Глава 5

1–11. Симон зове. – 12–26. Исцељење губавог и узетог. – 27–39. Гозба код митара Левија. Лука 5:1. Једног дана, када се народ скупљао око Њега да чује реч Божију, а Он је стајао крај Генисаретског језера, Током проповеди коју је Христос одржао, стојећи на самој обали Генисаретског језера (видети Мт. 4, 18), народ је почео толико да Га нагомилава да Му је било тешко да се дуже задржи на обали (уп. Мт. 4, 18; Мк. 1, 16). Лука 5:2. Видео је два чамца како стоје на језеру; а рибари, остављајући их, прали су своје мреже. „Прали су мреже“. Еванђелист Лука обраћа пажњу само на ово дело; други јеванђелисти такође говоре о крпљењу мрежа (Марко 1:19) или само о бацању мрежа (Матеј 4:18). Мреже је било потребно опрати како би се ослободиле шкољки и песка који су у њих упали. Лука 5:3. Ушавши у један чамац, који је био Симонов, замоли га да мало отплови од обале и, севши, поучи људе из лађе. Симон је већ био Христов ученик (видети Јован 1,37 и даље) – само што он још није био позван, као остали апостоли, да непрестано следи Христа и наставио је да се бави риболовом. За положај Христа у чамцу током проповеди, видети Марко 4:1. Лука 5:4. Када је престао да поучава, рекао је Симону: „Исплови у дубину и спусти своје мреже да их ухватиш. Лука 5:5. Симон Му одговори: Учитељу! Целу ноћ смо се мучили и ништа нисмо уловили, али на Твоју реч пустићу мрежу. Лука 5:6. Учинивши то, ухватили су много рибе, па им се чак и мрежа покидала. Лука 5:7. И дадоше знак друговима који су били на другом чамцу да им дођу у помоћ; и дођоше и напунише оба чамца, тако да почеше тонути. Господ позива Симона да плива даље до дубоког места и тамо баци мреже да лови рибу. Симон, обраћајући се Господу са „Ментор” (επιστατα! - уместо „рабин” који често користе други јеванђелисти), примећује да се улов тешко може очекивати; он и његови другови покушавали су да пецају чак и ноћу - у најбољим часовима за пецање - и, међутим, нису ништа уловили. Али ипак, вером у реч Христову, која, као што Симон зна, има чудесну силу, он испуњава вољу Христову и за награду добија огроман плен. Овај плен је толики да су мреже на неким местима већ почеле да се кидају, а Симон и његови сапутници су почели да дају знаке рукама рибарима који су остали у другом чамцу близу обале, како би им они брзо притекли у помоћ, али викање је било непотребно због удаљености Симоновог чамца од обале. „Другови“ су очигледно све време држали на оку Симонов чамац, пошто су чули шта је Христос рекао Симону. Лука 5:8. Видевши то, Симон Петар паде на колена Исуса и рече: Иди од мене, Господе! јер сам грешна особа. Лука 5:9. Јер ужас обузе њега и све оне који су били с њим од овог пецања рибе коју су уловили; А Симон и остали који су тамо били су се крајње уплашили, и Симон је чак почео да моли Господа да изађе из чамца, јер је осећао да његова грешност може да страда од светости Христове (уп. Лк. 1,12, 2,9; 1. Цар. 17,18). „Из овог улова“ - тачније: „улов који су узели“ (у руском преводу нетачно: „они које су они ухватили“). Ово чудо је посебно погодило Симона, не зато што он раније није видео Христова чуда, већ зато што се догодило по неким посебним намерама Господњим, без икакве молбе самог Симона. Схватио је да Господ жели да му да неки посебан задатак и страх од непознате будућности испуни његову душу. Лука 5:10. такође Јаков и Јован, синови Зеведејеви, који су били Симонови другови. И рече Исус Симону: Не бој се; Од сада ћеш хватати људе. Лука 5:11. И, извукавши обе лађе на обалу, оставише све и пођоше за Њим. Господ смирује Симона и открива му сврху коју је имао када је на чудесан начин послао Симону богат улов рибе. Ово је била симболична акција која је Симону наговестила успех који ће имати када својом проповедом почне да обраћа читаве масе људи Христу. Јеванђелисту је, очигледно, овде представљен велики догађај који се одиграо углавном захваљујући проповеди апостола Петра на дан Педесетнице, а то је обраћење три хиљаде људи Христу (Дела ап. 2, 41). „Оставио све“ Иако се Господ обратио само Симону, очигледно су остали Господњи ученици схватили да је дошло време да сви напусте своје уобичајене активности и путују са својим Учитељем. Међутим, то још није био позив ученика на апостолску службу; то се догодило касније (Лука 6:13 и даље). Негативна критика истиче да прва два јеванђелиста не говоре ништа о чудесном улову рибе, и закључује да је јеванђелист Лука овде спојио у један догађај два потпуно различита догађаја у времену: позив ученика да буду ловци људи (Матеј 4,18–22) и чудесни улов рибе Христов после Христовог поновног хватања. Али чудесни улов у Јеванђељу по Јовану и чудесни улов у Јеванђељу по Луки имају потпуно различита значења. Први говори о обнављању апостола Петра у његовој апостолској служби, а други само говори о припреми за ову службу: овде Петар тек почиње да размишља о великој делатности на коју га Господ позива. Дакле, нема сумње да то уопште није улов о коме говори јеванђелист Јован. Али у овом случају, како се могу помирити прва два јеванђелиста и трећи? Зашто прва два јеванђелиста не кажу ништа о лову рибе? Неки тумачи (на пример, Кеил), схватајући своју немоћ да реше ово питање, тврде да јеванђелист Лука нема у виду позив о коме говоре прва два јеванђелиста (Тумачење о Ев. Матеју, глава ИВ). Али цела ситуација догађаја не дозвољава нам да помислимо да би се он могао поновити и да јеванђелист Лука није говорио о тренутку у јеванђељској историји који имају на уму јеванђелисти Матеј и Марко. Стога би боље било рећи да прва два јеванђелиста нису придавали толики значај симболичном риболову који је оно имао у Лукиним очима. У ствари, јеванђелисту Луки, који је описао проповедничку делатност апостола Петра у Делима апостолским и, очигледно, дуго био заинтересован за све што је имало везе са овим апостолом, у Јеванђељу се чинило веома важним приметити симболичко предвиђање успеха будуће делатности апостола Петра, које је садржано у причи о чудесном улову рибе. Лука 5:12. Кад Исус беше у једном граду, дође један човек обливен губом и видевши Исуса паде ничице молећи Га и говорећи: Господе! ако хоћеш, можеш ме очистити. Лука 5:13. Пружи руку, дотакне га и рече: Желим да будеш чист. И одмах га напусти губа. Лука 5:14. И заповеди му да никоме не каже, него да оде и покаже се свештенику и принесе жртву за његово очишћење, као што је заповедио Мојсије, за сведочанство њима. (Види Матеј 8:2–4; Марко 1:40–44). Јеванђелист Лука овде више следи Марка. Лука 5:15. Али још више, глас о Њему се проширио, и велико мноштво људи је хрлило к Њему да слуша и да се од Њега исцели од својих болести. Лука 5:16. Али Он је отишао у пуста места и молио се. Еванђелист Лука је ћутао о непослушности губавца (уп. Мк. 1,45). „Штавише“, односно у још већој мери него раније (μαλλον). Забрана говора само је додатно охрабрила људе да шире гласине о Чудотворцу. Лука 5:17. Једног дана, док је поучавао, и седели су фарисеји и учитељи закона, који су дошли из свих места Галилеје и Јудеје и из Јерусалима, и јавила се сила Господња у исцељивању болесника, - Лука 5:18. гле, неки доведоше човека који је био парализован на кревету, и покушаше да га унесу у кућу и положе пред Исуса; Лука 5:19. и, не налазећи од гужве где да га носе, попеше се на врх куће и кроз кров га спустише са постељом у средину пред Исуса. Лука 5:20. А Он, видећи веру њихову, рече човеку: опроштени су ти греси твоји. Лука 5:21. Књижевници и фарисеји почеше расуђивати говорећи: Ко је овај што хули? ко може опростити грехе осим самога Бога? Лука 5:22. Исус, разумевши њихове мисли, одговори им и рече им: Шта мислите у својим срцима? Лука 5:23. Шта је лакше рећи: опроштени су ти греси, или рећи: устани и иди? Лука 5:24. Али да бисте знали да Син Човечији има власт на земљи да опрашта грехе, рече узетоме: кажем ти: устани, узми постељу своју и иди кући својој. Лука 5:25. И одмах устаде пред њих, узе оно на чему је лежао, и оде својој кући славећи Бога. Лука 5:26. И ужас обузе све, и они прославише Бога и, испуњени страхом, рекоше: „Данас смо видели дивне ствари. (Види Матеј 9:2–8; Марко 2:3–12). Еванђелист Лука чини неке додатке нарацији прва два јеванђелиста. „У једном дану“, односно у један од тих дана, управо у време Господњег пута (видети Лк. 4,43 и даље). „Учитељи закона“ (видети Матеј 22:35). „Од свих места“ је хиперболички израз. Мотиви доласка књижевника и фарисеја могли су бити веома разноврсни, али је, наравно, међу њима преовладао непријатељски однос према Христу. „Сила Господња“, односно сила Божија. Јеванђелист Лука, где назива Христа Господом, пише реч κυριος са чланком (ο κυριος), а овде је написано κυριου – без члана. „Кроз кров“, односно кроз цреп (δια των κεραμων) којим је постављен кров куће. На једном месту су демонтирали црепове (у Марку 2:4, изгледа да је кров нешто што треба „ископати“). „Рекао је човеку: „Опроштено им је...” – тачније: „Рекао му је: „Човек! „Разумевши њихове мисли. Неки критичари овде истичу да јеванђелист Лука противречи самом себи: он је само рекао да су књижевници наглас расуђивали међу собом, да би Христос чуо њихове разговоре, а сада каже да је Христос продро у њихове мисли, које су они задржали за себе, како је забележио јеванђелист Марко. Али овде нема контрадикторности. Христос је могао да чује разговор књижевника међу собом – Лука је о томе ћутао – али је истовремено својим мислима продирао у тајне помисли које су они скривали. Они, дакле, по јеванђелисту Луки, нису изразили све што су мислили... Утисак које је ово чудо оставило на народ (стих 26), по речима јеванђелисте Луке, био је јачи него што су га приказали Матеј и Марко. Лука 5:27. Након тога, Исус изађе и угледа цариника по имену Левије како седи код цариника, и рече му: „Хајде за мном. Лука 5:28. А он, оставивши све, устаде и пође за Њим. Лука 5:29. И Левије му приреди велику гозбу у својој кући; и било је много цариника и других који су седели с њима. Лука 5:30. Књижевници и фарисеји гунђаху и рекоше ученицима Његовим: Зашто једете и пијете са цариницима и грешницима? Лука 5:31. Исус одговори и рече им: „Не требају здрави лекари, него болесни; Лука 5:32. Нисам дошао да призовем праведнике, него грешнике на покајање. Лука 5:33. Рекоше Му: Зашто Јованови ученици често посте и изговарају молитве фарисејске, а твоји једу и пију? Лука 5:34. Он им рече: Можете ли натерати синове свадбене одаје да посте док је младожења с њима? Лука 5:35. Али доћи ће дани када ће им се узети женик, и тада ће постити у те дане. Лука 5:36. На то им рече параболу: нико не ставља закрпе на стару одећу након што је откинуо нову; У супротном, нови ће бити поцепан, а закрпа са новог неће одговарати старом. Лука 5:37. И нико не улива ново вино у старе мехове; иначе ће младо вино пукнути мехове и исцурити само од себе, а мехови ће се изгубити; Лука 5:38. али младо вино мора да се стави у нове мехове; тада ће се обоје спасти. Лука 5:39. И нико, попивши старо вино, не жели одмах ново, јер каже: старо је боље. Јеванђелист Лука описује позив цариника Левија и гозбу коју је приредио по Марку (Мк. 2,13–22; уп. Мт. 9,9–17), само повремено допуњујући своју причу. „Видела“ је тачније: „почео да гледам, посматрам“ (εθεασατο). „Напустити све“, односно своју канцеларију и све што је било у њој! „Слеђен” – тачније: „слеђен” (глагол несвршеног прошлог времена ηκολουθει, према најбољем читању, значи стално следовање Христу). „И други који су лежали с њима. Дакле, јеванђелист Лука замењује Марков израз „грешници“ (Марко 2:15). Он говори о томе да су за столом били „грешници“ у 30. стиху. „На то им је испричао параболу...”. Објаснивши да фарисеји и Јованови ученици не могу да се жале на непостовање Христових ученика (нема говора о молитви, јер су се, наравно, молили и Христови ученици), Господ даље објашњава да, с друге стране, Његови ученици не би требало оштро да осуђују фарисеје и ученике Христове, или још боље, да би Старац Јованов ученике рекао да се старе навике. У ствари, не можете узети један комад од нове одеће да бисте поправили стару: комад од нове одеће неће пристајати уз стару одећу, а нова ће такође бити оштећена таквим сечењем. То значи да старозаветном погледу на свет, на основу којег су и даље стајали чак и ученици Јована Крститеља, а да не говоримо о фарисејима, не треба додати само један делић новог, хришћанског погледа на свет, у виду слободног става постова утврђеним јеврејском традицијом (а не Мојсијевим законом). Шта ће се догодити ако Јованови ученици позајме само ову слободу од Христових ученика? У супротном, њихов поглед на свет се ни на који начин неће променити, али ће у међувремену нарушити интегритет сопственог погледа, а истовремено ће ново учење, хришћанско, са којим ће касније морати да се упознају, за њих изгубити утисак интегритета. „И нико не улива...“ . Ево још једне параболе, али потпуно истог садржаја као и прва. Младо вино се мора сипати у нове мехове, јер мора да ферментира и мехови ће се јако растегнути. Стари мехови неће издржати овај процес ферментације, пукнуће - али зашто их узалуд жртвовати? Они могу бити за нешто корисни... Јасно је да Христос овде поново указује на бесмисленост приморавања Јованових ученика, који нису спремни да прихвате Његово учење уопште, да науче само једно правило хришћанске слободе. За сада нека носиоци ове слободе буду људи који су у стању да је сагледају и асимилују. Он, да тако кажем, оправдава Јованове ученике што и даље чине некакав посебан круг, стојећи ван општења са Њим... Исти изговор за Јованове ученике налази се и у последњој параболи да је старо вино укусније (стих 39). Господ тиме жели да каже да је за Њега сасвим разумљиво да се за њих из све снаге држе људи који су навикли на одређене поретке живота и који су одавно усвојили одређене погледе и да им се старо чини пријатним... Можда ће вас занимати: