Глава 5

1–11. Volá Simon. – 12.–26. Uzdravenie malomocných a ochrnutých. – 27.–39. Hostina u mýtnika Leviho. Lukáš 5:1. Jedného dňa, keď sa okolo Neho ľudia tlačili, aby počuli Božie slovo, a On stál pri Genezaretskom jazere, Počas kázne, ktorú mal Kristus, stojac na samom brehu Genezaretského jazera (pozri Mt 4:18), ho ľudia začali tak tlačiť, že bolo preňho ťažké zostať na brehu dlhšie (Mt 4:18; Mk 1:16). Lukáš 5:2. Videl na jazere stáť dva člny; a rybári, ktorí ich nechali, vyprali siete. "Umyli siete". Evanjelista Lukáš venuje pozornosť iba tomuto dielu; aj iní evanjelisti hovoria o opravovaní sietí (Mk 1:19) alebo len o hádzaní sietí (Mt 4:18). Siete bolo potrebné umyť, aby sa zbavili mušlí a piesku, ktorý do nich spadol. Lukáš 5:3. Keď vošiel do jednej lode, ktorá bola Šimonova, požiadal ho, aby odplával trochu od brehu, a posadil sa a učil ľudí z lode. Šimon už bol Kristovým učeníkom (pozri Ján 1:37 a nasl.) – len ešte nebol povolaný, ako ostatní apoštoli, neustále nasledovať Krista a naďalej sa venoval rybolovu. Pozíciu Krista na lodi počas kázne pozri v Markovi 4:1. Lukáš 5:4. Keď prestal učiť, povedal Šimonovi: Vyplávaj na hlbinu a spusti siete, aby si chytil. Lukáš 5:5. Šimon mu odpovedal: Majstre! Namáhali sme sa celú noc a nič sme nechytili, ale na Tvoje slovo spustím sieť. Lukáš 5:6. Keď to urobili, chytili veľa rýb a dokonca sa im pretrhla sieť. Lukáš 5:7. A dali znamenie súdruhom, ktorí boli na druhej lodi, aby im prišli na pomoc; a prišli a naplnili obe lode, takže sa začali potápať. Lukáš 5:8. Keď to Šimon Peter videl, padol Ježišovi na kolená a povedal: Odíď odo mňa, Pane! pretože som hriešny človek. Lukáš 5:9. Z tohto lovu rýb, ktoré ulovili, sa ho zmocnila hrôza a všetkých, ktorí boli s ním; A Šimon a ostatní, ktorí tam boli, boli nesmierne vystrašení a Šimon dokonca začal Pána prosiť, aby vystúpil z loďky, pretože cítil, že jeho hriešnosť môže trpieť Kristovou svätosťou (porov. Lk 1,12; 2,9; 1Kr 17,18). „Z tohto úlovku“ - presnejšie: „úlovok, ktorý vzali“ (v ruskom preklade nepresne: „tí, ktorí ich chytili“). Tento zázrak obzvlášť zasiahol Šimona, nie preto, že by predtým nevidel Kristove zázraky, ale preto, že sa to stalo podľa nejakých zvláštnych zámerov Pána, bez akejkoľvek žiadosti samotného Šimona. Uvedomil si, že Pán mu chce dať nejakú zvláštnu úlohu a jeho dušu naplnil strach z neznámej budúcnosti. Lukáš 5:10. aj Jakub a Ján, synovia Zebedeovi, ktorí boli Šimonovými spoločníkmi. A Ježiš povedal Šimonovi: Neboj sa! Odteraz budete chytať ľudí. Lukáš 5:11. A keď vytiahli obe lode na breh, opustili všetko a nasledovali Ho. Pán Šimona upokojuje a odhaľuje mu zámer, ktorý mal, keď Šimonovi zázračne poslal bohatý úlovok rýb. Išlo o symbolickú akciu, ktorá Šimonovi naznačila, aký úspech dosiahne, keď svojím kázaním začne obracať celé masy ľudí ku Kristovi. Evanjelistovi tu bola, samozrejme, predstavená veľká udalosť, ktorá sa udiala najmä vďaka kázaniu apoštola Petra v deň Turíc, totiž obrátenie troch tisíc ľudí ku Kristovi (Sk 2,41). „Nechal všetko“ Hoci Pán oslovil iba samotného Šimona, ostatní učeníci Pána si zjavne uvedomili, že prišiel čas, aby všetci zanechali svoje obvyklé činnosti a cestovali so svojím Učiteľom. To však ešte nebolo povolanie učeníkov k apoštolskej službe; to sa stalo neskôr (Lukáš 6:13 a nasl.). Niektorí tlmočníci (napríklad Keil), uvedomujúc si svoju neschopnosť vyriešiť tento problém, tvrdia, že evanjelista Lukáš nemá na mysli povolanie, o ktorom hovoria prví dvaja evanjelisti (Výklad k Ev. Matúšovi, kapitola IV). Ale celá situácia udalosti nám neumožňuje myslieť si, že by sa mohla opakovať a že evanjelista Lukáš nehovoril o momente v dejinách evanjelia, ktorý majú na mysli evanjelisti Matúš a Marek. Preto by bolo lepšie povedať, že prví dvaja evanjelisti nepripisovali taký význam symbolickému rybolovu, ktorý mal v očiach Lukáša. Evanjelista Lukáš, ktorý opísal kazateľskú činnosť apoštola Petra v knihe Skutkov a zjavne sa už dlho zaujímal o všetko, čo súviselo s týmto apoštolom, sa v evanjeliu zdalo veľmi dôležité zaznamenať symbolické predpovedanie úspechu budúcej činnosti apoštola Petra, ktoré je obsiahnuté v príbehu o zázračnom úlovku ryby. Lukáš 5:12. Keď bol Ježiš v istom meste, prišiel muž pokrytý malomocenstvom, a keď uvidel Ježiša, padol na tvár a prosil ho: Pane! ak chceš, môžeš ma očistiť. Lukáš 5:13. Natiahol ruku, dotkol sa ho a povedal: Chcem, aby si bol čistý. A malomocenstvo ho hneď opustilo. Lukáš 5:14. A prikázal mu, aby to nikomu nepovedal, ale aby sa išiel ukázať kňazovi a priniesol obetu za jeho očistenie, ako im prikázal Mojžiš, na svedectvo im. (Pozri Matúš 8:2–4; Marek 1:40–44). Evanjelista Lukáš nasleduje Marka viac tu. Lukáš 5:15. Ale ešte viac sa povesť o Ňom rozšírila a veľké množstvo ľudí sa k Nemu hrnulo, aby ho počúvali a aby ich uzdravil zo svojich chorôb. Lukáš 5:16. On však odišiel na opustené miesta a modlil sa. Evanjelista Lukáš mlčal o neposlušnosti malomocného (Mk 1:45). „Navyše“, teda v ešte väčšej miere ako predtým (μᾶλλον). Zákaz hovoriť len ďalej povzbudzoval ľudí k šíreniu klebiet o Wonderworkerovi. Lukáš 5:17. Jedného dňa, keď učil, sedeli tam farizeji a zákonníci, ktorí prišli zo všetkých miest Galiley, Judska a Jeruzalema, a ukázala sa moc Pánova uzdravovať chorých, - Lukáš 5:18. hľa, niektorí priniesli muža, ktorý bol ochrnutý na lôžku, a pokúsili sa ho zaniesť do domu a položiť pred Ježiša; Lukáš 5:19. a keďže pre dav nenašli, kam ho odniesť, vyliezli na vrch domu a cez strechu ho spustili s posteľou do stredu pred Ježiša. Lukáš 5:20. A keď videl ich vieru, povedal mužovi: Odpúšťajú sa ti hriechy. Lukáš 5:21. Zákonníci a farizeji začali uvažovať a hovorili: Kto je to, že sa rúha? kto môže odpúšťať hriechy okrem samotného Boha? Lukáš 5:22. Ježiš, ktorý pochopil ich myšlienky, odpovedal a povedal im: Čo si myslíte vo svojich srdciach? Lukáš 5:23. Čo je ľahšie povedať: sú ti odpustené hriechy, alebo povedať: vstaň a choď? Lukáš 5:24. Ale aby ste vedeli, že Syn človeka má na zemi moc odpúšťať hriechy, povedal ochrnutému: Hovorím ti: Vstaň, vezmi si lôžko a choď do svojho domu. Lukáš 5:25. A hneď pred nimi vstal, vzal to, na čom ležal, a odišiel do svojho domu a chválil Boha. Lukáš 5:26. A všetkých sa zmocnila hrôza, oslavovali Boha a naplnení strachom povedali: „Dnes sme videli úžasné veci. (Pozri Matúš 9:2–8; Marek 2:3–12). Evanjelista Lukáš pridáva niektoré dodatky k rozprávaniu prvých dvoch evanjelistov. „V jeden deň“, t. j. v jeden z tých dní, presne počas cesty, ktorú podnikol Pán (pozri Lukáš 4:43 a nasl.). „Učitelia zákona“ (pozri Matúš 22:35). „Zo všetkých miest“ je hyperbolický výraz. Motívy príchodu zákonníkov a farizejov mohli byť veľmi rôznorodé, no, samozrejme, prevládal medzi nimi nevľúdny vzťah ku Kristovi. „Pánova moc“, teda moc Božia. Evanjelista Lukáš, kde nazýva Krista Pánom, píše slovo κύριος s článkom (ὁ κύριος) a tu je napísané κυρίου – bez článku. „Cez strechu“, t. j. cez škridle (διὰ τῶν κεράμων), ktorými bola položená strecha domu. Demontovali dlaždice na jednom mieste (v Markovi 2:4 sa strecha javí ako niečo, čo treba „vykopať“). „Povedal tomu mužovi: „Je im odpustené...“ – správnejšie: „Povedal mu: „Muž! "Pochopiac ich myšlienky." Niektorí kritici tu poukazujú na to, že evanjelista Lukáš si protirečí: len povedal, že zákonníci medzi sebou nahlas uvažovali, aby Kristus počul ich rozhovory, a teraz hovorí, že Kristus prenikol do ich myšlienok, ktoré si nechali pre seba, ako poznamenal evanjelista Marek. Ale tu nie je žiadny rozpor. Kristus mohol počuť rozhovor zákonníkov medzi sebou - Lukáš o tom mlčal - ale zároveň svojimi myšlienkami prenikal do tajných myšlienok, ktoré skrývali. Preto podľa evanjelistu Lukáša nevyjadrili všetko, čo si mysleli... Dojem, ktorý tento zázrak urobil na ľudí (verš 26), bol podľa evanjelistu Lukáša silnejší, ako ho vykreslili Matúš a Marek. Lukáš 5:27. Potom Ježiš vyšiel a uvidel colníka menom Lévi sedieť v colnici a povedal mu: Poď za mnou. Lukáš 5:28. A on zanechal všetko, postavil sa a nasledoval Ho. Lukáš 5:29. A Lévi mu urobil veľkú hostinu vo svojom dome. a sedeli s nimi mnohí mýtnici a iní. Lukáš 5:30. Zákonníci a farizeji reptali a hovorili Jeho učeníkom: Prečo jete a pijete s mýtnikmi a hriešnikmi? Lukáš 5:31. Ježiš odpovedal a riekol im: Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí; Lukáš 5:32. Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu. Lukáš 5:33. Povedali mu: Prečo sa Jánovi učeníci často postia a modlia modlitby farizejov, ale tvoji jedia a pijú? Lukáš 5:34. Povedal im: Môžete prinútiť synov svadobnej komnaty, aby sa postili, kým je ženích s nimi? Lukáš 5:35. Ale prídu dni, keď im ženícha vezmú, a potom sa v tých dňoch budú postiť. Lukáš 5:36. Na to im povedal podobenstvo: nikto nedáva záplaty na staré šaty, keď si z nich strhne nové; V opačnom prípade sa nový roztrhne a záplata z nového nebude pasovať na starú. Lukáš 5:37. A nikto nevlieva nové víno do starých mechov; inak nové víno roztrhne šupky a samo vytečie a šupky sa stratia; Lukáš 5:38. ale nové víno treba naliať do nových mechov; potom budú obe uložené. Lukáš 5:39. A nikto, keď vypil staré víno, nechce hneď nové, lebo hovorí: staré je lepšie. Evanjelista Lukáš opisuje povolanie mýtnika Léviho a hostinu, ktorú usporiadal podľa Marka (Mk 2:13–22; porov. Mt 9:9–17), len občas dopĺňa svoj príbeh. „Saw“ je správnejšie: „začal sa pozerať, pozorovať“ (ἐθεάσατο). „Opustiť všetko“, t.j. svoju kanceláriu a všetko, čo v nej bolo! „Nasledovaný“ - presnejšie: „nasledovaný“ (nedokonalé sloveso minulého času ἠκολούθει podľa najlepšieho čítania znamená neustále nasledovanie Krista). "A ďalší, ktorí s nimi ležali." Evanjelista Lukáš teda nahrádza Markov výraz „hriešnici“ (Mk 2:15). O tom, že pri stole boli „hriešnici“, hovorí vo verši 30. "Prečo boli Jánovi učeníci...". Evanjelista Lukáš sa nezmieňuje o tom, že samotní Jánovi učeníci sa obrátili na Krista s otázkami (porov. Matúš a Marek). Tento obraz, ktorý prví dvaja evanjelisti rozdeľujú na dve scény, totiž redukuje na jednu scénu. Prečo sa Jánovi učeníci tentoraz ocitli spolu s farizejmi, vysvetľuje podobnosť v ich náboženských cvičeniach. V skutočnosti, samozrejme, duch pôstov a modlitieb farizejov bol úplne iný ako duch Jánových učeníkov, ktorí vo svojej dobe farizejov veľmi odsudzovali (Matúš 3). Modlitby, ktoré vykonávali Jánovi učeníci – spomína to len evanjelista Lukáš – boli pravdepodobne stanovené na rôzne hodiny dňa, takzvaná židovská „Šema“ (Mt 6:5). "Potom im povedal podobenstvo..." Po vysvetlení, že farizeji a Jánovi učeníci sa nemôžu sťažovať na to, že sa Kristovi učeníci nepostili (nehovorí sa o modlitbe, pretože sa, samozrejme, modlili aj Kristovi učeníci), Pán ďalej vysvetľuje, že na druhej strane by Jeho učeníci nemali tvrdo odsudzovať farizejov a Jánových učeníkov za to, že prísne dodržiavali staré, ešte lepšie, starozákonné nariadenia alebo nariadenia. V skutočnosti nemôžete zobrať jeden kus z nového oblečenia, aby ste mohli opraviť staré: kus z nového oblečenia nebude pasovať so starým oblečením a nové sa takýmto prestrihnutím poškodí. To znamená, že k starozákonnému svetonázoru, na základe ktorého naďalej stáli aj učeníci Jána Krstiteľa, nehovoriac o farizejoch, netreba pridávať len jeden kúsok nového, kresťanského svetonázoru v podobe slobodného postoja k pôstom ustanoveným židovskou tradíciou (nie Mojžišovým zákonom). Čo sa stane, ak si Jánovi učeníci požičajú iba túto slobodu od Kristových učeníkov? Inak sa ich svetonázor nijako nezmení, no medzitým narušia celistvosť vlastného pohľadu a zároveň nové učenie, kresťanské, s ktorým sa budú musieť neskôr zoznámiť, pre nich stratí dojem celistvosti. "A nikto nenaleje..." . Tu je ďalšie podobenstvo, ale s úplne rovnakým obsahom ako to prvé. Nové víno sa musí naliať do nových mechov, pretože musí kvasiť a šupky sa veľmi natiahnu. Staré mechy tento kvasný proces nevydržia, prasknú – ale prečo ich márne obetovať? Môžu byť na niečo užitočné... Je zrejmé, že Kristus tu opäť poukazuje na nezmyselnosť nútiť Jánových učeníkov, ktorí nie sú pripravení prijať Jeho učenie vo všeobecnosti, aby sa naučili len jedno pravidlo kresťanskej slobody. Zatiaľ nech sú nositeľmi tejto slobody ľudia, ktorí ju dokážu vnímať a osvojiť si. Takpovediac ospravedlňuje Jánových učeníkov, že stále tvoria akýsi oddelený kruh, stojaci mimo komunikácie s Ním... Rovnakú výhovorku pre Jánových učeníkov obsahuje aj posledné podobenstvo, že staré víno chutí lepšie (verš 39). Pán tým chce povedať, že pre Neho je celkom pochopiteľné, že ľudia, ktorí sú zvyknutí na určité životné poriadky a majú určité názory dlhodobo osvojené, na nich zo všetkých síl lipnú a to staré sa im zdá príjemné... Mohlo by vás zaujímať: