Bedeutung des Augenblicks. „Auf den Jüngern“. Um Christus herum standen natürlich im Vordergrund die Zwölf, dahinter standen die Jünger Christi im allgemeinen Sinne des Wortes, d.h. eine Schar seiner Anhänger, und dann – nur Zuhörer, die vielleicht nur aus Neugier hierher kamen. Laut Lukas hatte der Herr in seinem Gespräch die ersten beiden Kategorien von Zuhörern im Sinn. „Arm im Geiste“. Da es keinen Zweifel daran gibt, dass das Wort „durch den Geist“ aus dem Matthäusevangelium in das Lukasevangelium eingeführt wurde (in den meisten antiken Kodizes des Lukasevangeliums ist dieser Zusatz nicht vorhanden), glauben die neuesten Interpreten, dass der Evangelist Lukas in dieser Seligpreisung die äußere Stellung der Jünger Christi darstellt und dabei genau den zeitgenössischen Zustand der christlichen Kirche berücksichtigt, die hauptsächlich aus armen Menschen bestand (vgl. Jakobus 2,5; 1 Kor 1,27 ff.). Ebenso sehen diese Interpreten in den folgenden Seligpreisungen, die offenbar an Christen gerichtet sind, die unter verschiedenen äußeren Katastrophen und Mängeln leiden (dies soll durch den Zusatz „jetzt“ angedeutet werden), wiederum nur einen Hinweis auf die äußeren Eigenschaften, die die Nachfolger Christi haben müssen, um das Recht auf den Empfang der Seligpreisungen zu haben. Wir können dieser Meinung jedoch aus folgenden Gründen nicht zustimmen. 1. Wenn der Gegensatz zwischen Arm und Reich in Lukas so verstanden würde, dass die Armen hungrig sind, weil sie nicht gut essen können, und weinen, weil ihr Leben im Allgemeinen schlecht ist, und die Reichen im Gegenteil satt sind, weil sie gut essen, und lachen, weil es ihnen gut geht, dann wäre es nicht klar, was der Herr hinzufügt, dass die Armen, Hungrigen und Weinenden „um des Menschensohns willen“ geschmäht werden. Das bedeutet, dass wir nicht nur von Menschen sprechen, die unter dem Joch der Armut und äußerer Katastrophen stehen, sondern von denen, die diese Katastrophen im Namen Christi mit völliger Geduld ertragen. Andererseits ist es völlig unverständlich, warum Christus Menschen, die reich sind und ein ruhiges Leben führen, mit „falschen Propheten“ gleichsetzt. Es ist offensichtlich, dass er mit „reich“ nicht wohlhabende Menschen im Allgemeinen meint, sondern diejenigen, die Christus um irdischer Vorteile willen verleugnen. 2. Es kann nicht angenommen werden, dass Christus im vorliegenden Fall seine Jünger als arm, schlecht versorgt und unter dem Joch äußerer Katastrophen leidend dargestellt hat: Ihre Situation war damals überhaupt nicht schlecht und sie wussten nicht, dass es nötig war (siehe Lukas 8, 1-3). Es gibt noch weniger Grund, den großen Kreis der Nachfolger Christi als „arm“ zu bezeichnen: Zu diesem Kreis gehörten Schriftgelehrte und wohlhabende Leute. Daher wäre es durchaus richtig, die Seligpreisungen im Lukasevangelium so zu verstehen, dass Christus hier solche Armut und solches Leid im Sinn hat, dass diejenigen, die sie ertragen, zu treuen Erben des Reiches Gottes werden. Und solche Armut kann nur ein demütiges Bewusstsein sein, dass der Mensch kein „höheres“ Gut hat, nach dem die menschliche Seele streben sollte und das nicht in äußerem Wohlbefinden und nicht in vorübergehender Befriedigung besteht, sondern die Seele mit höchstem, himmlischem Frieden und Glückseligkeit erfüllt. Solche armen Menschen sind nicht nur die Jünger Christi, die ihr Studium aufgegeben haben, um Christus ständig nachzufolgen, sondern im Allgemeinen alle, die in den Segnungen dieser Welt keinen Frieden für sich finden und nach Christus streben, um sein Wort zu hören und in der Kommunikation mit ihm völligen Trost für sich zu finden. Diese Menschen können sich mit seinem Versprechen trösten, dass sie am Reich Gottes teilhaben. „Selig sind die, die jetzt hungern ...“ Die zweite und dritte Seligpreisung beziehen sich auf diejenigen „jetzt“, d. h. in diesem irdischen Leben, wenn Menschen unter der Sünde ihrer Vorfahren leiden müssen, deren Folgen Christus nicht beseitigt hat, ertragen sie um Christi willen geduldig verschiedene Leiden. Den Trost, den der Herr ihnen hier verspricht, können sie natürlich vorerst nur mit dem Glauben allein wahrnehmen und nur in dem Maße Erleichterung empfinden, wie sie in ihren Herzen dem Wirken Christi und des Geistes Gottes Raum geben. Sie werden vollkommenen Trost erhalten, wenn Christus alle dunklen Mächte besiegt, die das Glück der erlösten Menschheit stören. Aber das Leiden, das Christus hier im Sinn hat, ist nicht nur äußerer Natur: Und Menschen, die hinsichtlich ihres irdischen Wohlergehens völlig sicher sind, können ein Gefühl innerer Unzufriedenheit verspüren, sich nach einem anderen Leben sehnen und über das Scheitern weinen, das ihnen in ihrem Streben nach höchster Vollkommenheit widerfährt. „Gesegnet seist du, wenn die Menschen dich hassen ...“ Die vierte Seligpreisung entspricht der achten und neunten Seligpreisung im Matthäusevangelium. Damit ist die Haltung der Welt gegenüber den Jüngern Christi gemeint, die durch ihr festes Bekenntnis zum Glauben an Christus bedingt ist. „Sie werden hassen“ – dieses Wort bezeichnet die Stimmung der Welt gegenüber Christen. Die folgenden Ausdrücke zeigen, wie die Welt ihre Stimmung offenbart. Dies wird unter anderem darin zum Ausdruck kommen, dass Christen „exkommuniziert“ werden – sowohl von der Teilnahme am Gottesdienst als auch von der Teilnahme an öffentlichen Angelegenheiten. Eine solche Exkommunikation wurde von den Juden „niddui“ genannt (vgl. Johannes 9,22). „Und sie werden schmähen.“ Ein Teil der Stimmung der Juden wird sich in der Verurteilung des christlichen Namens offenbaren, den die Nachfolger Christi als Mitglieder einer besonderen Gesellschaft tragen werden. „Und sie werden deinen Namen als unehrenhaft hinstellen.“ Vielleicht gibt es hier einen Hinweis darauf, dass der Name „Christ“ als Schimpfwort, als Schimpfwort verwendet werden wird, oder vielleicht sogar als Prophezeiung, dass die Feinde Christi den Namen Christi (ἐκβάλωσι τὸ ὄνομα ὑμῶν) aus dem Gebrauch vertreiben werden, da der Name von Bösewichten und Kriminellen ihnen nicht das Recht geben wird, sich zu rächen seine Existenz als bekannte Gesellschaft erklären. „Für den Menschensohn“, d.h. aus dem Grund, dass der Menschensohn – Christus, zu dem sich Christen bekennen – ein Objekt des Hasses auf die Welt sein wird. „An diesem Tag“, also dann, wenn man diesen Hass auf die Welt erlebt. „Belohnung im Himmel“ (siehe Matthäus 5:12). „Ihre Väter“. Dieser Zusatz zeigt, dass die Verfolgung, die im Laufe der Zeit über die wahren Jünger und treuen Nachfolger Christi kommen wird, nichts Unerwartetes sein wird: Die Vorfahren der Juden zur Zeit Christi, die dem Evangelium feindlich gesinnt waren, taten dasselbe mit den besten Menschen des Alten Testaments – den Propheten. Lukas 6:24. Im Gegenteil, wehe euch, reiche Leute! denn du hast deinen Trost bereits empfangen. Lukas 6:25. Wehe euch, die ihr jetzt satt seid! denn du wirst hungern. Wehe euch, die ihr jetzt lacht! denn du wirst trauern und klagen. Lukas 6:26. Wehe dir, wenn alle Menschen gut über dich reden! Denn das haben ihre Väter den falschen Propheten angetan. In der Quelle, die der Evangelist Lukas bei der Präsentation der Bergrede verwendete, kamen zu den vier oben erwähnten Glückseligkeiten vier Leiden hinzu. It is obvious that in the vast circle of Christ’s listeners there were people who, by their attachment to the world, deserved severe reproof, coupled with a prediction that they would be deprived of the worldly advantages that they now enjoy. Der Evangelist Matthäus hat diese Drohungen im Berggespräch nicht. „Du hast deinen Trost erhalten“. Instead of receiving consolation in the Kingdom of the Messiah (cf. Luke 2:25), if you belonged to the poor (in spirit), you found complete satisfaction in wealth, which you are also now deprived of. Richtiger wäre es, diese Worte so zu übersetzen: „Deine Freude ist vergangen“ (vgl. Jakobus 5,2 ff.). „Jetzt satt“ – jetzt die Vorzüge des Lebens in vollen Zügen genießen. „Ihr werdet hungern“, d. h. das Gericht des Messias wird eurem Sättigungsgefühl ein Ende bereiten und ihr werdet in die Lage verhungernder Menschen geraten. „Diejenigen, die jetzt lachen“, d. h. sie freuen sich aus dem Bewusstsein ihrer besonderen vorteilhaften Stellung, ihrer weltlichen Macht. „Du wirst weinen“ – natürlich dann, wenn dich das Urteil des Messias berührt. „Jeder wird gut von dir reden“ ist ein offensichtlicher Kontrast zu den Versen 22–23. Hier liegt die Kraft des Denkens im Wort „alles“. Wenn „jeder“ gut über jemanden spricht, zeigt das, dass der Charakter der gelobten Person nicht sehr stark ist, dass er versucht, sich dem Geschmack aller anzupassen, auch dem Geschmack schlechter Menschen. Es ist klar, dass eine solche Person kein Lob vom Messias verdienen wird, der nur diejenigen gutheißt, die für die Wahrheit eintreten und Ungerechtigkeit geschickt aufdecken. Über falsche Propheten und die Haltung des Volkes ihnen gegenüber siehe Jer. 5:31, 23:17; Micha 2:11. Lukas 6:27. Aber zu euch, die ihr hört, sage ich: Liebt eure Feinde, tut denen Gutes, die euch hassen, Lukas 6:28. Segne diejenigen, die dich verfluchen, und bete für diejenigen, die dich misshandeln. Hier beginnt der erste Teil des Gesprächs (es dauert bis zum 39. Vers). Der Evangelist Lukas lässt alles aus, was Christus im Matthäusevangelium über seine Haltung gegenüber dem mosaischen Gesetz und seinen Interpreten sagt (Matthäus 5,17–48) sowie seine Anprangerungen gegen Heuchler – Gesetzeseiferer (Matthäus 6,1–18). Obwohl dem Evangelisten alle diese Reden Christi bekannt waren (vgl. Lukas 16,17–18), hielt er es nicht für notwendig, sie zu zitieren, da die Leser seines Evangeliums, die weit von jüdischen Verwandten entfernt waren, kein Interesse daran haben konnten, die Unrichtigkeit der Ansichten der Schriftgelehrten und Pharisäer im Verständnis des Gesetzes Mose aufzudecken. Der Evangelist Lukas berichtet direkt über die Worte Christi, die einen universellen Zweck hatten. „An euch, die ihr zuhört.“ Christus stellt seine wahren Zuhörer offensichtlich den „Reichen“ gegenüber, von denen er gerade gesprochen hat. Diese Menschen sind zu moralischer Verbesserung fähig. Das erste Gebot in den Anweisungen des Evangelisten Lukas an diese Zuhörer ist das Gebot der Feindesliebe, das im Matthäusevangelium am Ende des 5. Kapitels steht (Matthäus 5,44). Lukas 6:29. Geben Sie das andere demjenigen, der Sie auf die Wange schlägt, und hindern Sie den, der Ihnen Ihre Oberbekleidung wegnimmt, nicht daran, Ihr Hemd wegzunehmen. „Dem, der dich geschlagen hat“ (siehe Matthäus 5,39–40). „Dem, der wegnimmt ...“ Der Evangelist Matthäus hat das Gegenteil – Sie müssen Ihre Oberbekleidung weggeben. Aber bei Matthäus sprechen wir von gerichtlicher Bestrafung, und hier sprechen wir von einem Räuberangriff, einem Raub. Der Räuber schnappt sich natürlich zuerst die Oberbekleidung. Nach dem Zeugnis des Evangelisten Lukas befiehlt der Herr, einem solchen Räuber sein „unteres“ Hemd zu geben. Lukas 6:30. Gib jedem, der dich darum bittet, und fordere nichts zurück von dem, der dir genommen hat, was dir gehört. „Nicht fordern“, also warten, bis er es selbst gibt. Wenn er nicht zahlt, bedeutet das, dass er nichts zum Bezahlen hat ... Lukas 6:31. Und was Sie möchten, dass die Leute Ihnen etwas antun, tun Sie es ihnen auch. Lukas 6:32. Und wenn Sie diejenigen lieben, die Sie lieben, welche Dankbarkeit empfinden Sie dafür? denn auch die Sünder lieben diejenigen, die sie lieben. Lukas 6:33. Und wenn Sie denen Gutes tun, die Ihnen Gutes tun, was für eine Dankbarkeit bedeutet das für Sie? denn Sünder tun dasselbe. Lukas 6:34. Und wenn Sie jemandem etwas leihen, von dem Sie hoffen, es zurückzubekommen, wie dankbar sind Sie dafür? Denn auch Sünder leihen Sündern, um den gleichen Betrag zurückzubekommen. Lukas 6:35. Aber du liebst deine Feinde und tust Gutes und leihst, ohne etwas zu erwarten; und ihr werdet einen großen Lohn haben, und ihr werdet Söhne des Allerhöchsten sein; denn Er ist gütig zu den Undankbaren und Bösen. Lukas 6:36. Sei daher barmherzig, so wie dein Vater barmherzig ist. Der Evangelist Lukas präsentiert die Rede Christi über die Selbstlosigkeit in Taten der Liebe in einer vollständigeren Form als bei Matthäus. „Welche Dankbarkeit empfinden Sie?“ Diese. Wird Gott Ihre Arbeit wertschätzen? „Sünder“ sind Menschen, die nicht zu Christus konvertiert sind, diejenigen, die in ihren Angelegenheiten von selbstsüchtigen Überlegungen geleitet werden. „Ohne etwas zu erwarten“, also ohne eine Erstattung Ihrer Auslagen zu erwarten. Einige Dolmetscher übersetzen den Ausdruck μηδὲν ἀπελπίζοντες jedoch, basierend auf seiner Verwendung im Spätgriechischen, wie folgt: „an nichts verzweifeln“, d. h. nicht davon ausgehen, dass seine Güter unwiederbringlich verloren sind, weil der Lohn dafür von Gott gegeben wird: „und du wirst einen großen Lohn haben ...“ „Ihr werdet Söhne des Höchsten sein“ (siehe Matthäus 5:45). Der Evangelist Lukas stellt diese „Sohnschaft“ als Belohnung dar, während sie bei Matthäus das Ergebnis der Feindesliebe ist, wenn die Jünger Christi sie zeigen. „Denn Er ist gut...“. Nur wer in diesem vorübergehenden Leben so handelt, wie Gott es gegenüber allen Menschen tut, kann auf die Sohnschaft Gottes im Reich des Messias hoffen: In seinen Taten gleicht er nun seinem Vater – Gott (vgl. 1. Johannes 5,1). "Barmherzig". Der Evangelist Matthäus sagt „vollkommen“ (Matthäus 5,48). Der Evangelist Lukas ersetzte den letzten Ausdruck durch einen anderen, da er weiterhin von Werken der Barmherzigkeit spricht. Lukas 6:37. Richtet nicht, und ihr werdet nicht gerichtet werden; verurteile nicht, und du wirst nicht verurteilt; vergib, und dir wird vergeben; „Nicht urteilen“ ist ein stärkerer Ausdruck als „nicht urteilen“. Verurteilen bedeutet, sich nicht auf geringfügige beleidigende Bemerkungen für einen anderen zu beschränken, die man vielleicht nicht laut für sich selbst äußert, sondern in den Ohren anderer ein destruktives Urteil über den Nächsten auszusprechen, als etwas Endgültiges, als wäre es eine Art Satz. Lukas 6:38. gib, und es wird dir gegeben: ein gutes Maß, zusammen geschüttelt, gepresst und übergossen, wird in deinen Busen gegossen; Denn mit dem gleichen Maß, das Sie verwenden, wird es an Sie zurückgemessen. „Nach unten geformt“, d. h. eine Form, bei der zwischen losen Körpern keine Leerräume vorhanden sind. „Gepumpt“ – dabei wird das Geschüttete noch nach unten gedrückt, so dass noch mehr nachgeschüttet werden kann. „Überlaufen“ – wobei das Brot bereits herausströmt. „Sie werden dich in den Schlaf schicken“ – weder Menschen noch Engel: Das Verb (δώσουσιν) ist unpersönlich platziert und weist auf eine göttliche Belohnung hin. „In den Busen“ ist ein breiter Busen, der durch das Umgürten des Obergewandes mit einem Gürtel entsteht (vgl. Jer.32:18; Jes.65:6; Ruth.3:15). „Denn mit dem Maß, das du anwendest, wird es zu dir zurückgemessen.“ Beim Evangelisten Matthäus (Matthäus 7,2) bezieht sich dieses Sprichwort nur auf die Vergeltung für die Verurteilung des Nächsten, während es sich bei Lukas auf die Vorteile bezieht, die ein christlicher Wohltäter für sich selbst erwarten sollte. Aber da der Herr den guten Menschen immer Segen in Hülle und Fülle schickt, ist auch hier offensichtlich nicht die quantitative Übereinstimmung der Belohnung mit der Leistung angegeben, sondern nur die Gewissheit, sie zu erhalten. Lukas 6:39. Er erzählte ihnen auch ein Gleichnis: Kann ein Blinder einen Blinden führen? Werden sie nicht beide in die Grube fallen? Hier beginnt der zweite Teil der Bergrede, wie aus dem Übergangswort „sagte auch“ hervorgeht. Die folgende Rede Christi wird bei Lukas als Gleichnis (παραβολή) bezeichnet, offensichtlich in dem Sinne, dass die gesamte folgende Lehre Christi in die Form von Vergleichen und Aussprüchen gekleidet ist, die die Grundbedingungen aufzeigen, unter denen der Dienst der Jünger Christi und die christliche Berufung im Allgemeinen fruchtbar sein können. Zunächst wird im Gleichnis von den Blinden, von denen einer der Anführer ist, der andere geführt wird, folgender Gedanke vermittelt: Wer selbst nicht die Erkenntnis der Wahrheit besitzt, kann einen anderen nicht zu dieser Erkenntnis führen (vgl. Mt 15,14). Lukas 6:40. Ein Schüler ist nie höher als sein Lehrer; aber wenn er vervollkommnet ist, wird jeder wie sein Lehrer sein. Die Bedeutung des zweiten Sprichworts ist folgende: Ein Schüler kann seinen Lehrer nicht übertreffen und nur durch ausreichende Selbstverbesserung kann er ihm ebenbürtig werden (gleichzeitig ist natürlich nicht ausgeschlossen, dass ein Schüler mit besonderer Begabung viel mehr leisten kann als sein Lehrer; der Herr denkt nur an die Menschen, die sich unter dem Einfluss ihres Lehrers ständig weiterentwickeln und daher keine besonderen schöpferischen Talente besitzen). Mit dieser Anweisung macht der Herr seinen Jüngern klar, dass sie sich zunächst um ihre eigene Entwicklung kümmern müssen, wenn sie andere entwickeln wollen, denn die ihnen anvertrauten Menschen werden nur den gleichen Entwicklungsstand erreichen wie die Jünger Christi. Beim Evangelisten Matthäus hat dieser Ausspruch einen anderen Zusammenhang und eine andere Bedeutung (Matthäus 10,24). Lukas 6:41. Warum schaust du auf den Splitter im Auge deines Bruders, spürst aber nicht die Planke in deinem eigenen Auge? Lukas 6:42. Oder wie Sie zu Ihrem Bruder sagen können: Bruder! Lass mich den Splitter aus deinem Auge nehmen, wenn du selbst den Strahl in deinem Auge nicht sehen kannst? Heuchler! Nimm zuerst das Brett aus deinem eigenen Auge, und dann wirst du klar vorgehen, den Splitter aus dem Auge deines Bruders zu entfernen. Der Evangelist Lukas hat folgenden Zusammenhang zwischen diesem und dem vorherigen Ausspruch: Um kein blinder Anführer der Blinden zu sein, muss man sich zunächst darum kümmern, sich selbst zu kennen (Vers 41) und sich selbst zu verbessern (Vers 42), bevor man über den moralischen Zustand anderer spricht (Vers 41) und ihn verbessert (Vers 42). Andernfalls werden Ihre Erfahrungen bei der Bekehrung Ihrer Nachbarn zum Weg der Tugend keinen Nutzen bringen. Lukas 6:43. Es gibt keinen guten Baum, der schlechte Früchte bringt; und es gibt keinen schlechten Baum, der gute Früchte bringt, Lukas 6:44. Denn jeder Baum erkennt man an seinen Früchten, denn man pflückt keine Feigen von Dornbäumen und pflückt keine Trauben von Sträuchern. Beim Evangelisten Lukas besteht der Zusammenhang zwischen diesem Ausspruch und dem vorherigen wie folgt: Denn die persönliche moralische Vollkommenheit eines Menschen bezieht sich auf sein Handeln zum Wohle anderer genauso wie die Natur der Bäume auf ihre Früchte (vgl. Mt 12,33). Lukas 6:45. Ein guter Mensch bringt Gutes hervor aus dem guten Schatz seines Herzens, und ein böser Mensch bringt Böses aus dem bösen Schatz seines Herzens hervor, denn aus der Fülle seines Herzens redet sein Mund. Lukas 6:46. Warum nennst du mich: Herr! Gott! - und nicht tun, was ich sage? Lukas 6:47. Jeder, der zu mir kommt und meine Worte hört und sie tut, dem werde ich sagen, wer er ist. Lukas 6:48. Er ist wie ein Mann, der ein Haus baute, der grub, tief ging und den Grundstein auf den Felsen legte; Warum, als die Flut geschah und das Wasser gegen dieses Haus kam, konnte es es nicht erschüttern, weil es auf Stein gegründet war. Lukas 6:49. Wer aber zuhört und nicht tut, ist wie ein Mann, der ein Haus auf der Erde ohne Fundament baute, das, als Wasser darauf kam, sofort einstürzte; und die Zerstörung dieses Hauses war groß. Der im Evangelisten Lukas enthaltene Gedanke ist wie folgt. Das Bekenntnis zu Jesus Christus, das nicht dem Leben eines Menschen entspricht, kann nicht aus reinem Herzen kommen und daher einen rettenden Einfluss auf andere haben9. „Wenn Sie das gesamte Berggespräch, wie es im Lukasevangelium dargelegt ist, aufmerksam lesen, werden Sie zu dem Schluss kommen, dass es sich nicht um eine Kombination fragmentarischer Anweisungen handelt, die der Evangelist aus seiner ausführlicheren Darstellung des Evangelisten Matthäus übernommen hat, sondern um ein harmonisches Ganzes, das im Hinblick auf die Bedürfnisse der Kirche zusammengestellt wurde und aus Christen heidnischer Herkunft besteht. In diesem Gespräch werden die Grundzüge eines wahren Nachfolgers Christi dargestellt und die wesentlichen Eigenschaften der neuen Gerechtigkeit aufgezeigt.“ (Keil). Sie könnten interessiert sein an: