Глава 5

1–11. Покликання Симона. - 12-26. Лікування прокаженого та розслабленого. - 27-39. Баня у митаря Левія. Лк.5:1. Одного разу, коли народ тіснився до Нього, щоб чути слово Боже, а Він стояв біля озера Генісаретського, Під час проповіді, яку тримав Христос, стоячи на самому березі Генісаретського озера (див. Мт.4:18), народ так почав тіснити Його, що довше Йому важко було триматися на березі (пор. Мт.4:18; Мк.1:16). Лк.5:2. побачив Він два човни, що стояли на озері; а рибалки, вийшовши з них, вимивали сіті. «Вимивали мережі». Євангеліст Лука звертає увагу тільки на цю роботу, інші євангелісти говорять і про ремонт мереж (Мк.1:19) або ж тільки про закидання мереж (Мф.4:18). Промивати мережі потрібно було для того, щоб звільнити їх від черепашок і піску, що потрапили в них. Лк.5:3. Увійшовши до одного човна, який був Симонова, Він просив його відплисти трохи від берега і, сівши, навчав народ із човна. Симон був уже учнем Христа (див. Ін.1: 37 і сл.) – тільки не був покликаний, як і інші апостоли, до постійного слідування за Христом і продовжував займатися рибальством. Про положення Христа в човні під час проповіді див. Мк.4:1. Лк.5:4. А коли перестав навчати, сказав Симону: Відпливи на глибину і закиньте сіті свої для лову. Лк.5:5. Симон сказав Йому у відповідь: Наставнику! ми працювали всю ніч і нічого не зловили, але за словом Твоїм закину мережу. Лк.5:6. Зробивши це, вони спіймали безліч риби, і навіть мережа у них проривалася. Лк.5:7. І дали знак товаришам, що були на іншому човні, щоб прийшли допомогти їм; і прийшли, і наповнили обидва човни, і вони починали тонути. Лк.5:8. Побачивши це, Симон Петро припав до коліна Ісуса і сказав: Вийди від мене, Господи! бо я людина грішна. Лк.5:9. Бо жах обійняв його і всіх, хто був із ним, від цього лову риб, ними спійманих; І Симон, і інші, що були тут, надзвичайно злякалися, а Симон навіть почав просити Господа вийти з човна, бо відчував, що його гріховність може постраждати від святості Христа (пор. Лк.1:12, 2:9; 3Цар.17:18). "Від цього лову" - точніше: "улову, який вони взяли" (у російському перекладі неточно: "ними спійманих"). Диво це особливо вразило Симона не тому, щоб він раніше не бачив чудес Христових, а тому, що воно відбулося за якимись особливими намірами Господа, без будь-якого прохання з боку самого Симона. Він зрозумів, що Господь хоче дати йому якесь особливе доручення, і страх перед невідомим майбутнім наповнює його душу. Лк.5:10. також і Якова та Іоанна, синів Зеведеєвих, що були товаришами Симону. І сказав Симону Ісус: Не бійся; відтепер ловитимеш людей. Лк.5:11. І, витягнувши обидва човни на берег, залишили все і пішли за Ним. Господь заспокоює Симона і розкриває перед ним мету, яку мав, коли чудесним чином послав Симону найбагатший улов риби. Це була символічна дія, якою Симону вказувалося на той успіх, який він матиме, коли почне звертати своєю проповіддю до Христа цілу масу людей. Євангелісту, очевидно, передавалося тут велику подію, яка відбулася завдяки, головним чином, проповіді апостола Петра в день П'ятидесятниці, а саме, звернення до Христа трьох тисяч чоловік (Дії 2:41). «Залишили все». Хоча Господь звертався лише до одного Симона, але, очевидно, й інші учні Господа зрозуміли, що для них настав час залишити свої звичайні заняття і подорожувати разом з їхнім Учителем. Втім, це не було ще покликанням учнів до апостольського служіння, яке було скоєно після (Лк.6:13 і сл.). Негативна критика вказує на те, що у перших двох євангелістів нічого не сказано про чудовий лов риби, і робить висновок, що євангеліст Лука тут злив в одну подію два зовсім різні за часом: покликання учнів бути ловцями людей (Мф.4: 18–22) і чудесний лов риби після воск. Але чудова ловля в Євангелії Івана і чудова ловля в Євангелії Луки мають зовсім різний сенс. Перший говорить про відновлення апостола Петра в його апостольському служінні, а другий – тільки про приготування до цього служіння: тут у Петра ще тільки виникає думка про ту велику діяльність, до якої його Господь закликає. Тому безперечно, що це зовсім не той улов, про який повідомляє євангеліст Іван. Але в такому разі як примирити між собою двох перших євангелістів і третього? Чому перші два євангелісти нічого не говорять про улов риби? Деякі тлумачі (наприклад, Кейль), усвідомлюючи своє безсилля вирішити це питання, стверджують, що євангеліст Лука має на увазі зовсім не те покликання, про яке розповідають перші два євангелісти (Толков. на Єв. Мф. гл. IV). Але вся ситуація події не дозволяє думати, щоб вона могла повторитися і щоб євангеліст Лука говорив не про той момент євангельської історії, який мають на увазі євангелісти Матвій і Марк. Тому краще буде сказати, що перші два євангелісти не надавали такого важливого значення тому символічному лову риби, який він мав в очах Луки. Справді, євангелісту Луці, який описував у книзі Дій проповідницьку діяльність апостола Петра і, очевидно, давно вже цікавився всім, що мало відношення до цього апостола, дуже важливим здавалося і в Євангелії відзначити те символічне передбачення на успіх майбутньої діяльності апостола Петра, яке міститься в вулиці. Лк.5:18. ось, принесли деякі на ліжку людину, яка була розслаблена, і намагалися внести її до дому та покласти перед Ісусом; Лк.5:19. і, не знайшовши, де пронести його за багатолюдством, влізли на гору дому і крізь покрівлю спустили його з ліжком на середину перед Ісусом. Лк.5:20. І Він, бачачи віру їхню, сказав до чоловіка того: Прощаються тобі гріхи твої. Лк.5:21. Книжники і фарисеї почали міркувати, говорячи: Хто це, хто богохульює? хто може прощати гріхи, окрім одного Бога? Лк.5:22. Ісус, зрозумівши їхні думки, сказав їм у відповідь: Що ви думаєте в серцях ваших? Лк.5:23. Що легше сказати: чи прощаються тобі гріхи твої, чи сказати: устань і ходи? Лк.5:24. Але щоб ви знали, що Син Людський має владу на землі прощати гріхи, сказав Він розслабленому: тобі кажу: устань, візьми постіль твою і йди до дому свого. Лк.5:25. І він зараз став перед ними, взяв, на чому лежав, і пішов до дому свого, славлячи Бога. Лк.5:26. І жах обійняв усіх, і славили Бога і, бувши сповнені страху, говорили: Дивні діла ми бачили нині. (Див. Мт.9:2–8; Мк.2:3–12). Євангеліст Лука до оповіді двох перших євангелістів робить деякі додатки. «Один день», тобто. одного дня, саме під час подорожі, яку Господь зробив (див. Лк.4:43 і сл.). «Законовчителі» (див. Мф.22: 35). «З усіх місць» – вираз гіперболічний. Мотиви прибуття книжників і фарисеїв були дуже різноманітні, але, звісно, ​​серед них переважало недружнє ставлення до Христу. "Сила Господня", тобто. сила Бога. Євангеліст Лука там, де називає Господом Христа, пише слово κύριος з артиклем ( ὁ κύριος ), а тут поставлено κυρίου – без артикля. «Крізь покрівлю», тобто. через черепицю ( διὰ τῶν κεράμων ), якою було викладено дах будинку. Черепицю вони розібрали в одному місці (у Мк.2:4, покрівля є такою, яку потрібно «прокопувати»). «Сказав людині тому: прощаються...» – правильніше: «сказав їй: людина!прощаються...» Христос називає розслабленого не «чадом», як в інших випадках (наприклад, Мф.9:2), а просто «людиною», мабуть, маючи на увазі його колишнє гріховне життя. «Зрозумівши їхні думки» . Деякі критики вказують тут на протиріччя євангеліста Луки собі самому: щойно він сказав, що книжники між собою міркували вголос, так що Христос міг чути їхні розмови, а тепер він каже, що Христос проник у їхні думки, які вони тримали про себе, як зазначив євангеліст Марк. Але протиріччя тут немає. Христос міг чути розмову книжників між собою – про це Лука промовчав, – але водночас Він проникся думкою в таємні помисли, які вони приховували. Вони, отже, згідно з євангелістом Лукою, не все висловлювали, що думали... Враження, зроблене цим дивом на народ (вірш 26), згідно з євангелістом Лукою, було сильніше, ніж зобразили його Матвій і Марк. Лк.5:27. Після цього Ісус вийшов і побачив митаря, на ім'я Левія, що сидить біля збору мит, і каже йому: Іди за Мною. Лк.5:28. І він, залишивши все, встав і пішов за Ним. Лк.5:29. І зробив для нього Левій у домі своєму велику частування; і там було безліч митарів та інших, що лежали з ними. Лк.5:30. Книжники ж і фарисеї нарікали і говорили учням Його: Нащо ви їсте та п'єте з митарями та грішниками? Лк.5:31. Ісус же сказав їм у відповідь: не здорові потребують лікаря, а хворі; Лк.5:32. Я прийшов покликати не праведників, а грішників до покаяння. Лк.5:33. Вони ж сказали Йому: Чому учні Іванові часто постяться і молитви творять, а також фарисейські, а Твої їдять і п'ють? Лк.5:34. Він сказав їм: Чи можете змусити синів чертога шлюбного постити, коли з ними наречений? Лк.5:35. Але прийдуть дні, коли забереться у них наречений, і тоді поститимуть у ті дні. Лк.5:36. При цьому сказав їм притчу: ніхто не приставляє латки до старого одягу, віддерши від нового одягу; а інакше і нову роздере, і до старої не підійде латка від нової. Лк.5:37. І ніхто не вливає молодого вина в старі міхи; а інакше молоде вино прорве міхи, і саме витікає, і міхи пропадуть; Лк.5:38. але молоде вино має вливати в нові міхи; тоді збережеться і те, й інше. Лк.5:39. І ніхто, пивши старе вино, не захоче зараз молодого, бо каже: старе краще. Покликання митаря Левія і влаштоване ним бенкет Євангеліст Лука описує згідно з Марком (Мк.2:13–22; пор. Мф.9:9–17), тільки зрідка поповнюючи його розповідь. "Побачив" - правильніше: «Став дивитися, спостерігати» (ἐθεάσατο). «Залишивши все», тобто. свою контору та все, що в ній було! «Наслідував» – точніше: «слід» (недосконале дієслово минулого часу ἠκολούθει за найкращим читанням означає постійне слідування за Христом). «І інших, які з ними лежали» . Так євангеліст Лука замінює вираз Марка «грішники» (Мк.2:15). Про те, що за столом були «грішники», він говорить у 30-му вірші. «Чому учні Іванові...» . Євангеліст Лука не згадує, що з питаннями до Христа зверталися і самі учні Івана (пор. Матвія та Марка). Це пояснюється тим, що він скорочує цю картину, яку перші два євангелісти поділяють на дві сцени, в одну сцену. Чому учні Івана опинилися цього разу разом із фарисеями, це пояснюється схожістю у їхніх релігійних вправах. Насправді, звичайно, дух фарисейських постів і молитов був зовсім інший, ніж у учнів Іоанна, який свого часу чимало викривав фарисеїв (Мф.3). Молитви, які творили учні Івана, – про це згадує лише євангеліст Лука, – були, ймовірно, покладені для різних годин дня, так звані юдейські «шма» (пор. Мт.6: 5). «При цьому сказав їм притчу...». Роз'яснивши, що фарисеї та учні Іоанна не можуть висловлювати претензій з приводу недотримання учнями Христа постів (про молитву мови немає, тому що, звичайно, і учні Христа молилися), Господь далі роз'яснює, що, з іншого боку, не слід учням Його суворо засуджувати фарисеїв та фарисеїв. старозавітних постанов чи, краще, звичок старовини. Не можна дійсно взяти один шматок з нового одягу для того, щоб полагодити старий: до старого одягу шматок від нового не підійде, а новий теж буде зіпсований такою вирізкою. Це означає, що до старозавітного світогляду, на ґрунті якого продовжували стояти навіть учні Іоанна Хрестителя, не кажучи вже про фарисеїв, не слід приставляти лише одного шматочка нового, християнського світогляду, у вигляді вільного ставлення до постів, встановлених іудейським переказом (не Законом Мойсеєвим). Що буде, якщо учні Івана запозичують від учнів Христових лише цю свободу? В іншому ж їхнє світогляд ні в чому не зміниться, а тим часом вони порушать цим цілісність свого власного погляду, і разом нове вчення, християнське, з яким вони повинні познайомитися, втратить для них враження цілісності. "І ніхто не вливає ...". Тут інша притча, але абсолютно однакового змісту з першою. Нове вино потрібно вливати в нові міхи, тому що воно має блукати і міхи розтягуватимуться дуже сильно. Старі міхи не витримають цього процесу бродіння, вони розірвуться, а чого жертвувати ними даремно? Вони можуть до чогось і стати в нагоді... Ясно, що Христос знову тут вказує на марність змушувати непідготовлених до прийняття Його вчення взагалі, учнів Івана засвоювати одне якесь правило християнської свободи. Нехай поки що носіями цієї свободи будуть люди здатні її сприйняти та засвоїти. Він, так би мовити, вибачає учнів Іванових у тому, що вони все ще складають якийсь окремий гурток, що стоїть поза спілкуванням з Ним... Таке ж вибачення учням Івана міститься і в останній притчі про те, що старе вино смачніше (вірш 39). Господь хоче сказати цим, що для Нього цілком зрозуміла та обставина, що люди, які звикли до відомих порядків життя і засвоїли собі давно певні погляди, тримаються за них усіма силами і що старовинне здається їм приємним. Вам може бути цікаво: