Глава 6

1–11. Сблъсъци между Господ Исус Христос и фарисеите по въпроса за спазването на съботата. – 12–19. Избор на апостолите. – 20–49. Разговор на планината. Лука 6:1. В събота, първия след втория ден на Великден, Той случайно минава през засятата нива и учениците Му късат класове и ги ядат, като ги търкат с ръце. Лука 6:2. Но някои от фарисеите им казаха: Защо правите това, което не трябва да правите в събота? Лука 6:3. Исус им отговори и каза: Не сте ли чели какво направи Давид, когато огладняха той и онези, които бяха с него? Лука 6:4. Как влезе в Божия дом, взе присъствения хляб, който никой не трябваше да яде освен свещениците, изяде го и го даде на тези, които бяха с него? Лука 6:5. И той им каза: Човешкият син е господар и на съботата. Евангелист Лука описва сблъсъка на Христос с фарисеите по отношение на нарушаването от страна на Неговите ученици на закона за съботната почивка в съответствие с евангелист Марк (Марк 2:23-28; срв. Мат. 12:1-8). „В събота, първият след втория ден на Великден“ - по-правилно: „втори-първи“ (δευτεροπρώτῳ). Този термин се среща само тук и никъде другаде, поради което всички негови тълкувания не са нищо повече от предположения. От различните опити за обяснение на този термин е необходимо да се посочат преди всичко святоотеческите, които изхождат от предположението, че една обикновена събота може да съвпадне с празник. Следователно, под „втора-първа“ събота някои разбират съботата, предхождаща този празник (Златоуст, Епифаний), други - съботата след този празник, която падна в събота (Блажени Теофилакт). Сред възгледите на учените най-разпространен е възгледът на Скалигер, който разбира "втората-първа" събота като първата събота след втория ден на Великден. Те броят от втория пасхален ден, на който първият сноп е донесен до олтара (Лев.23:10 и сл.), седем съботи до празника Петдесетница (Лев.23:15). Така „втората-първа“ събота, според Скалигер, всъщност е втората след Пасха, но първата след първия ден на безквасните хлябове. Следващата се наричаше „втора-втора“ и т.н. до седма. Можем да отбележим и мнението на Вислер, според което това била първата събота през втората година от седемгодишния период. И накрая, най-новите протестантски тълкуватели, които нямат данни за обяснение на този термин, настояват, че този израз е въведен в Евангелието на Лука от някакъв книжник по недоразумение, тъй като в много уважавани кодекси на това Евангелие думата „второ-първо“ е пропусната (Синайт, Ватикана, Париж). От нашите руски тълкуватели изглежда, че Ф. Троицки дава по-естествено обяснение на анализирания израз (Тайната Великденска вечеря на Иисуса Христа според синоптиците и Йоан, Казан 1907, стр. 21–22). Въз основа на изследванията на проф. Хволсон той твърди, че в дните на Христос равините наричали празника Пасха събота, независимо в кой ден от седмицата се пада този празник („събота” означава „почивка”). Беше събота в неправилния смисъл на думата, но обикновената събота, следваща тази събота в неправилния смисъл, в истинския смисъл на думата, вече не се наричаше просто събота, а „втора-първа“ събота. Това означаваше, че от една страна тя беше първата в новата година (новата година за евреите започваше с Великден), а от друга страна, втората, защото първата събота, макар и не в истинския смисъл на думата, беше Великден. Тази интерпретация може да се приеме като най-удачното решение на трудния въпрос. „Разтриване с ръце“, т.е. освобождаване на съдържанието на класовете – самите зърна – чрез смилане. Подобно действие на учениците, от гледна точка на легендите на старейшините, вече беше дело на готвенето, което се смяташе за оскверняване на съботната почивка. Лука 6:6. В една друга събота Той влезе в синагогата и поучаваше. Имаше един човек, чиято дясна ръка беше суха. Лука 6:7. Книжниците и фарисеите Го наблюдаваха, за да видят дали ще изцели в събота, за да намерят обвинение срещу Него. Лука 6:8. Но Той, като знаеше мислите им, каза на човека, който имаше изсъхнала ръка: стани и стъпи в средата. И той се изправи и заговори. Лука 6:9. Тогава Исус им каза: Питам ви: какво трябва да правите в събота? добро или зло? спаси душата си или я унищожи? Мълчаха. Лука 6:10. И като ги погледна всички, каза на човека: Протегни ръката си. Той направи така; и ръката му стана здрава като другата. Лука 6:11. Те се разгневиха и говореха помежду си какво да правят с Исус. Евангелист Лука също говори за изцелението на изсъхнал човек в събота според Марк (Марк 3:1-6; срв. Мат. 12:9 и сл.). „В друга събота“ - вероятно тази, която последва „втората-първа“. "Дясна ръка". Само Лука забелязва това. Дясната, разбира се, е по-важна от лявата. „Книжници“. Само Лука също ги споменава. „Какво биха направили с Исус“. Евангелист Лука представя техните планове в малко смекчена форма (вж. Марк 3:6). Лука 6:12. В онези дни Той се изкачи на планината да се помоли и прекара цялата нощ в молитва към Бога. Лука 6:13. Когато дойде денят, той повика учениците си и избра дванадесет от тях, които нарече апостоли: Лука 6:14. Симон, когото нарече Петър, и брат му Андрей, Яков и Йоан, Филип и Вартоломей, Лука 6:15. Матей и Тома, Яков Алфеев и Симон, наречен Зилот, Лука 6:16. Юда Яков и Юда Искариотски, който по-късно става предател. Лука 6:17. И Той слезе с тях и застана на равно място, и множество от учениците Му, и голямо множество от цяла Юдея и Йерусалим и крайбрежните области на Тир и Сидон, Лука 6:18. които идваха да Го слушат и да се изцеляват от болестите си, също и страдащите от нечисти духове; и бяха излекувани. Лука 6:19. И целият народ търсеше да се докосне до Него, защото силата идваше от Него и изцеляваше всички. Евангелист Лука говори за избирането на апостолите в съгласие с Марк (Марк 3:7-19), макар и с някои отклонения от него. „Отидете на планината, за да се молите.“ Това е отбелязано само от Лука като събитие, показващо изключителната важност на последвалия избор на апостолите. “Призовани апостоли”, т.е. им даде известно назначение, което е достатъчно определено с името “апостол” - пратеник, упълномощен (срв. Мат. 10:2). "Андрей, брат му". Лука все още не е споменал Андрей и затова отбелязва, че той е брат на Симон. Напротив, връзката между Яков и Йоан, както е известно (виж Лука 5:10), не е посочена тук. Зилотът е същият като Зилот в Матей 10:4. Юда Яков, т.е. синът на Яков (добре познато лице) е същият, когото Матей нарича Левуей, с прякор Тадей (Матей 10:3), а Марко е просто Тадей (Марк 3:18). „И той слезе с тях” - след като слезе с избраните апостоли от планината. „Изникнал изневиделица“ - т.е. на едно от местата, които съществуват в палестинските планини (вж. 2 Царе 1:21). Въпреки това Господ остава в пределите на планината и следователно следващата Му реч може да се нарече „планински“ разговор. „И множеството от Неговите ученици“ означава: „същото стана или спря“. Под „ученици“ обикновено имаме предвид последователите на Христос, с изключение на 12-те апостоли. „И онези, които страдат от нечисти духове; и бяха изцелени. Според по-автентичен текст предлогът „от” на гръцки се обозначава с частицата ἀπό, а не ὑπό, а пред думата „излекуван” частицата „и” е излишна. Следователно целият стих трябва да се преведе така: „и тези, които страдаха, бяха изцелени от нечисти духове” (вж. в същия стих израза: „да бъдат изцелени от” (ἀπό) „болестите им”). Лука 6:20. И Той вдигна очи към учениците Си и каза: Блажени бедните духом, защото ваше е Царството Божие. Лука 6:21. Блажени вие, които гладувате сега, защото ще се наситите. Блажени тези, които плачат сега, защото вие ще се смеете. Лука 6:22. Блажени сте, когато хората ви намразят и когато ви отлъчят и хулят, и нарекат името ви нечестно заради Човешкия син. Лука 6:23. Радвайте се в онзи ден и се веселете, защото наградата ви е голяма на небесата. Това правеха бащите им с пророците. Очертавайки Христовата беседа на планината, евангелист Лука, на първо място, подобно на евангелист Матей, цитира обещанията, които Христос е дал на всички Свои последователи (така наречените блаженства, от които само четири са дадени в Лука и девет в Матей). „Вдигане на очите Му“. В Матей този израз съответства на думите: „Той отвори устата Си” (Матей 5:2). И двата израза подчертават особената важност на момента. „На учениците“. Около Христос, разбира се, на преден план бяха дванадесетте, зад тях стояха учениците на Христос в общия смисъл на думата, т.е. тълпа от Негови последователи, а след това - просто слушатели, може би дошли тук само от любопитство. Според Лука Господ в Своя разговор е имал предвид първите две категории слушатели. „Бедни духом“. Тъй като няма съмнение, че думата „по дух“ е въведена в Евангелието на Лука от Евангелието на Матей (в повечето древни кодекси на Евангелието на Лука това допълнение не присъства), най-новите тълкуватели смятат, че евангелист Лука изобразява в това блаженство външното положение на учениците на Христос и именно като се има предвид съвременното състояние на християнската църква, която се състои главно от бедни хора (вж. Яков 2:5; 1 Кор. 1:27 и сл.). По същия начин, в следващите блаженства, които очевидно са адресирани до християни, страдащи от различни външни бедствия и недостатъци (това се предполага, че е посочено от допълнението: „сега“), тези тълкуватели отново виждат само указание за външните качества, които последователите на Христос трябва да имат, за да имат право да получат блаженството. Но не можем да се съгласим с това мнение поради следните причини. 1. Ако контрастът между богатите и бедните беше разбран в Лука по такъв начин, че бедните са гладни, защото не могат да се хранят добре, и плачат, защото животът им като цяло е лош, а богатите, напротив, са добре нахранени, защото се хранят добре, и се смеят, защото се чувстват добре, тогава няма да е ясно към това, което Господ добавя, че бедните, гладните и плачещите ще бъдат укорени „заради Сина Човешки саке.” Това означава, че не говорим само за хора, които са под игото на бедност и външни бедствия, а за тези, които понасят тези бедствия в името на Христос с пълно търпение. От друга страна е напълно неразбираемо защо Христос приравнява хората, които са богати и водят спокоен живот, с „лъжепророците“. Очевидно е, че под „богати“ Той няма предвид богатите хора като цяло, а онези, които се отричат ​​от Христос в името на земните блага. 2. Не може да се мисли, че в настоящия случай Христос е представил Своите ученици като бедни, зле осигурени и страдащи под игото на външни бедствия: тяхното положение по това време не е било никак лошо и те не са знаели нужда (виж Лука 8: 1-3). Още по-малко е причината да наричаме широк кръг от Христови последователи „бедни“: този кръг включваше книжници и богати хора. Следователно би било съвсем правилно да разбираме блаженствата в Евангелието на Лука в смисъл, че тук Христос има предвид такава бедност и такова страдание, които правят онези, които ги търпят, верни наследници на Царството Божие. И такава бедност може да бъде само смиреното съзнание, че човек няма „висше“ благо, към което човешката душа трябва да се стреми и което не се състои във външно благополучие и не във временно удовлетворение, а изпълва душата с най-висшия, небесен мир и блаженство. Такива бедни хора са не само Христовите ученици, изоставили обучението си, за да следват постоянно Христос, но изобщо всички, които не намират мир за себе си в благата на този свят и се стремят към Христос, за да чуят Неговото слово и в общуването с Него да намерят пълна утеха за себе си. Тези хора могат да се утешат с Неговото обещание, че имат дял в Царството Божие. „Блажени гладните сега...”. Второто и третото блаженство се отнасят до онези „сега“, т.е. в този земен живот, когато хората трябва да страдат в резултат на прародителски грях, последствията от който не са унищожени от Христос, те търпеливо понасят различни страдания заради Христос. Утехата, която Господ им обещава тук, разбира се, те могат да възприемат засега само с вяра и да почувстват облекчение само дотолкова, доколкото дадат място в сърцата си на действието на Христос и Божия Дух. Те ще получат пълна утеха, когато Христос победи всички тъмни сили, които пречат на щастието на изкупеното човечество. Но страданието, което Христос има предвид тук, не е само външно: и хората, които са напълно сигурни по отношение на земното благополучие, могат да изпитват вътрешно неудовлетворение, да копнеят за друг живот и да плачат за неуспеха, който ги сполетява в стремежите им към най-висше съвършенство. „Блажен си, когато те мразят...” Четвъртото блаженство съответства на осмото и деветото блаженство в Евангелието на Матей. Това означава отношението на света към Христовите ученици, породено от тяхното твърдо изповядване на вярата в Христос. „Ще мразят“ - тази дума обозначава настроението на света към християните. Следните изрази показват начина, по който светът разкрива своето настроение. Това отчасти ще се изрази във факта, че християните ще бъдат „отлъчени” – както от участие в богослужението, така и от участие в обществените дела. Такова отлъчване е наречено от евреите „niddui” (вж. Йоан 9:22). "И те ще хулят." Част от настроението на евреите ще се разкрие в порицанието на християнското име, което последователите на Христос ще носят като членове на специално общество. „И те ще прогласят името ви като непочтено.“ Може би тук има намек, че името „християнин“ ще започне да се използва като проклятие, като псувня или може би дори като пророчество, че враговете на Христос ще изгонят името на Христос (ἐκβάλωσι τὸ ὄνομα ὑμῶν) от употреба, тъй като името на злодеи, престъпници, няма да им даде правото дори да декларира съществуването си като известно общество. „За Човешкия Син“, т.е. поради това, че Човешкият Син – Христос, когото християните изповядват, ще бъде обект на омраза за света. „В онзи ден“, т.е. тогава, когато изпитате тази омраза към света. „Награда в небесата“ (вж. Матей 5:12). "Техните бащи". Това допълнение показва, че преследването, което ще падне с течение на времето върху истинските ученици и верните последователи на Христос, няма да бъде нещо неочаквано: предците на евреите от времето на Христос, враждебно настроени към Евангелието, направиха същото с най-добрите хора от Стария завет - пророците. Лука 6:24. Напротив, горко ви, богаташи! защото вече получихте своята утеха. Лука 6:25. Горко на вас, които сега сте преситени! защото ще гладуваш. Горко на вас, които се смеете сега! защото ще скърбиш и ще оплакваш. Лука 6:26. Горко ти, когато всички хора говорят добре за теб! Защото това направиха бащите им с лъжепророците. В източника, използван от евангелист Лука, когато представя Беседата на планината, четири скърби са добавени към четирите гореспоменати блаженства. Очевидно е, че в широкия кръг от Христови слушатели е имало хора, които поради привързаността си към света заслужават строго порицание, съчетано с предсказание, че ще бъдат лишени от светските предимства, на които се радват сега. Евангелист Матей няма тези заплахи в речта на планината. „Получихте своята утеха“. Вместо да получиш утеха в Царството на Месията (вж. Лука 2:25), ако си принадлежал към бедните (по дух), ти си намерил пълно удовлетворение в богатството, от което също сега си лишен. По-правилно би било тези думи да се преведат по следния начин: „радостта ви изчезна“ (срв. Яков 5:2 и сл.). „Сега сит“ – сега се наслаждавате максимално на предимствата на живота. „Ще гладувате“, т.е. присъдата на Месията ще сложи край на вашето ситост и вие ще бъдете в положението на гладуващи. „Тези, които се смеят сега“, т.е. радват се от съзнанието за своето специално изгодно положение, своята светска власт. „Ще плачеш“ - тогава, разбира се, когато присъдата на Месията те докосне. „Всички ще говорят добро за теб“ е очевиден контраст със стихове 22-23. Тук силата на мисълта се крие в думата „всичко“. Когато „всички“ говорят добре за някого, това показва, че характерът на хваления не е много силен, че той се опитва да се съобрази с вкусовете на всички, дори с вкусовете на лошите хора. Ясно е, че такъв човек няма да заслужи похвала от Месията, Който одобрява само тези, които отстояват истината и умело разобличават неправдата. За лъжепророците и отношението на хората към тях вижте Ер. 5:31, 23:17; Михей 2:11. Лука 6:27. Но на вас, които слушате, казвам: обичайте враговете си, правете добро на онези, които ви мразят, Лука 6:28. благославяйте онези, които ви проклинат и се молете за онези, които ви малтретират. Тук започва първата част на разговора (продължава до 39 стих). Евангелист Лука пропуска всичко, което Христос казва в Евангелието на Матей за Неговото отношение към Моисеевия закон и неговите тълкуватели (Матей 5:17–48), както и Неговите изобличения срещу лицемерите – ревнители на закона (Матей 6:1–18). Въпреки че всички тези речи на Христос бяха известни на евангелиста (вж. Лука 16:17-18), той не счете за необходимо да ги цитира, тъй като читателите на неговото Евангелие, които бяха далеч от еврейските отношения, не можеха да се интересуват от разкриването на неправилността на възгледите на книжниците и фарисеите в разбирането на закона на Мойсей. Евангелист Лука директно съобщава думите на Христос, които имат универсална цел. — На вас, които слушате. Христос очевидно противопоставя Своите истински слушатели на тези „богати“, за които Той току-що говори. Тези хора са способни на морално усъвършенстване. Първата заповед в наставленията към тези слушатели от евангелист Лука е заповедта за любов към враговете, която в Евангелието на Матей се намира в края на 5-та глава (Матей 5:44). Лука 6:29. Другия дай на този, който те удари по бузата, и не пречи на този, който ти вземе горната дреха, да ти вземе ризата. „На този, който те удари“ (вж. Мат. 5:39–40). “На този, който отнема...”. Евангелист Матей има обратното - трябва да раздадете горното си облекло. Но в Матей говорим за съдебно наказание, а тук говорим за разбойническо нападение, грабеж. Крадецът естествено грабва първо горното облекло. Господ, според свидетелството на евангелист Лука, заповядва на такъв разбойник да се даде „долната“ му риза. Лука 6:30. Давай на всеки, който ти поиска, и не искай обратно от този, който е взел твоето. „Не изисквайте“, т.е. изчакайте, докато той сам го даде. Ако не плати, значи няма с какво да плати... Лука 6:31. И както искате да постъпват с вас хората, постъпвайте така с тях. Лука 6:32. И ако обичаш тези, които те обичат, каква благодарност имаш за това? защото и грешниците обичат онези, които обичат тях. Лука 6:33. И ако правите добро на тези, които правят добро на вас, каква благодарност е това за вас? защото грешниците правят същото. Лука 6:34. И ако давате назаем на тези, от които се надявате да го върнете, каква благодарност сте за това? защото дори грешниците дават назаем на грешниците, за да получат обратно същата сума. Лука 6:35. Но вие обичате враговете си, правите добро и давате назаем, без да очаквате нищо; и ще имате голяма награда и ще бъдете синове на Всевишния; защото Той е благ към неблагодарните и нечестивите. Лука 6:36. Затова бъдете милостиви, както вашият Отец е милостив. Евангелист Лука представя Христовата реч за безкористността в делата на любовта в по-пълна форма, отколкото в Матей. „Каква благодарност имате?“ Тези. Бог ще оцени ли работата ви? „Грешниците“ са хора, които не са били обърнати към Христос, тези, които се ръководят в делата си от егоистични съображения. „Без да очаквате нищо“, т.е. без да очаквате възстановяване на вашите разходи. Някои тълкуватели обаче превеждат израза μηδὲν ἀπελπίζοντες, въз основа на това как е използван в по-късния гръцки език, както следва: „отчаяни в нищо“, т.е. да не смятате благата си за безвъзвратно изгубени, защото наградата за това ще бъде дадена от Бога: „и ще имате голяма награда...“ „Вие ще бъдете синове на Всевишния“ (вж. Матей 5:45). Евангелист Лука описва това „синовство“ като награда, докато в Матей то е резултат от любов към враговете, ако Христовите ученици го проявяват. „Защото Той е добър...“. Само онези, които в този временен живот постъпват по същия начин, по който Бог постъпва спрямо всички хора, могат да имат надежда за Божие синовство в Царството на Месията: в делата си те вече са като своя Отец – Бог (срв. 1 Йоан 5:1). „Милостив“. Евангелист Матей казва „съвършен“ (Матей 5:48). Евангелист Лука замени последния израз с друг поради факта, че по-нататък говори за дела на милостта. Лука 6:37. Не съдете и няма да бъдете съдени; не осъждайте и няма да бъдете осъдени; прощавайте, и ще ви бъде простено; „Не съдете“ е по-силен израз от „не съдете“. Да осъждаш означава да не се ограничаваш до дребни обидни забележки за другиго, изречени, може би, за себе си, не на глас, а да произнасяш в ушите на другите унищожителна присъда за ближния си, като нещо окончателно, като някаква присъда. Лука 6:38. давайте, и ще ви се даде; добра мярка, изтръскана, натъпкана и препълнена ще се излее в пазвата ви; Защото с каквато мярка използвате, с такава ще ви се отмери. „Оформен надолу“, т.е. такъв, в който няма празни пространства между свободните тела. „Напомпано“ - при което това, което е излято, все още е натиснато, за да може да се излее още отгоре. „Преливане“ - с което хлябът вече се излива. „Ще те пратят да спиш“ - нито хора, нито ангели: глаголът (δώσουσιν) е поставен безлично и показва Божествена награда. „В пазвата“ е широка пазва, образувана чрез опасване на горната дреха с пояс (вж. Ер.32:18; Ис.65:6; Рут.3:15). „Защото с каквато мярка мерите, с такава ще ви се отмери.“ При евангелист Матей (Матей 7:2) тази поговорка се отнася само до възмездието за осъждането на ближния, докато при Лука се отнася до ползите, които християнският благодетел трябва да очаква за себе си. Но тъй като Господ винаги изпраща благословения на добрите хора в изобилие, и тук очевидно не се посочва количественото съответствие на наградата с подвига, а само сигурността на получаването й. Лука 6:39. Разказа им и една притча: Може ли слепец да води слепец? няма ли и двамата да паднат в ямата? Тук започва втората част от речта на планината, както може да се види от преходния израз „каза също“. Следващата реч на Христос е наречена в Лука притча (παραβολή), очевидно в смисъл, че цялото Христово учение, което следва, е облечено под формата на сравнения и поговорки, които показват основните условия, при които служението на Христовите ученици и християнското призвание като цяло могат да бъдат плодотворни. На първо място, в притчата за слепците, от които един е водач, а другият е воден, е предадена следната идея: човек, който сам не притежава знание за истината, не може да доведе друг до такова познание (срв. Мат. 15:14). Лука 6:40. Ученикът никога не е по-висок от своя учител; но като се усъвършенства, всеки ще бъде като своя учител. Смисълът на втората поговорка е следният: ученикът не може да надмине учителя си и само чрез достатъчно самоусъвършенстване може да стане равен на него (в същото време, разбира се, не е изключена възможността със специален талант ученикът да може да направи много повече от своя учител; Господ има предвид само онези хора, които се развиват през цялото време под влиянието на своя учител и следователно не притежават специални творчески таланти). С това наставление Господ изяснява на учениците Си, че те трябва да се грижат преди всичко за собственото си развитие, ако искат да развиват другите, защото тези, които са им поверени, ще достигнат само това ниво на развитие, каквото са достигнали Христовите ученици. При евангелист Матей тази поговорка има друга връзка и друго значение (Матей 10:24). Лука 6:41. Защо гледаш съчицата в окото на брат си, а гредата в своето око не пипаш? Лука 6:42. Или, както можете да кажете на брат си: брат! Нека извадя съчицата от окото ти, когато ти сам не виждаш гредата в окото си? Лицемер! Първо извади гредата от окото си и тогава ще видиш ясно да извадиш съчицата от окото на брат си. Евангелист Лука има следната връзка между тази поговорка и предишната: за да не бъдеш сляп водач на слепи, трябва, преди да обсъждаш моралното състояние на другите (стих 41) и да го подобриш (стих 42), първо да се погрижиш за себе си (стих 41) и да се самоусъвършенстваш (стих 42). В противен случай няма да има полза от вашите преживявания в обръщането на вашите съседи към пътя на добродетелта. Лука 6:43. Няма добро дърво, което да дава лоши плодове; и няма лошо дърво, което да дава добри плодове, Лука 6:44. Защото всяко дърво се познава по плодовете му, защото не берат смокини от тръни и не берат грозде от храсти. В евангелист Лука връзката между това изречение и предишното е следната: тъй като личното нравствено съвършенство на човека е свързано с неговите дейности в полза на другите точно по същия начин, както природата на дърветата се отнася към техните плодове (срв. Мат. 12:33). Лука 6:45. Добрият човек изважда добри неща от доброто съкровище на сърцето си, а злият човек изважда зли неща от злото съкровище на сърцето си, защото от изобилието на сърцето му говорят устата му. Лука 6:46. Защо Ме наричаш: Господи! Господи! - и не правете това, което казвам? Лука 6:47. Всеки, който дойде при Мене и слуша думите Ми и ги изпълнява, ще ви кажа на кого прилича. Лука 6:48. Той е като човек, който строи къща, който изкопа, влезе дълбоко и постави основата на скалата; защо, когато стана потопът и водата дойде срещу тази къща, не можа да я разклати, защото беше основана на камък. Лука 6:49. Но който слуша и не изпълнява, прилича на човек, който е построил къща на земята без основа, която, когато водата дойде върху нея, веднага се срути; и разрушението на тази къща беше голямо. Мисълта, която се съдържа в евангелист Лука, е следната. Изповедта на Исус Христос, която не съответства на живота на човека, не може да дойде от чисто сърце и следователно да има спасително влияние върху другите 9. "Ако прочетете внимателно целия Разговор на планината, както е изложен в Евангелието на Лука, ще стигнете до заключението, че това не е комбинация от откъслечни инструкции, взети от евангелиста от по-обширното му изложение от евангелист Матей, а хармонично цяло, съставено във връзка с нуждите на Църквата, състоящо се от християни от езически произход. В този разговор основните черти на истинския последовател на Христос са начертани, основните свойства на новата праведност са посочени” (Кейл). Може да се интересувате от: