Глава 5

1–11. Simons Berufung. – 12–26. Heilung von Aussätzigen und Gelähmten. – 27–39. Fest beim Zöllner Levi. Lukas 5:1. Eines Tages, als sich die Menschen um ihn drängten, um das Wort Gottes zu hören, und er am See Gennesaret stand, Während der Predigt, die Christus direkt am Ufer des Genezareth-Sees hielt (siehe Matthäus 4,18), drängten sich die Menschen so sehr um ihn, dass es für ihn schwierig war, länger am Ufer zu bleiben (vgl. Matthäus 4,18; Markus 1,16). Lukas 5:2. Er sah zwei Boote auf dem See stehen; Und die Fischer verließen sie und wuschen ihre Netze. „Sie haben die Netze gewaschen“. Der Evangelist Lukas schenkt nur dieser Arbeit Aufmerksamkeit; Andere Evangelisten sprechen auch vom Ausbessern von Netzen (Markus 1,19) oder nur vom Auswerfen von Netzen (Matthäus 4,18). Es war notwendig, die Netze zu waschen, um sie von hineingefallenen Muscheln und Sand zu befreien. Lukas 5:3. Als er in ein Boot stieg, das Simon gehörte, bat er ihn, ein wenig vom Ufer wegzusegeln, und indem er sich setzte, lehrte er die Leute vom Boot aus. Simon war bereits ein Jünger Christi (siehe Johannes 1,37 ff.) – nur war er noch nicht wie die anderen Apostel dazu berufen, Christus ständig nachzufolgen und beschäftigte sich weiterhin mit der Fischerei. Zur Position Christi im Boot während der Predigt siehe Markus 4:1. Lukas 5:4. Als er aufgehört hatte zu lehren, sagte er zu Simon: „Segle hinaus in die Tiefe und wirf deine Netze aus, um zu fangen.“ Lukas 5:5. Simon antwortete ihm: Meister! Wir haben die ganze Nacht gearbeitet und nichts gefangen, aber auf Dein Wort hin werde ich das Netz auswerfen. Lukas 5:6. Als sie das taten, fingen sie viele Fische, und sogar ihr Netz zerbrach. Lukas 5:7. Und sie gaben den Kameraden, die auf dem anderen Boot waren, ein Zeichen, ihnen zu helfen; Und sie kamen und füllten beide Boote, so dass sie zu sinken begannen. Der Herr lädt Simon ein, weiter zu einer tiefen Stelle zu schwimmen und dort Netze auszuwerfen, um Fische zu fangen. Simon spricht den Herrn als „Mentor“ (ἐπιστάτα! – anstelle des von anderen Evangelisten häufig verwendeten „Rabbi“) an und stellt fest, dass ein Haken kaum zu erwarten ist; er und seine Kameraden versuchten auch nachts zu fischen – während der besten Angelzeiten – und fingen jedoch nichts. Dennoch erfüllt er durch den Glauben an das Wort Christi, das, wie Simon weiß, wundersame Kraft besitzt, den Willen Christi und erhält als Belohnung enorme Beute. Diese Beute ist so groß, dass die Netze an manchen Stellen bereits zu reißen begannen, und Simon und seine Gefährten begannen, den Fischern, die in einem anderen Boot in Ufernähe zurückblieben, Handzeichen zu geben, damit sie ihnen schnell zu Hilfe kamen, aber Schreien war wegen der Entfernung von Simons Boot vom Ufer unnötig. Die „Kameraden“ hatten offensichtlich die ganze Zeit ein Auge auf Simons Boot, da sie hörten, was Christus zu Simon sagte. Lukas 5:8. Als Simon Petrus dies sah, fiel er auf die Knie Jesu und sagte: „Geh weg von mir, Herr!“ weil ich ein sündiger Mensch bin. Lukas 5:9. Denn es ergriff ihn und alle, die bei ihm waren, ein Grauen, als sie die Fische fingen, die sie gefangen hatten. Und Simon und die anderen, die dort waren, hatten große Angst, und Simon begann sogar, den Herrn zu bitten, aus dem Boot auszusteigen, weil er spürte, dass seine Sündhaftigkeit unter der Heiligkeit Christi leiden könnte (vgl. Lukas 1:12, 2:9; 1. Könige 17:18). „Von diesem Fang“ – genauer: „der Fang, den sie gemacht haben“ (in russischer Übersetzung ungenau: „die von ihnen gefangenen“). Dieses Wunder beeindruckte Simon besonders, nicht weil er die Wunder Christi zuvor nicht gesehen hatte, sondern weil es nach einer besonderen Absicht des Herrn geschah, ohne dass Simon selbst darum gebeten hätte. Er erkannte, dass der Herr ihm einen besonderen Auftrag geben wollte, und Angst vor der unbekannten Zukunft erfüllte seine Seele. Lukas 5:10. auch Jakobus und Johannes, die Söhne des Zebedäus, die Gefährten Simons waren. Und Jesus sagte zu Simon: Fürchte dich nicht; Von nun an wirst du Leute fangen. Lukas 5:11. Und nachdem sie beide Boote an Land gezogen hatten, ließen sie alles zurück und folgten ihm. Der Herr beruhigt Simon und offenbart ihm die Absicht, die er hatte, als er Simon auf wundersame Weise einen reichen Fischfang schickte. Dies war eine symbolische Aktion, die Simon den Erfolg verdeutlichte, den er haben würde, wenn er begann, mit seinen Predigten ganze Massen von Menschen zu Christus zu bekehren. Dem Evangelisten wurde hier offensichtlich das große Ereignis vorgestellt, das vor allem dank der Predigt des Apostels Petrus am Pfingsttag stattfand, nämlich die Bekehrung von dreitausend Menschen zu Christus (Apostelgeschichte 2,41). „Alles verlassen“ Obwohl der Herr nur Simon allein ansprach, erkannten die anderen Jünger des Herrn offensichtlich, dass für sie alle die Zeit gekommen war, ihre üblichen Aktivitäten aufzugeben und mit ihrem Lehrer zu reisen. Dies war jedoch noch nicht die Berufung der Jünger zum apostolischen Dienst; dies geschah später (Lukas 6:13 ff.). Negative Kritik weist darauf hin, dass die ersten beiden Evangelisten nichts über den wundersamen Fischfang sagen, und kommt zu dem Schluss, dass der Evangelist Lukas hier zwei völlig unterschiedliche zeitliche Ereignisse in einem Ereignis verschmolz: die Berufung der Jünger zu Menschenfischern (Matthäus 4,18–22) und den wundersamen Fischfang nach der Auferstehung Christi (Johannes 21). Aber der wundersame Fang im Johannesevangelium und der wundersame Fang im Lukasevangelium haben völlig unterschiedliche Bedeutungen. Der erste spricht von der Wiederherstellung des Apostels Petrus in seinem apostolischen Dienst, der zweite spricht nur von der Vorbereitung auf diesen Dienst: Hier fängt Petrus gerade erst an, über die große Tätigkeit nachzudenken, zu der der Herr ihn ruft. Daher besteht kein Zweifel daran, dass dies überhaupt nicht der vom Evangelisten Johannes berichtete Haken ist. Aber wie können in diesem Fall die ersten beiden Evangelisten und der dritte in Einklang gebracht werden? Warum sagen die ersten beiden Evangelisten nichts über den Fischfang? Einige Interpreten (z. B. Keil) sind sich ihrer Ohnmacht bewusst, dieses Problem zu lösen, und argumentieren, dass der Evangelist Lukas nicht an die Berufung denkt, von der die ersten beiden Evangelisten sprechen (Interpretation des Evangelisten Matthäus, Kapitel IV). Aber die Gesamtsituation des Ereignisses lässt uns nicht glauben, dass es sich wiederholen könnte und dass der Evangelist Lukas nicht über den Moment in der Geschichte des Evangeliums sprach, den die Evangelisten Matthäus und Markus im Sinn hatten. Daher wäre es besser zu sagen, dass die ersten beiden Evangelisten der symbolischen Fischerei, die sie in den Augen von Lukas hatte, keine so große Bedeutung beimaßen. Tatsächlich schien es dem Evangelisten Lukas, der in der Apostelgeschichte die Predigttätigkeit des Apostels Petrus beschrieb und sich offensichtlich schon lange für alles interessierte, was mit diesem Apostel zu tun hatte, im Evangelium sehr wichtig, die symbolische Vorhersage des Erfolgs der zukünftigen Tätigkeit des Apostels Petrus zu beachten, die in der Geschichte vom wundersamen Fischfang enthalten ist. Lukas 5:12. Als Jesus in einer bestimmten Stadt war, kam ein Mann, der mit Lepra bedeckt war, und als er Jesus sah, fiel er auf sein Angesicht, flehte ihn an und sagte: „Herr!“ Wenn du willst, kannst du mich reinigen. Lukas 5:13. Er streckte seine Hand aus, berührte ihn und sagte: Ich möchte, dass du sauber bist. Und sofort verließ ihn die Lepra. Lukas 5:14. Und er befahl ihm, es niemandem zu sagen, sondern zu gehen und sich dem Priester zu zeigen und ein Opfer für seine Reinigung darzubringen, wie Mose es befohlen hatte, als Zeugnis für sie. (Siehe Matthäus 8:2–4; Markus 1:40–44). Der Evangelist Lukas folgt Markus hier mehr. Lukas 5:15. Aber noch mehr verbreitete sich das Gerücht über ihn, und eine große Menschenmenge strömte zu ihm, um ihm zuzuhören und von ihm von ihren Krankheiten geheilt zu werden. Lukas 5:16. Aber er ging an verlassene Orte und betete. Der Evangelist Lukas schwieg über den Ungehorsam des Aussätzigen (vgl. Markus 1,45). „Außerdem“, also in noch größerem Ausmaß als zuvor (μᾶλλον). Das Sprechverbot ermutigte die Menschen nur noch mehr, Gerüchte über den Wundertäter zu verbreiten. Lukas 5:17. Eines Tages, als er lehrte, saßen dort die Pharisäer und Gesetzeslehrer, die aus allen Orten Galiläas und Judäas und aus Jerusalem gekommen waren, und die Kraft des Herrn erschien in der Heilung der Kranken, – „Ihre Gedanken verstanden zu haben.“ Einige Kritiker weisen hier darauf hin, dass der Evangelist Lukas sich selbst widerspricht: Er sagte nur, dass die Schriftgelehrten laut miteinander argumentierten, damit Christus ihre Gespräche hören konnte, und nun sagt er, dass Christus in ihre Gedanken eingedrungen sei, die sie für sich behielten, wie der Evangelist Markus feststellte. Aber hier gibt es keinen Widerspruch. Christus konnte das Gespräch der Schriftgelehrten untereinander hören – Lukas schwieg darüber –, aber gleichzeitig drang er mit seinen Gedanken in die geheimen Gedanken ein, die sie verbargen. Sie haben daher, so der Evangelist Lukas, nicht alles zum Ausdruck gebracht, was sie dachten ... Der Eindruck, den dieses Wunder auf die Menschen machte (Vers 26), war laut dem Evangelisten Lukas stärker, als Matthäus und Markus ihn darstellten. Lukas 5:27. Danach ging Jesus hinaus und sah einen Zöllner namens Levi im Steuerbüro sitzen und sagte zu ihm: „Folge mir nach.“ Lukas 5:28. Und er ließ alles zurück, stand auf und folgte ihm. Lukas 5:29. Und Levi veranstaltete ein großes Fest für ihn in seinem Haus; und es waren viele Zöllner und andere, die bei ihnen saßen. Lukas 5:30. Die Schriftgelehrten und Pharisäer murrten und sagten zu seinen Jüngern: Warum isst und trinkt ihr mit Zöllnern und Sündern? Lukas 5:31. Jesus antwortete und sagte zu ihnen: „Nicht die Gesunden brauchen einen Arzt, sondern die Kranken; Lukas 5:32. Ich bin nicht gekommen, um die Gerechten, sondern die Sünder zur Buße zu rufen. Lukas 5:33. Sie sagten zu ihm: Warum fasten die Jünger des Johannes oft und sprechen die Gebete der Pharisäer, während deine Jünger essen und trinken? Lukas 5:34. Er sagte zu ihnen: „Könnt ihr die Söhne der Brautkammer zum Fasten zwingen, während der Bräutigam bei ihnen ist?“ Lukas 5:35. Aber es werden Tage kommen, an denen ihnen der Bräutigam weggenommen wird, und dann werden sie in diesen Tagen fasten. Lukas 5:36. Daraufhin erzählte er ihnen ein Gleichnis: „Niemand klebt Flicken auf alte Kleider, nachdem er sie von neuen Kleidern abgerissen hat; Andernfalls wird das Neue auseinandergerissen und der Flicken des Neuen passt nicht auf den Alten. Lukas 5:37. Und niemand füllt neuen Wein in alte Schläuche; sonst platzt der neue Wein aus den Schläuchen und fließt von selbst heraus, und die Schläuche gehen verloren; Lukas 5:38. aber neuer Wein muss in neue Weinschläuche gefüllt werden; dann werden beide gespeichert. Lukas 5:39. Und niemand, der alten Wein getrunken hat, möchte sofort neuen, denn er sagt: Alt ist besser. Der Evangelist Lukas beschreibt die Berufung des Zöllners Levi und das von ihm veranstaltete Fest gemäß Markus (Mk 2,13–22; vgl. Mt 9,9–17) und ergänzt seine Geschichte nur gelegentlich. „Sah“ ist korrekter: „begann zu schauen, zu beobachten“ (ἐθεάσατο). „Alles verlassen“, also Ihr Büro und alles, was darin war! „Gefolgt“ – genauer: „gefolgt“ (imperfektes Verb im Präteritum ἠκολούθει bedeutet nach der besten Lesart ständige Nachfolge Christi). „Und andere, die mit ihnen lagen.“ So ersetzt der Evangelist Lukas den Markus-Ausdruck „Sünder“ (Markus 2,15). In Vers 30 spricht er davon, dass „Sünder“ am Tisch saßen. „Warum waren die Jünger des Johannes ...“ Der Evangelist Lukas erwähnt nicht, dass sich die Jünger des Johannes selbst mit Fragen an Christus wandten (vgl. Matthäus und Markus). Denn er reduziert dieses Bild, das die ersten beiden Evangelisten in zwei Szenen aufteilen, auf eine Szene. Warum sich die Jünger des Johannes diesmal mit den Pharisäern zusammenfanden, erklärt sich aus der Ähnlichkeit ihrer religiösen Übungen. Tatsächlich war der Geist des Fastens und Betens der Pharisäer natürlich völlig anders als der der Jünger des Johannes, der zu seiner Zeit die Pharisäer oft anprangerte (Matthäus 3). Die Gebete, die die Jünger des Johannes verrichteten – nur der Evangelist Lukas erwähnt dies – waren wahrscheinlich für verschiedene Stunden des Tages, das sogenannte jüdische „Schema“ (vgl. Mt 6,5). „Da erzählte er ihnen ein Gleichnis ...“ Nachdem der Herr erklärt hat, dass die Pharisäer und Jünger des Johannes sich nicht über das Versäumnis der Jünger Christi beim Fasten beschweren können (von Beten ist keine Rede, denn natürlich beteten auch die Jünger Christi), erklärt der Herr weiter, dass seine Jünger andererseits die Pharisäer und Jünger des Johannes nicht scharf verurteilen sollten, weil sie sich strikt an die Vorschriften des Alten Testaments oder, noch besser, an die alten Gewohnheiten hielten. Tatsächlich kann man nicht ein Stück von neuer Kleidung nehmen, um altes zu reparieren: Ein Stück von neuer Kleidung passt nicht zu alter Kleidung und auch das neue wird durch einen solchen Schnitt beschädigt. Das bedeutet, dass man der alttestamentlichen Weltanschauung, auf deren Grundlage auch die Jünger Johannes des Täufers, ganz zu schweigen von den Pharisäern, weiterhin standen, nicht nur ein Stück der neuen, christlichen Weltanschauung hinzufügen sollte, und zwar in Form einer freien Einstellung zum Fasten, die durch die jüdische Tradition (nicht das Gesetz des Mose) festgelegt wurde. Was wird passieren, wenn die Jünger des Johannes nur diese Freiheit von den Jüngern Christi übernehmen? Andernfalls wird sich ihre Weltanschauung in keiner Weise ändern, aber sie werden in der Zwischenzeit die Integrität ihrer eigenen Ansicht verletzen, und gleichzeitig wird die neue Lehre, die christliche, mit der sie sich später vertraut machen müssen, für sie den Eindruck von Integrität verlieren. „Und niemand schüttet ein...“ . Hier ist ein weiteres Gleichnis, aber mit genau demselben Inhalt wie das erste. Neuer Wein muss in neue Schläuche gegossen werden, da er gären muss und sich die Schläuche sehr dehnen. Alte Weinschläuche halten diesem Gärungsprozess nicht stand, sie platzen – aber warum sollte man sie umsonst opfern? Sie können für etwas nützlich sein ... Es ist klar, dass Christus hier erneut darauf hinweist, dass es sinnlos ist, die Jünger des Johannes, die nicht darauf vorbereitet sind, seine Lehre im Allgemeinen anzunehmen, dazu zu zwingen, nur eine Regel der christlichen Freiheit zu lernen. Die Träger dieser Freiheit sollen vorerst Menschen sein, die sie wahrnehmen und verinnerlichen können. Er entschuldigt sozusagen die Jünger des Johannes dafür, dass sie immer noch eine Art separaten Kreis bilden und außerhalb der Kommunikation mit ihm stehen ... Die gleiche Entschuldigung für die Jünger des Johannes findet sich im letzten Gleichnis, dass alter Wein besser schmeckt (Vers 39). Damit möchte der Herr sagen, dass es für Ihn durchaus verständlich ist, dass Menschen, die an bestimmte Lebensordnungen gewöhnt sind und bestimmte Ansichten schon lange verinnerlicht haben, mit aller Kraft an ihnen festhalten und dass ihnen das Alte angenehm erscheint... Sie könnten interessiert sein an: