Глава 5

1–11. Саймън се обажда. – 12–26. Изцеление на прокажен и паралитичен. – 27–39. Празник при митаря Леви. Лука 5:1. Един ден, когато хората се тълпяха около Него, за да чуят Божието слово, и Той стоеше до езерото Генисарет, По време на проповедта, която Христос държа, застанал на самия бряг на Генисаретското езеро (виж Мат. 4:18), хората започнаха да Го тълпят толкова много, че Му беше трудно да остане по-дълго на брега (вж. Мат. 4:18; Марк 1:16). Лука 5:2. Той видя две лодки, стоящи на езерото; и рибарите, като ги оставиха, измиха мрежите си. "Измиха мрежите". Евангелист Лука обръща внимание само на тази работа; други евангелисти също говорят за кърпене на мрежи (Марк 1:19) или само за хвърляне на мрежи (Матей 4:18). Наложи се да се измият мрежите, за да се освободят от попадналите в тях черупки и пясък. Лука 5:3. Като влезе в една лодка, която беше на Симон, Той го помоли да отплава малко от брега и като седна, поучаваше хората от лодката. Симон вече беше ученик на Христос (вижте Йоан 1:37 и сл.) - само че той все още не беше призован, като другите апостоли, постоянно да следва Христос и продължи да се занимава с риболов. Господ кани Симон да плува по-нататък до едно дълбоко място и там да хвърли мрежи за улов на риба. Симон, обръщайки се към Господ като „Наставник“ (ἐπιστάτα! - вместо „равин“, често използвано от други евангелисти), отбелязва, че едва ли може да се очаква уловка; той и другарите му се опитаха да ловят дори през нощта - в най-добрите часове за риболов - и обаче не уловиха нищо. Но все пак чрез вяра в Христовото слово, което, както Симон знае, има чудотворна сила, той изпълнява волята на Христос и получава за награда огромна плячка. Тази плячка е толкова голяма, че мрежите вече са започнали да се късат на някои места и Саймън и неговите другари започнаха да правят сигнали с ръка на рибарите, които останаха в друга лодка близо до брега, за да им се притекат бързо на помощ, но викането беше излишно поради разстоянието на лодката на Саймън от брега. „Другарите“ очевидно държаха под око лодката на Симон през цялото време, тъй като чуха какво каза Христос на Симон. Лука 5:8. Като видя това, Симон Петър падна пред коленете на Исус и каза: Махни се от мене, Господи! защото съм грешен човек. Лука 5:9. Защото ужас обхвана него и всички, които бяха с него от този риболов на риба, която хванаха; И Симон и другите, които бяха там, бяха изключително уплашени и Симон дори започна да моли Господ да излезе от лодката, защото чувстваше, че греховността му може да пострада от светостта на Христос (вж. Лука 1:12, 2:9; 3 Царе 17:18). „От този улов“ - по-точно: „уловът, който те взеха“ (в превод на руски неточно: „уловените от тях“). Това чудо особено поразило Симон, не защото той не бил виждал чудесата на Христос преди това, а защото се случило според някакви специални намерения на Господа, без никаква молба от самия Симон. Той разбра, че Господ иска да му даде специална задача и страх от неизвестното бъдеще изпълни душата му. Лука 5:10. също Яков и Йоан, синовете на Зеведей, които бяха другарите на Симон. И Исус каза на Симон: Не бой се; Отсега нататък ще хващате хора. Лука 5:11. И като изтеглиха двете лодки на брега, те оставиха всичко и Го последваха. Господ успокоява Симон и му разкрива целта, която е имал, когато по чудодеен начин е изпратил на Симон богат улов на риба. Това беше символично действие, което показа на Симон успеха, който ще има, когато започне да обръща цели маси от хора към Христос с проповядването си. Евангелистът, очевидно, беше представен тук с великото събитие, което се случи главно благодарение на проповедта на апостол Петър в деня на Петдесетница, а именно обръщането на три хиляди души към Христос (Деян. 2:41). „Оставих всичко” Въпреки че Господ се обърна само към Симон, очевидно другите ученици на Господа разбраха, че е дошло времето всички да оставят обичайните си занимания и да пътуват със своя Учител. Но това още не е било призоваването на учениците към апостолско служение; това се случи по-късно (Лука 6:13 и сл.). Отрицателната критика посочва, че първите двама евангелисти не казват нищо за чудотворния улов на риба и заключава, че тук евангелист Лука слива в едно събитие две напълно различни събития във времето: призоваването на учениците да бъдат ловци на човеци (Матей 4:18-22) и чудотворният улов на риба след възкресението на Христос (Йоан 21). Но чудотворният улов в Евангелието на Йоан и чудотворният улов в Евангелието на Лука имат напълно различни значения. Първият говори за възстановяването на апостол Петър в неговото апостолско служение, а вторият говори само за подготовка за тази служба: тук Петър едва започва да мисли за великата дейност, към която Господ го призовава. Следователно няма съмнение, че това изобщо не е уловът, за който съобщава евангелист Йоан. Но как в този случай могат да се помирят първите двама евангелисти и третият? Защо първите двама евангелисти не казват нищо за улов на риба? Някои тълкуватели (например Кайл), осъзнавайки безсилието си да разрешат този въпрос, твърдят, че евангелист Лука няма предвид призванието, за което говорят първите двама евангелисти (Тълкувание на Ев. Матей, глава IV). Но цялата ситуация на събитието не ни позволява да мислим, че то може да се повтори и че евангелист Лука не говори за момента от евангелската история, който имат предвид евангелистите Матей и Марк. Следователно би било по-добре да се каже, че първите двама евангелисти не придават такова значение на символичния риболов, какъвто той имаше в очите на Лука. Всъщност евангелист Лука, който описва проповедническата дейност на апостол Петър в книгата Деяния на апостолите и очевидно отдавна се е интересувал от всичко, което е свързано с този апостол, изглежда много важно в Евангелието да отбележи символичното предсказание за успеха на бъдещата дейност на апостол Петър, което се съдържа в историята за чудотворния улов на риба. Лука 5:12. Когато Исус беше в един град, дойде един човек, покрит с проказа, и като видя Исус, падна на лицето си, молейки Го и казвайки: Господи! ако искаш, можеш да ме очистиш. Лука 5:13. Той протегна ръката си, докосна го и каза: Искам да бъдеш чист. И веднага проказата го напусна. Лука 5:14. И Той му заповяда да не казва на никого, но да отиде и да се покаже на свещеника и да принесе жертва за своето очистване, както заповяда Моисей, за свидетелство пред тях. (Вж. Матей 8:2–4; Марк 1:40–44). Евангелист Лука следва Марко повече тук. Лука 5:15. Но още повече, слухът за Него се разнесе и голямо множество хора се стичаха при Него, за да слушат и да бъдат изцелени от болестите си от Него. Лука 5:16. Но Той отиде в пусти места и се молеше. Евангелист Лука мълчи за непокорството на прокажения (вж. Марк 1:45). „Освен това“, т.е. дори в по-голяма степен от преди (μᾶλλον). Забраната да се говори само допълнително насърчи хората да разпространяват слухове за Чудотвореца. Лука 5:17. Един ден, докато Той поучаваше, и фарисеите и учителите на закона, които бяха дошли от всички места на Галилея и Юдея и от Йерусалим, седяха там, и силата на Господа се яви в изцеление на болните, - Лука 5:18. ето, някои донесоха парализиран човек на легло и се опитаха да го занесат в къщата и да го положат пред Исус; Лука 5:19. и като не намериха къде да го отнесат поради тълпата, те се качиха на покрива на къщата и през покрива го спуснаха с леглото му в средата пред Исус. Лука 5:20. И Той, като видя вярата им, каза на човека: Прощават ти се греховете. Лука 5:21. Книжниците и фарисеите започнаха да разсъждават, казвайки: Кой е този, който богохулства? кой може да прощава грехове освен един Бог? Лука 5:22. Исус, като разбра мислите им, отговори и им каза: Какво мислите в сърцата си? Лука 5:23. Какво е по-лесно да кажа: греховете ти са ти простени, или да кажеш: стани и ходи? Лука 5:24. Но за да знаете, че Човешкият Син има власт на земята да прощава грехове, Той каза на паралитика: Казвам ти, стани, вземи леглото си и иди у дома си. Лука 5:25. И той веднага се изправи пред тях, взе това, на което лежеше, и отиде у дома си, славейки Бога. Лука 5:26. И ужас обзе всички, и те прославяха Бога и, изпълнени със страх, казаха: „Днес видяхме чудесни неща“. (Вж. Матей 9:2–8; Марк 2:3–12). Евангелист Лука прави някои допълнения към разказа на първите двама евангелисти. „В един ден“, т.е. в един от тези дни, точно по време на пътуването, предприето от Господа (виж Лука 4:43 и сл.). „Учители на закона“ (вж. Матей 22:35). „От всички места“ е хиперболичен израз. Мотивите за пристигането на книжниците и фарисеите могат да бъдат много разнообразни, но, разбира се, сред тях преобладава враждебно отношение към Христос. „Силата на Господа“, т.е. силата на Бог. Евангелист Лука, където нарича Христос Господ, пише думата κύριος с член (ὁ κύριος), а тук е написано κυρίου – без член. „През покрива“, т.е. през керемидите (διὰ τῶν κεράμων), с които е бил постлан покривът на къщата. Те демонтираха керемидите на едно място (в Марко 2:4 покривът изглежда нещо, което трябва да бъде „изкопано“). “Той каза на човека: “Простено им е...” - по-правилно: “Той му каза: “Човекът! Лука 5:30. Книжниците и фарисеите роптаеха и казаха на учениците Му: Защо ядете и пиете с бирниците и грешниците? Лука 5:31. Исус в отговор им каза: Не здравите имат нужда от лекар, а болните; Лука 5:32. Не дойдох да призова праведните, а грешниците към покаяние. Лука 5:33. Те Му казаха: Защо учениците на Йоан постят често и казват молитвите на фарисеите, а твоите ядат и пият? Лука 5:34. Той им каза: Можете ли да принудите синовете на булчинската стая да постят, докато младоженецът е с тях? Лука 5:35. Но ще дойдат дни, когато младоженецът ще бъде отнет от тях, и тогава те ще постят в онези дни. Лука 5:36. При това той им каза една притча: никой не слага кръпки на стари дрехи, след като ги е скъсал от новите дрехи; В противен случай новият ще се разкъса и пластирът от новия няма да пасне на стария. Лука 5:37. И никой не налива ново вино в стари мехове; иначе новото вино ще спука меховете и ще изтече само, а меховете ще се изгубят; Лука 5:38. но ново вино трябва да се налива в нови мехове; тогава и двете ще бъдат спасени. Лука 5:39. И никой, като е пил старо вино, веднага не иска ново, защото казва: старото е по-добро. Евангелист Лука описва призоваването на бирника Левий и угощението, което той организира според Марк (Марк 2:13-22; срв. Мат. 9:9-17), като само от време на време допълва разказа си. „Видях“ е по-правилно: „започнах да гледам, да наблюдавам“ (ἐθεάσατο). „Напускане на всичко“, т.е. вашия офис и всичко, което беше в него! „Последван“ – по-точно: „следван“ (глаголът в несвършен вид минало време ἠκολούθει според най-добрия прочит означава постоянно следване на Христос). — И други, които седнаха с тях. Така че евангелист Лука заменя израза на Марк „грешници“ (Марк 2:15). Той говори за факта, че е имало „грешници“ на масата в стих 30. „Защо учениците на Йоан бяха...“. Евангелист Лука не споменава, че самите ученици на Йоан се обърнаха към Христос с въпроси (вж. Матей и Марк). Това е така, защото той намалява тази картина, която първите двама евангелисти разделят на две сцени, в една сцена. Защо Йоановите ученици се оказаха този път заедно с фарисеите се обяснява с приликата в техните религиозни упражнения. Всъщност, разбира се, духът на постите и молитвите на фарисеите беше напълно различен от този на учениците на Йоан, който по негово време много изобличаваше фарисеите (Матей 3). Молитвите, които учениците на Йоан изпълняват - само евангелист Лука споменава това - вероятно са определени за различни часове на деня, така наречената еврейска "Шема" (вж. Мат. 6:5). „Тогава им разказа една притча...“. След като обясни, че фарисеите и учениците на Йоан не могат да се оплакват от неуспеха на Христовите ученици да постят (няма дума за молитва, защото, разбира се, Христовите ученици също са се молили), Господ допълнително обяснява, че от друга страна, Неговите ученици не трябва да осъждат строго фарисеите и учениците на Йоан за стриктно придържане към постановленията на Стария завет или, още по-добре, към навици от старо време. Всъщност не можете да вземете едно парче от нови дрехи, за да поправите стари: парче от нови дрехи няма да пасне на стари дрехи, а новото също ще се повреди от такова рязане. Това означава, че към старозаветния мироглед, на основата на който продължават да стоят дори учениците на Йоан Кръстител, да не говорим за фарисеите, не трябва да се добавя само една част от новия, християнски мироглед, под формата на свободно отношение към постите, установени от еврейската традиция (а не от Мойсеевия закон). Какво ще стане, ако учениците на Йоан заемат само тази свобода от учениците на Христос? В противен случай мирогледът им няма да се промени по никакъв начин, но междувременно те ще нарушат целостта на собствения си възглед и в същото време новото учение, християнското, с което по-късно ще трябва да се запознаят, ще загуби впечатление за цялост за тях. „И никой не налива...“ . Ето още една притча, но с абсолютно същото съдържание като първата. Новото вино трябва да се налива в нови мехове, защото трябва да ферментира и меховете ще се разтегнат много. Старите мехове няма да издържат на този процес на ферментация, те ще се спукат - но защо да ги жертвате напразно? Те могат да бъдат полезни за нещо... Ясно е, че Христос тук отново изтъква безсмислието да се принуждават учениците на Йоан, които са неподготвени да приемат Неговото учение като цяло, да научат само едно правило на християнската свобода. Нека засега носители на тази свобода са хора, които могат да я възприемат и усвояват. Той, така да се каже, извинява учениците на Йоан за това, че те все още образуват някакъв отделен кръг, стоящ извън общуването с Него... Същото извинение за учениците на Йоан се съдържа в последната притча, че старото вино е по-вкусно (стих 39). С това Господ иска да каже, че за Него е съвсем разбираемо хората, които са свикнали с определени житейски порядки и са усвоили определени възгледи за дълго време, да се придържат към тях с всички сили и че старото им изглежда приятно... Може да се интересувате от: