Глава 5

1–11. Szymon dzwoni. – 12–26. Uzdrowienie trędowatego i paralityka. – 27–39. Uczta u celnika Levi. Łukasza 5:1. Pewnego dnia, gdy ludzie tłoczyli się wokół Niego, aby słuchać słowa Bożego, a On stał nad jeziorem Genezaret, Podczas kazania, które Chrystus wygłaszał, stojąc nad samym brzegiem Jeziora Genezaret (por. Mt 4,18), lud zaczął Go tak tłoczyć, że trudno było Mu dłużej pozostać na brzegu (por. Mt 4,18; Mk 1,16). Łukasza 5:2. Zobaczył dwie łodzie stojące na jeziorze; a rybacy pozostawiwszy ich, umyli sieci. „Płukali sieci”. Ewangelista Łukasz zwraca uwagę tylko na to dzieło; inni ewangeliści też mówią o naprawianiu sieci (Mk 1,19) lub tylko o zarzucaniu sieci (Mt 4,18). Sieci należało umyć, aby uwolnić je od muszli i piasku, który do nich wpadł. Łukasza 5:3. Wchodząc do jednej łodzi, która należała do Szymona, poprosił go, aby odpłynął trochę od brzegu i usiadłszy, z łodzi nauczał lud. Szymon był już uczniem Chrystusa (por. J 1,37 i nast.) – tyle że nie był jeszcze powołany, tak jak inni apostołowie, do ciągłego naśladowania Chrystusa i dalszego zajmowania się rybołówstwem. Łukasza 5:8. Widząc to, Szymon Piotr upadł przed Jezusem na kolana i powiedział: Odejdź ode mnie, Panie! ponieważ jestem grzeszną osobą. Łukasza 5:9. Bo strach ogarnął jego i wszystkich, którzy z nim byli, podczas tego połowu ryb, które złowili; A Szymon i inni, którzy tam byli, bardzo się przestraszyli, a Szymon nawet zaczął prosić Pana, aby wyszedł z łodzi, bo czuł, że jego grzeszność może ucierpieć z powodu świętości Chrystusa (por. Łk 1,12.2,9; 1 Królów 17,18). „Z tego połowu” - dokładniej: „połów, który złowili” (niedokładnie w tłumaczeniu rosyjskim: „ci, których złapali”). Cud ten szczególnie uderzył Szymona, nie dlatego, że nie widział wcześniej cudów Chrystusa, ale dlatego, że wydarzył się on według jakichś szczególnych zamysłów Pana, bez żadnej prośby samego Szymona. Zrozumiał, że Pan chce mu powierzyć jakieś szczególne zadanie, a jego duszę napełnił strach przed nieznaną przyszłością. Łukasza 5:10. także Jakub i Jan, synowie Zebedeusza, towarzysze Szymona. I rzekł Jezus do Szymona: Nie bój się; Od tej chwili będziesz łapał ludzi. Łukasza 5:11. A wyciągnąwszy obie łodzie na brzeg, zostawili wszystko i poszli za Nim. Pan uspokaja Szymona i wyjawia mu cel, jaki miał, gdy w cudowny sposób wysłał Szymonowi obfity połów ryb. Było to działanie symboliczne, które wskazywało Szymonowi sukces, jaki odniesie, gdy swoim nauczaniem zacznie nawracać całe masy ludzi do Chrystusa. Ewangeliście oczywiście zostało tu przedstawione wielkie wydarzenie, które miało miejsce głównie dzięki przepowiadaniu apostoła Piotra w dniu Pięćdziesiątnicy, a mianowicie nawróceniu trzech tysięcy ludzi do Chrystusa (Dz 2,41). „Zostawił wszystko” Chociaż Pan zwrócił się tylko do Szymona, oczywiście pozostali uczniowie Pana zdali sobie sprawę, że nadszedł czas, aby wszyscy porzucili swoje zwykłe zajęcia i udali się w podróż ze swoim Nauczycielem. Nie było to jednak jeszcze powołanie uczniów do służby apostolskiej; stało się to później (Łk 6,13 i nast.). Negatywna krytyka zwraca uwagę, że pierwsi dwaj ewangeliści nie wspominają nic o cudownym połowu ryb, a konkluduje, że ewangelista Łukasz połączył tutaj w jedno wydarzenie dwa zupełnie różne wydarzenia w czasie: powołanie uczniów na rybaków ludzi (Mt 4,18–22) i cudowny połów ryb po zmartwychwstaniu Chrystusa (J 21). Ale cudowny połów w Ewangelii Jana i cudowny połów w Ewangelii Łukasza mają zupełnie inne znaczenie. Pierwsza mówi o przywróceniu apostoła Piotra w jego posłudze apostolskiej, a druga mówi jedynie o przygotowaniu do tej służby: tutaj Piotr dopiero zaczyna myśleć o wielkiej działalności, do której wzywa go Pan. Nie ma zatem wątpliwości, że wcale nie jest to połów opisany przez ewangelistę Jana. Jak jednak w tym przypadku można pogodzić dwóch pierwszych ewangelistów z trzecim? Dlaczego pierwsi dwaj ewangeliści nie mówią nic o łowieniu ryb? Niektórzy interpretatorzy (np. Keil), zdając sobie sprawę ze swojej bezsilności w rozwiązaniu tej kwestii, argumentują, że ewangelista Łukasz nie ma na myśli powołania, o którym mówią pierwsi dwaj ewangeliści (Interpretacja o Ew. Mateusza, rozdział IV). Jednak cała sytuacja tego wydarzenia nie pozwala sądzić, że mogłoby się ono powtórzyć i że ewangelista Łukasz nie miał na myśli momentu w dziejach Ewangelii, który mają na myśli ewangeliści Mateusz i Marek. Dlatego lepiej byłoby powiedzieć, że dwaj pierwsi ewangeliści nie przywiązywali do symbolicznego połowu takiej wagi, jaką miała ona w oczach Łukasza. Istotnie, ewangelista Łukasz, który w Dziejach Apostolskich opisał działalność kaznodziejską apostoła Piotra i oczywiście od dawna interesował się wszystkim, co dotyczyło tego apostoła, bardzo ważne wydawało się w Ewangelii odnotowanie symbolicznej przepowiedni powodzenia przyszłej działalności apostoła Piotra, zawartej w historii cudownego połowu ryb. Łukasza 5:18. oto niektórzy przyprowadzili na łóżko sparaliżowanego człowieka i próbowali go wnieść do domu, i położyć go przed Jezusem; Łukasza 5:19. A nie wiedząc, gdzie go przenieść z powodu tłumu, wspięli się na szczyt domu i przez dach opuścili go wraz z łóżkiem na środek przed Jezusem. Łukasza 5:20. A On, widząc ich wiarę, rzekł do człowieka: Odpuszczone są ci twoje grzechy. Łukasza 5:21. Uczeni w Piśmie i faryzeusze zaczęli rozważać, mówiąc: Kim jest ten, który bluźni? któż może odpuszczać grzechy, jeśli nie sam Bóg? Łukasza 5:22. Jezus, rozumiejąc ich myśli, odpowiedział i rzekł do nich: «Co myślicie w swoich sercach?» Łukasza 5:23. Co łatwiej powiedzieć: odpuszczone są ci grzechy, czy: wstań i chodź? Łukasza 5:24. Abyście jednak wiedzieli, że Syn Człowieczy ma na ziemi władzę odpuszczania grzechów, powiedział do paralityka: Mówię ci: Wstań, weź swoje łoże i idź do domu. Łukasza 5:25. I natychmiast wstał przed nimi, wziął to, na czym leżał, i poszedł do swego domu, chwaląc Boga. Łukasza 5:26. I wszystkich ogarnęło przerażenie, i wychwalali Boga, i pełni strachu, mówili: „Widzieliśmy dziś cudowne rzeczy”. (Zob. Mateusza 9:2–8; Marka 2:3–12). Ewangelista Łukasz dodaje pewne uzupełnienia do narracji dwóch pierwszych ewangelistów. „W jeden dzień”, czyli w jeden z tych dni, właśnie podczas podróży podjętej przez Pana (por. Łk 4,43 i nast.). „Nauczyciele Prawa” (zob. Ew. Mateusza 22:35). „Ze wszystkich miejsc” to wyrażenie hiperboliczne. Motywy przybycia uczonych w Piśmie i faryzeuszy mogły być bardzo różnorodne, ale oczywiście dominowała wśród nich nieprzyjazna postawa wobec Chrystusa. „Moc Pańska”, czyli moc Boża. Ewangelista Łukasz, gdzie nazywa Chrystusa Panem, pisze słowo κύριος z przedimkiem (ὁ κύριος), a tutaj jest napisane κυρίου – bez rodzajnika. „Przez dach”, czyli przez dachówkę (διὰ τῶν κεράμων), z której położono dach domu. W jednym miejscu zdemontowali dachówki (w Ewangelii Marka 2:4 dach wydaje się być czymś, co trzeba „rozkopać”). „Powiedział do mężczyzny: «Odpuszczono im...» – dokładniej: «Powiedział mu: «Człowiek! Łukasza 5:30. Uczeni w Piśmie i faryzeusze szemrali i mówili do Jego uczniów: Dlaczego jecie i pijecie z celnikami i grzesznikami? Łukasza 5:31. Jezus odpowiadając, rzekł do nich: Nie zdrowi potrzebują lekarza, ale chorzy; Łukasza 5:32. Nie przyszedłem wzywać do pokuty sprawiedliwych, ale grzeszników. Łukasza 5:33. Powiedzieli Mu: Dlaczego uczniowie Jana często poszczą i odmawiają modlitwy faryzeuszy, a twoi jedzą i piją? Łukasza 5:34. Zapytał ich: «Czy możecie zmusić synów komnaty ślubnej do postu, dopóki pan młody jest z nimi?» Łukasza 5:35. Ale przyjdą dni, kiedy zabiorą im oblubieńca, i wtedy będą pościć. Łukasza 5:36. Na to opowiedział im przypowieść: Nikt nie przykleja łat na starych ubraniach, po tym jak rozerwą je z nowych; Inaczej nowy zostanie rozerwany i łatka z nowego nie będzie pasować do starego. Łukasza 5:37. I nikt nie wlewa młodego wina do starych bukłaków; w przeciwnym razie młode wino rozerwie bukłaki i samo wypłynie, a bukłaki znikną; Łukasza 5:38. lecz nowe wino należy wlewać do nowych bukłaków; wtedy oboje zostaną zbawieni. Łukasza 5:39. I nikt, wypiwszy stare wino, nie chce od razu nowego, bo mówi: stare jest lepsze. „Dlaczego uczniowie Jana byli…”. Ewangelista Łukasz nie wspomina, że ​​sami uczniowie Jana zwracali się z pytaniami do Chrystusa (por. Mateusz i Marek). Dzieje się tak dlatego, że sprowadza on ten obraz, który dwaj pierwsi ewangeliści dzielą na dwie sceny, do jednej sceny. Dlaczego uczniowie Jana znaleźli się tym razem razem z faryzeuszami, wyjaśnia podobieństwo w ich praktykach religijnych. W rzeczywistości duch postów i modlitw faryzeuszy był zupełnie inny od ducha uczniów Jana, który w swoich czasach bardzo potępiał faryzeuszy (Mt 3). Modlitwy, które odprawiali uczniowie Jana – wspomina o tym jedynie ewangelista Łukasz – były prawdopodobnie ustalane w różnych porach dnia, tzw. żydowskie „Szema” (por. Mt 6,5). „Wtedy opowiedział im przypowieść...”. Po wyjaśnieniu, że faryzeusze i uczniowie Jana nie mogą narzekać na to, że uczniowie Chrystusa nie pościli (nie ma tu mowy o modlitwie, bo oczywiście uczniowie Chrystusa również się modlili), Pan wyjaśnia dalej, że z drugiej strony Jego uczniowie nie powinni surowo potępiać faryzeuszy i uczniów Jana za ścisłe trzymanie się dekretów Starego Testamentu lub, jeszcze lepiej, dawnych zwyczajów. Tak naprawdę nie można wyjąć jednej sztuki z nowej odzieży, aby naprawić starą: część z nowej odzieży nie będzie pasować do starych ubrań, a nowa również zostanie zniszczona przez takie cięcie. Oznacza to, że do światopoglądu Starego Testamentu, na którym nadal opierali się nawet uczniowie Jana Chrzciciela, nie mówiąc już o faryzeuszach, nie należy dodawać tylko jednego elementu nowego, chrześcijańskiego światopoglądu w postaci swobodnego podejścia do postów ustanowionych przez tradycję żydowską (a nie Prawo Mojżeszowe). Co się stanie, jeśli uczniowie Jana zapożyczą od uczniów Chrystusa jedynie tę wolność? W przeciwnym razie ich światopogląd nie ulegnie żadnej zmianie, a tymczasem naruszą integralność własnego światopoglądu, a jednocześnie nowe nauczanie, chrześcijańskie, z którym będą musieli się później zapoznać, straci dla nich wrażenie integralności. „I nikt nie wlewa…” . Oto kolejna przypowieść, ale o dokładnie takiej samej treści jak pierwsza. Młode wino trzeba wlać do nowych bukłaków, bo musi fermentować i bukłaki bardzo się rozciągną. Stare bukłaki nie wytrzymają tego procesu fermentacji, pękną - ale po co je poświęcać na próżno? Mogą się do czegoś przydać... Jasne jest, że Chrystus ponownie wskazuje tutaj na daremność zmuszania uczniów Jana, nieprzygotowanych do przyjęcia Jego nauczania w ogóle, do nauczenia się tylko jednej zasady chrześcijańskiej wolności. Na razie niech nosicielami tej wolności będą ludzie, którzy potrafią ją dostrzec i przyswoić. On, że tak powiem, usprawiedliwia uczniów Jana za to, że nadal tworzą jakiś odrębny krąg, pozostając poza komunikacją z Nim... To samo usprawiedliwienie dla uczniów Jana zawarte jest w ostatniej przypowieści, że stare wino smakuje lepiej (w. 39). Pan chce przez to powiedzieć, że jest dla Niego zupełnie zrozumiałe, że ludzie przyzwyczajeni do pewnych porządków życia i od dawna zinternalizowani w pewnych poglądach, trzymają się ich z całych sił i że stare wydaje im się przyjemne... Może zainteresuje Cię: