Глава 6

1–11. Střety mezi Pánem Ježíšem Kristem a farizeji kvůli otázce dodržování sabatu. – 12–19. Volba apoštolů. – 20–49. Rozhovor na hoře. Lukáš 6:1. V sobotu, první po druhém velikonočním dni, náhodou prošel osetými poli a Jeho učedníci trhali klasy a jedli je, třeli je rukama. Lukáš 6:2. Ale někteří z farizeů jim řekli: "Proč děláte to, co byste neměli dělat v sobotu?" Lukáš 6:3. Ježíš jim odpověděl: "Nečetli jste, co udělal David, když hladověl on i ti, kteří byli s ním?" Lukáš 6:4. Jak vešel do Božího domu, vzal chléb, který neměl jíst nikdo kromě kněží, snědl ho a dal ho těm, kdo byli s ním? Lukáš 6:5. I řekl jim: Syn člověka je pánem i nad sobotou. Evangelista Lukáš líčí střet Krista s farizeji ohledně toho, že jeho učedníci porušili zákon o sobotním odpočinku v souladu s evangelistou Markem (Mk 2:23–28; srov. Mt 12:1–8). „V sobotu, první po druhém dni Velikonoc“ - přesněji: „druhý-první“ (δευτεροπρώτῳ). Tento termín se vyskytuje pouze zde a nikde jinde, a proto všechny jeho výklady nejsou ničím jiným než domněnkami. Z různých pokusů o vysvětlení tohoto pojmu je třeba poukázat především na ty patristické, které vycházejí z předpokladu, že běžná sobota by se mohla krýt se svátkem. Pod „druhou-první“ sobotou tedy někteří rozumí sobotu předcházející tomuto svátku (Chryzostom, Epiphanius), jiní sobotu následující po tomto svátku, která připadla na sobotu (Blahoslavený Theofylakt). Mezi názory vědců je nejrozšířenější pohled Scaligera, který „druhou-první“ sobotu chápal jako první sobotu po druhém velikonočním dni. Počítali od druhého velikonočního dne, kdy byl přinesen první snop k oltáři (Lv 23:10 a násl.), sedm sobot do svátku Letnic (Lv 23:15). „Druhá-první“ sobota je tedy podle Scaligera ve skutečnosti druhou po Pesachu, ale první po prvním dni nekvašených chlebů. Ten následující po něm byl nazýván „druhá sekunda“ atd. až sedmý. Můžeme si také všimnout názoru Wieslera, podle kterého se jednalo o první sabat ve druhém roce sedmiletého období. A konečně, nejnovější protestantští vykladači, kteří nemají žádná data k vysvětlení tohoto termínu, trvají na tom, že tento výraz byl zaveden do Lukášova evangelia nějakým písařem nedorozuměním, protože v mnoha respektovaných kodexech tohoto evangelia je slovo „druhý-první“ vynecháno (Sinaiticus, Vatikán, Paříž). Z našich ruských interpretů se zdá, že F. Troitsky poskytuje přirozenější vysvětlení analyzovaného výrazu (Poslední velikonoční večeře Ježíše Krista podle meteorologů a Jana, Kazaň 1907, s. 21–22). Na základě výzkumu prof. Khvolsona tvrdí, že v Kristových dnech rabíni nazývali svátek Pesach sobotou, bez ohledu na to, na který den v týdnu tento svátek připadl („sobota“ znamená „odpočinek“). Byla to sobota v nesprávném slova smyslu, ale obyčejná sobota následující po této sobotě v nesprávném slova smyslu, ve vlastním slova smyslu, se již nenazývala jen sobotou, ale sobotou „druhou-první“. To znamenalo, že na jedné straně byla první v novém roce (nový rok pro Židy začínal Velikonocemi) a na druhé straně druhá, protože první sobota, i když ne ve vlastním slova smyslu, byly Velikonoce. Tento výklad lze přijmout jako nejúspěšnější řešení obtížné otázky. "Tření rukama", tj. uvolnění obsahu klasů - samotných zrn - mletím. Takové jednání učedníků bylo z pohledu legend starších již dílem vaření, které bylo považováno za znesvěcení sobotního odpočinku. Lukáš 6:6. Jinou sobotu se stalo, že vešel do synagogy a učil. Byl tam muž, jehož pravá ruka byla suchá. Lukáš 6:7. Zákoníci a farizeové ho sledovali, aby viděli, zda v sobotu uzdraví, aby proti němu našli obvinění. Lukáš 6:8. On však znal jejich myšlenky a řekl muži, který měl uschlou ruku: vstaň a stoupni doprostřed. A vstal a promluvil. Lukáš 6:9. Tehdy jim Ježíš řekl: Ptám se vás: Co máte dělat v sobotu? dobro nebo zlo? zachránit svou duši nebo ji zničit? Mlčeli. Lukáš 6:10. A podíval se na všechny a řekl tomu muži: "Natáhni ruku." Učinil tak; a jeho ruka byla zdravá jako ta druhá. Lukáš 6:11. Zuřili a mluvili mezi sebou o tom, co by měli dělat s Ježíšem. Evangelista Lukáš také hovoří o sobotním uzdravení uschlého muže podle Marka (Mk 3,1–6; srov. Mt 12,9 a násl.). „V jinou sobotu“ - pravděpodobně ta, která následovala po „druhé-první“. "Pravá ruka". Jen Luke si toho všimne. Pravá je samozřejmě důležitější než levá. "pisaři". Pouze Luke je také zmiňuje. „Co by dělali s Ježíšem“. Evangelista Lukáš předkládá jejich plány v poněkud změkčené formě (srov. Mk 3,6). Lukáš 6:12. V těch dnech vystoupil na horu, aby se modlil, a strávil celou noc v modlitbě k Bohu. Lukáš 6:13. Když nastal den, zavolal své učedníky a vybral z nich dvanáct, které nazval apoštoly: Lukáš 6:14. Šimon, kterému dal jméno Petr, a jeho bratr Ondřej, Jakub a Jan, Filip a Bartoloměj, Lukáš 6:15. Matouš a Tomáš, Jakub Alfeus a Šimon, zvaný Zélót, Lukáš 6:16. Jidáš Jákob a Jidáš Iškariotský, který se později stal zrádcem. Lukáš 6:17. Sestoupil s nimi a postavil se na rovinu a množství jeho učedníků a velký zástup z celé Judeje a Jeruzaléma a pobřežních oblastí Týru a Sidonu, Lukáš 6:18. kteří Ho přišli poslouchat a být uzdraveni ze svých nemocí, také ti, kteří trpí nečistými duchy; a byli uzdraveni. Lukáš 6:19. A všechen lid se Ho snažil dotknout, protože od Něj vycházela moc a všechny uzdravovala. Evangelista Lukáš mluví o volbě apoštolů ve shodě s Markem (Mk 3,7-19), i když s určitými odchylkami od něj. "Jděte na horu se modlit." To poznamenává pouze Lukáš jako událost naznačující mimořádnou důležitost následného vyvolení apoštolů. „Zvaní apoštolové“, tj. dali jim známé jmenování, které je dostatečně definováno jménem „apoštol“ – posel, autorizovaný (srov. Mt 10,2). "Andrey, jeho bratr". Luke se ještě nezmínil o Andrewovi, a proto poznamenává, že to byl Simonův bratr. Naopak, vztah mezi Jakubem a Janem, jak je známo (viz Lk 5,10), zde není naznačen. Zélót je stejný jako Zélót v Matoušovi 10:4. Juda Jacob, tedy syn Jákoba (známá osoba) je ten samý, koho Matouš nazývá Levway, přezdívaný Tadeáš (Matouš 10:3), a Marek je prostě Tadeáš (Marek 3:18). "A sestoupil s nimi" - poté, co sestoupil s vybranými apoštoly z hory. „Stand from the blue“ – tedy na jednom z míst, která existují v palestinských horách (srov. 2 Samuel 1:21). Pán přesto zůstal v mezích hory, a proto lze Jeho další řeč dobře nazvat „horským“ rozhovorem. „A množství jeho učedníků“ znamená: „totéž se stalo nebo přestalo“. „Učedníky“ obecně rozumíme následovníky Krista, s výjimkou 12 apoštolů. "A ti, kteří trpí nečistými duchy a byli uzdraveni." Podle autentičtějšího textu je předložka „od“ v řečtině označena částicí ἀπό, nikoli ὑπό, a před slovem „uzdravil“ je částice „a“ nadbytečná. Proto by měl být celý verš přeložen: „a ti, kteří trpěli, byli uzdraveni od nečistých duchů“ (srov. v témže verši výraz: „být uzdraven“ (ἀπό) „jejich nemoci“). Lukáš 6:20. A pozvedl oči ke svým učedníkům a řekl: Blahoslavení chudí duchem, neboť vaše je království Boží. Lukáš 6:21. Blahoslavení, kteří nyní hladovíte, neboť budete nasyceni. Blahoslavení, kteří nyní pláčou, neboť se budete smát. Lukáš 6:22. Blahoslavení jste, když vás lidé nenávidí a když vás exkomunikují a haní a nazývají vaše jméno nečestným kvůli Synu člověka. Lukáš 6:23. Radujte se v ten den a jásejte, neboť vaše odměna je hojná v nebi. Toto dělali jejich otcové prorokům. Evangelista Lukáš při nastínění Kristovy řeči na hoře především, stejně jako evangelista Matouš, cituje zaslíbení, která dal Kristus všem svým následovníkům (takzvaná blahoslavenství, z nichž pouze čtyři jsou uvedena u Lukáše a devět u Matouše). "Zvedal oči." U Matouše tento výraz odpovídá slovům: „Otevřel svá ústa“ (Matouš 5:2). Oba výrazy zdůrazňují zvláštní důležitost okamžiku. "O učednících". Kolem Krista bylo samozřejmě v popředí těch dvanáct, za nimi stáli Kristovi učedníci v obecném slova smyslu, tedy zástup Jeho následovníků, a pak - jen posluchači, kteří sem přišli snad jen ze zvědavosti. Podle Lukáše měl Pán ve svém rozhovoru na mysli první dvě kategorie posluchačů. „Chudý duchem“. Protože není pochyb o tom, že slovo „duchem“ bylo do Lukášova evangelia zavedeno z Matoušova evangelia (ve většině starověkých kodexů Lukášova evangelia tento dodatek není), nejnovější interpreti se domnívají, že evangelista Lukáš v této blaženosti zobrazuje vnější postavení Kristových učedníků, a to právě s přihlédnutím k současnému stavu křesťanské církve, která se skládala převážně z chudých lidí. následující). Stejně tak v následujících blahoslavenstvích, která jsou zjevně určena křesťanům trpícím různými vnějšími katastrofami a nedostatky (to je údajně naznačeno dodatkem: „nyní“), tito vykladači opět vidí pouze náznak vnějších vlastností, které musí mít Kristovi následovníci, aby měli právo na přijetí blahoslavenství. S tímto názorem ale nemůžeme souhlasit z následujících důvodů. 1. Kdyby byl kontrast mezi bohatými a chudými u Lukáše chápán tak, že chudí hladoví, protože nemohou dobře jíst, a pláčou, protože jejich život je obecně špatný, a bohatí jsou naopak dobře živeni, protože dobře jedí, a smějí se, protože se cítí dobře, pak by nebylo jasné, co Pán dodává, že chudí, hladoví a plačící budou káráni „pro Syna člověka“. To znamená, že nemluvíme jen o lidech, kteří jsou pod jhem chudoby a vnějších katastrof, ale o těch, kteří tyto pohromy nesou ve jménu Krista s naprostou trpělivostí. Na druhou stranu je zcela nepochopitelné, proč Kristus klade rovnítko mezi bohaté a klidné lidi s „falešnými proroky“. Je zřejmé, že „bohatými“ nemá na mysli bohaté lidi obecně, ale ty, kteří popírají Krista kvůli pozemským výhodám. 2. Nelze si myslet, že v tomto případě Kristus představil své učedníky jako chudé, špatně zaopatřené a trpící pod jhem vnějších katastrof: jejich situace v té době nebyla vůbec špatná a neznali potřeby (viz Lk 8,1-3). Existuje ještě méně důvodů nazývat široký okruh Kristových následovníků „chudými“: tento okruh zahrnoval znalce Písma a bohaté lidi. Bylo by tedy zcela správné chápat blahoslavenství v Lukášově evangeliu v tom smyslu, že Kristus zde má na mysli takovou chudobu a takové utrpení, které činí z těch, kdo je snášejí, věrné dědice Božího království. A takovou chudobou může být jen pokorné vědomí, že člověk nemá „vyšší“ dobro, o které by lidská duše měla usilovat a které nespočívá ve vnější pohodě a ne v dočasném uspokojení, ale naplňuje duši nejvyšším, nebeským klidem a blažeností. Takovými chudými lidmi nejsou jen Kristovi učedníci, kteří opustili svá studia, aby neustále následovali Krista, ale obecně každý, kdo nenachází pokoj pro sebe v požehnáních tohoto světa a usiluje o Krista, aby slyšel Jeho slovo a v komunikaci s Ním našel pro sebe úplnou útěchu. Tito lidé se mohou utěšovat Jeho slibem, že mají podíl na Božím království. "Blahoslavení ti, kteří nyní hladoví..." Druhé a třetí blahoslavenství se vztahují k těm „nyní“, tedy v tomto pozemském životě, kdy lidé musí trpět následkem hříchu předků, jehož následky Kristus nezničil, trpělivě snášejí různá utrpení pro Krista. Útěchu, kterou jim zde Pán slibuje, samozřejmě mohou zatím vnímat pouze s vírou a pociťovat úlevu jen do té míry, do jaké dají ve svém srdci prostor působení Krista a Božího Ducha. Dostanou úplnou útěchu, když Kristus porazí všechny temné síly, které zasahují do štěstí vykoupeného lidstva. Ale utrpení, které zde Kristus má na mysli, není jen vnější: a lidé, kteří jsou zcela zabezpečeni z hlediska pozemského blaha, mohou mít pocit vnitřní nespokojenosti, mohou toužit po jiném životě a plakat nad neúspěchem, který je potkává v jejich aspiracích na nejvyšší dokonalost. „Blahoslavení, když vás lidé nenávidí...“ Čtvrté blahoslavenství odpovídá osmému a devátému blahoslavenství v Matoušově evangeliu. Znamená postoj světa ke Kristovým učedníkům, způsobený jejich pevným vyznáním víry v Krista. „Budou nenávidět“ – toto slovo označuje náladu světa vůči křesťanům. Následující výrazy ukazují způsob, jakým svět odhaluje svou náladu. Částečně to bude vyjádřeno tím, že křesťané budou „exkomunikováni“ – jak z účasti na bohoslužbách, tak z účasti na věcech veřejných. Takovou exkomunikaci nazývali Židé „niddui“ (srov. Jan 9:22). "A budou nadávat." Část nálady Židů se projeví v odsouzení křesťanského jména, které ponesou Kristovi následovníci jako členové zvláštní společnosti. "A ponesou tvé jméno jako nečestné." Možná je zde náznak toho, že jméno „křesťan“ se začne používat jako nadávka, jako nadávka, nebo možná dokonce proroctví, že nepřátelé Kristovi vyženou Kristovo jméno (ἐκβάλωσι τὸ ὄνομα ὑμῶν) z použití vil, ani jim nedají jméno jako zločinné. známá společnost. „Za Syna člověka“, tedy z toho důvodu, že Syn člověka – Kristus, kterého křesťané vyznávají, bude předmětem nenávisti vůči světu. „V ten den“, tedy když zažijete tuto nenávist ke světu. „Odměna v nebi“ (viz Matouš 5:12). „Jejich otcové“. Tento dodatek ukazuje, že pronásledování, které časem dopadne na pravé učedníky a věrné Kristovy následovníky, nebude něco neočekávaného: předkové Židů Kristovy doby, nepřátelští evangeliu, udělali totéž s nejlepšími lidmi Starého zákona - proroky. Lukáš 6:24. Naopak, běda vám, boháči! neboť jsi již obdržel svou útěchu. Lukáš 6:25. Běda vám, kteří jste nyní nasyceni! protože budeš hladovět. Běda vám, kteří se teď smějete! neboť budeš truchlit a naříkat. Lukáš 6:26. Běda vám, když o vás všichni lidé mluví dobře! Neboť toto činili jejich otcové falešným prorokům. Ve zdroji, který použil evangelista Lukáš při uvádění Promluvy na hoře, byly ke čtyřem výše uvedeným blaženosti přidány čtyři smutky. Je zřejmé, že v širokém okruhu Kristových posluchačů byli lidé, kteří si svou připoutaností ke světu zasloužili přísné pokárání spojené s předpovědí, že budou připraveni o světské výhody, kterých se nyní těší. Evangelista Matouš tyto hrozby v Hovoru na hoře nemá. "Dostal jsi svou útěchu." Namísto přijetí útěchy v Mesiášově království (srov. Lk 2,25), pokud jste patřili k chudým (v duchu), nalezli jste úplné uspokojení v bohatství, o které jste nyní také připraveni. Správnější by bylo přeložit tato slova takto: „tvá radost je pryč“ (srov. Jakub 5,2 a násl.). „Nyní nasyceno“ – nyní si naplno užíváme výhod života. "Budete hladovět", t. j. rozsudek Mesiáše ukončí vaši sytost a budete v pozici hladovějících lidí. „Ti, kteří se teď smějí“, t. j. radující se z vědomí svého zvláštního výhodného postavení, své světské moci. "Budeš plakat" - samozřejmě, když se tě dotkne Mesiášův soud. „Všichni o tobě budou mluvit dobře“ je zřejmým protikladem k veršům 22–23. Zde síla myšlenky spočívá ve slově „všechno“. Když „všichni“ o někom mluví dobře, ukazuje to, že charakter chváleného není příliš silný, že se snaží přizpůsobit vkusu každého, dokonce i vkusu zlých lidí. Je jasné, že takový člověk si nezaslouží chválu od Mesiáše, který schvaluje pouze ty, kdo stojí za pravdou a dovedně odhalují nespravedlnost. O falešných prorocích a postoji lidu k nim viz Jer. 5:31, 23:17; Micheáš 2:11. Lukáš 6:27. Ale vám, kteří slyšíte, říkám: Milujte své nepřátele, čiňte dobře těm, kdo vás nenávidí, Lukáš 6:28. žehnej těm, kdo tě proklínají, a modli se za ty, kdo s tebou špatně zacházejí. Zde začíná první část rozhovoru (pokračuje až do 39. verše). Evangelista Lukáš vynechává vše, co Kristus říká v Matoušově evangeliu o svém postoji k mojžíšskému zákonu a jeho vykladačům (Matouš 5:17–48), stejně jako o svých odsouzeních proti pokrytcům – horlivcům zákona (Matouš 6:1–18). Přestože všechny tyto Kristovy řeči byly evangelistovi známy (srov. Lk 16,17–18), nepovažoval za nutné je citovat, protože čtenáři jeho evangelia, kteří byli vzdáleni židovským vztahům, nemohli mít zájem odhalit nesprávnost názorů zákoníků a farizeů v chápání Mojžíšova zákona. Evangelista Lukáš přímo uvádí Kristova slova, která měla univerzální účel. "Tobě, kdo posloucháš." Kristus zjevně staví své skutečné posluchače do protikladu k těm „bohatým“, o kterých právě mluvil. Tito lidé jsou schopni morálního zlepšení. Prvním přikázáním v pokynech pro tyto posluchače od evangelisty Lukáše je přikázání lásky k nepřátelům, které se v Matoušově evangeliu odehrává na konci 5. kapitoly (Mt 5,44). Lukáš 6:29. Druhého dejte tomu, kdo vás udeří do tváře, a nebraňte tomu, kdo vám vezme svrchní oděv, aby vám vzal košili. „Tomu, kdo tě udeřil“ (viz Mt 5:39–40). "Tomu, kdo odnáší..." Evangelista Matouš má opak – musíte se rozdat svrchní oblečení. Ale u Matouše mluvíme o soudním trestu a tady o lupičském útoku, loupeži. Lupič samozřejmě nejprve popadne svrchní oděv. Pán podle svědectví evangelisty Lukáše přikazuje, aby takovému lupiči byla dána jeho „spodní“ košile. Lukáš 6:30. Dej každému, kdo tě prosí, a nežádej zpět od toho, kdo ti vzal, co je tvé. „Nevyžadovat“, tj. počkat, až to dá sám. Pokud nezaplatí, znamená to, že nemá čím platit... Lukáš 6:31. A jak chcete, aby lidé činili vám, čiňte tak i jim. Lukáš 6:32. A pokud milujete ty, kteří milují vás, jakou vděčnost za to máte? neboť i hříšníci milují ty, kteří milují je. Lukáš 6:33. A jestliže děláte dobro těm, kteří činí dobro tobě, jaká je to pro vás vděčnost? neboť hříšníci dělají totéž. Lukáš 6:34. A pokud půjčujete těm, od kterých doufáte, že je dostanete zpět, jak jste za to vděční? neboť i hříšníci půjčují hříšníkům, aby stejnou částku dostali zpět. Lukáš 6:35. Vy však milujete své nepřátele, děláte dobro a půjčujete, nic neočekáváte; a budete mít velkou odměnu a budete syny Nejvyššího; neboť je laskavý k nevděčným a ničemným. Lukáš 6:36. Buďte tedy milosrdní, jako je milosrdný váš Otec. Evangelista Lukáš předkládá Kristovu řeč o nezištnosti v skutcích lásky v úplnější podobě než v Matouši. "Jaký máš vděčnost?" Tito. Ocení Bůh vaši práci? „Hříšníci“ jsou lidé, kteří se neobrátili ke Kristu, ti, kteří jsou ve svých záležitostech vedeni sobeckými ohledy. „Aniž byste cokoliv očekávali“, tj. aniž byste očekávali náhradu svých výdajů. Někteří vykladači však výraz μηδὲν ἀπελπίζοντες překládají podle toho, jak se používá v pozdější řečtině, takto: „zoufalství v nic“, tedy nepovažovat své zboží za nenávratně ztracené, protože odměnu za to dá Bůh: „a budete mít velkou odměnu...“ „Budete syny Nejvyššího“ (viz Matouš 5:45). Evangelista Lukáš zobrazuje toto „synovství“ jako odměnu, zatímco u Matouše je výsledkem lásky k nepřátelům, pokud to Kristovi učedníci projevují. "Neboť On je dobrý..." Pouze ti, kdo v tomto dočasném životě jednají stejně jako Bůh ve vztahu ke všem lidem, mohou mít naději na Boží Synovství v království Mesiáše: ve svých skutcích jsou nyní jako jejich Otec – Bůh (srov. 1 Jan 5,1). "Milosrdný". Evangelista Matouš říká „dokonalý“ (Matouš 5:48). Evangelista Lukáš nahradil poslední výraz jiným, protože dále mluví o skutcích milosrdenství. Lukáš 6:37. Nesuďte, a nebudete souzeni; neodsuzujte a nebudete odsouzeni; odpusť a bude ti odpuštěno; „Nesuď“ je silnější výraz než „nesuď“. Odsoudit znamená neomezovat se na drobné urážlivé poznámky pro druhého, pronesené třeba na sebe, ne nahlas, ale vyslovit v uších druhých destruktivní soud nad svým bližním jako něco konečného, ​​jakoby nějakou větu. Lukáš 6:38. dej, a bude ti dáno: dobrá míra, setřesená, stlačená a přeběhnutá, bude nalita do tvého ňadra; Neboť stejnou mírou, jakou používáte, bude odměřeno zpět k vám. „Shaped down“, tedy takový, ve kterém nejsou žádné prázdné prostory mezi volnými těly. "Pumped" - ve kterém je to, co bylo nalito, stále stlačeno, aby bylo možné nalít více nahoru. „Přetékání“ - se kterým se chléb již rozlévá. „Pošlou tě ​​spát“ – ani lidé, ani andělé: sloveso (δώσουσιν) je umístěno neosobně a označuje božskou odměnu. „Do ňader“ je široká ňadra vytvořená přepásáním vnějšího oděvu pásem (srov. Jer 32:18; Iz 65:6; Rút 3:15). "Neboť mírou, kterou použijete, bude odměřena i vám." V evangelistovi Matoušovi (Matouš 7:2) se toto rčení vztahuje pouze na odplatu za odsouzení bližního, zatímco u Lukáše se vztahuje k výhodám, které by měl křesťanský dobrodinec očekávat pro sebe. Ale protože Pán vždy posílá požehnání dobrým lidem v hojnosti, i zde zjevně není naznačena kvantitativní shoda odměny s činem, ale pouze jistota jejího obdržení. Lukáš 6:39. Řekl jim také podobenství: Může slepý vést slepého? nespadnou oba do jámy? Zde začíná druhá část Rozpravy na hoře, jak lze vidět z přechodného výrazu „také řečeno“. Následující Kristova řeč je u Lukáše nazývána podobenstvím (παραβολή), zjevně v tom smyslu, že celé Kristovo učení, které následuje, je oděno do podoby přirovnání a výroků, které naznačují základní podmínky, za nichž může být plodná služba Kristových učedníků a křesťanské povolání vůbec. Za prvé, v podobenství o slepcích, z nichž jeden je vůdcem, druhý je veden, je sdělena tato myšlenka: člověk, který sám nezná pravdu, nemůže druhého k takovému poznání přivést (srov. Mt 15,14). Lukáš 6:40. Žák není nikdy vyšší než jeho učitel; ale po zdokonalení bude každý jako jeho učitel. Smysl druhého úsloví je tento: student nemůže překonat svého učitele a pouze dostatečným sebezdokonalováním se mu může vyrovnat (samozřejmě není vyloučena možnost, že se zvláštním talentem dokáže student mnohem více než jeho učitel; Pán má na mysli pouze ty lidi, kteří se neustále rozvíjejí pod vlivem svého učitele, a proto nemají žádné zvláštní tvůrčí nadání). Tímto pokynem dává Pán svým učedníkům jasně najevo, že pokud chtějí rozvíjet druhé, musí se především postarat o svůj vlastní rozvoj, protože ti, kteří jsou jim svěřeni, dosáhnou pouze stejné úrovně rozvoje, jakou dosáhli Kristovi učedníci. V evangelistovi Matoušovi má toto rčení jinou souvislost a jiný význam (Matouš 10:24). Lukáš 6:41. Proč se díváš na třísku v oku svého bratra, ale trám ve svém vlastním oku necítíš? Lukáš 6:42. Nebo, jak můžeš říci svému bratrovi: bratře! Dovol mi, abych ti vytáhl třísku z oka, když ty sám nevidíš trám ve svém oku? Pokrytec! Nejprve vyjmi prkno ze svého oka, a pak jasně uvidíš, abys mohl vyjmout třísku z oka svého bratra. Evangelista Lukáš má mezi tímto výrokem a předchozím následující spojení: abyste nebyli slepým vůdcem slepých, musíte se předtím, než budete diskutovat o morálním stavu druhých (verš 41) a zlepšovat ho (verš 42), nejprve postarat o poznání sebe sama (verš 41) a sebezdokonalování (verš 42). V opačném případě nebudete mít žádný užitek z vašich zkušeností s převáděním vašich bližních na cestu ctnosti. Lukáš 6:43. Není dobrý strom, který nese špatné ovoce; a není špatného stromu, který nese dobré ovoce, Lukáš 6:44. Neboť každý strom se pozná po ovoci, protože nesbírají fíky z trnů a netrhají hrozny z keřů. V evangelistovi Lukášovi je souvislost mezi tímto výrokem a předchozím následující: neboť osobní mravní dokonalost člověka se vztahuje k jeho činnostem ve prospěch druhých přesně tak, jako se povaha stromů vztahuje k jejich plodům (srov. Mt 12:33). Lukáš 6:45. Dobrý člověk vynáší dobré věci z dobrého pokladu svého srdce a zlý člověk vynáší zlé věci ze zlého pokladu svého srdce, neboť z hojnosti jeho srdce mluví jeho ústa. Lukáš 6:46. Proč Mi říkáš: Pane! Bůh! - a neuděláš, co říkám? Lukáš 6:47. Každému, kdo ke mně přichází a slyší má slova a činí je, řeknu vám, komu je podobný. Lukáš 6:48. Je jako muž, který staví dům, kopal, šel hluboko a položil základy na skále; Proč, když přišla potopa a voda přišla na tento dům, nemohl jím otřást, protože byl založen na kameni. Lukáš 6:49. Kdo však poslouchá a nečiní, podobá se člověku, který postavil dům na zemi bez základů, který, když na něj přišla voda, okamžitě se zřítil; a zničení tohoto domu bylo veliké. Myšlenka obsažená v evangelistovi Lukášovi je následující. Vyznání Ježíše Krista, které neodpovídá životu člověka, nemůže pocházet z čistého srdce, a proto mít spásný vliv na druhé 9. „Přečtete-li si pozorně celý Rozhovor na hoře, jak je uveden v Lukášově evangeliu, dojdete k závěru, že nejde o kombinaci útržkovitých instrukcí převzatých evangelistou z jeho obsáhlejšího výkladu evangelisty Matouše, ale o harmonický celek, složený ve vztahu k potřebám církve, sestávající z křesťanů pohanského původu. V tomto rozhovoru jsou hlavní rysy naznačené pravé Kristovy. (Keil). Mohlo by vás zajímat: