Глава 4

1–13. Спокуса Ісуса Христа в пустелі. – 14–15. Виступ Христа у Галілеї. - 16-30. Проповідь Христа в Назаретській синагозі. – 31–44. Відвідування Капернаум. Лк.4:1. Ісус, наповнений Духом Святим, повернувся від Йордану і був поведений Духом у пустелю. Лк.4:2. Там сорок днів Він був спокушений від диявола і нічого не їв у ці дні, а по закінченні їх наостанок забрехав. Лк.4:3. І сказав Йому диявол: Якщо Ти Син Божий, то вели цьому каменю стати хлібом. Лк.4:4. Ісус сказав йому у відповідь: написано, що не хлібом одним буде жити людина, а кожним словом Божим. Лк.4:5. І, звівши Його на високу гору, диявол показав Йому всі царства всесвіту в мить часу, Лк.4:6. І сказав Йому диявол: Тобі дам владу над усіма цими царствами та славу їх, бо вона віддана мені, і я, кому хочу, даю її; Лк.4:7. отже, якщо Ти вклонишся мені, то все буде Твоє. Лк.4:8. Ісус сказав йому у відповідь: відійди від Мене, сатано; написано: Господеві Богові твоєму поклоняйся, і Йому служи одному. Лк.4:9. І повів Його до Єрусалиму, і поставив Його на крилі храму, і сказав Йому: Якщо Ти Син Божий, кинься звідси вниз, Лк.4:10. бо написано: Своїм ангелам заповідає про Тебе зберегти Тебе; Лк.4:11. і на руках понесуть Тебе, нехай не спіткнешся об камінь ногою Твоєю. Лк.4:12. Ісус сказав йому у відповідь: Сказано: Не спокушай Господа, Бога твого. Лк.4:13. І, закінчивши всю спокусу, диявол відійшов від Нього до часу. Історію спокуси євангеліст Лука загалом передає згідно з євангелістом Матвієм (Мф.4:1–11). Але в порядку окремих спокус євангеліст Лука відрізняється від Матвія: на другому місці він ставить ту спокусу, яку у Матвія поставлено на третьому місці (спокуса на крилі храму). На цю відмінність критики нерідко вказують як на доказ протиріччя, що існує взагалі між Євангеліями, але насправді особливо серйозного значення цій відмінності надавати не можна. Воно свідчить лише у тому, що євангеліст Лука викладає спокуса над хронологічному порядку, як Матвій, а систематичному. Оскільки шлях з пустелі, де відбувалася перша спокуса, до Єрусалиму, – де, як вірно повідомляє євангеліст Матвій, відбувалася друга спокуса, – лежав через гори, то Лука, подумки проходячи цим шляхом, і вирішив, принагідно, так би мовити, зобразити спокусу, що була на горі. Єрусалим. А за те, що євангеліст Матвій правильно в хронологічному відношенні ставить цю спокусу на горі останнім, говорить те, що воно закінчується словами Господа: «відійди від Мене, сатано» . Чи після такої заборони сатана міг звернутися до Христа з новою спокусою. «Сорок днів Він був спокушений...» (див. Мк.1:13). «Нічого не їв». Це зазначає лише євангеліст Лука. Христос дотримувався повної утримання від всякої їжі. «Цьому каменю». У Матвія - "камені ці". Перетворення одного каменю на хліб здавалося вже достатнім сатані. "Всесвіту" (вірш 5) точніше, ніж у євангеліста Матвія - "світу" (Мф.4: 8; пор. Лк.2: 1). "У мить часу" - в одній точці часу, в одному моменті ( ἐν στιγμῇ χρόνου ). Це означає, що всі царства світу не послідовно, одне за одним з'явилися перед Христом, а в одному миттєвому образі, незважаючи на те, що вони знаходилися в різних частинах світу. «Дам влада над усіма цими царствами...» Внаслідок гріхопадіння людей світ дійсно підкорився владі диявола в тому, звичайно, сенсі, що диявол захоплює людей у ​​свої тенета і веде їх своїми шляхами. Отже, може спрямувати їх і до Христа, якщо захоче. Але, звичайно, неправда, нібито ця влада передана йому (звісно, ​​Богом). Він якщо і володіє людьми, то тільки через свою хитрість, підступність, Єдиний владика всього - Бог (Дан.4: 14). «Вклонишся мені» – точніше: «переді мною» ( ἐνωπίον ἐμοῦ ). Звідси видно, що диявол має на увазі справжнє поклоніння. "Зберегти Тебе" (вірш 10). Цей додаток є тільки в євангеліста Луки. «Ісус сказав йому у відповідь: сказано...» . Точніше: «Ісус у відповідь сказав йому, що сказано: не спокушай...» ( ὅτι εἴρηται οὐκ ). Євангеліст Лука, таким чином, слова "що сказано" вживає в сенсі "як сказано", і мова Христа у нього починається словами "не спокушай". Зрозуміло, що це звучить як наказ сатані від Самого Христа «не спокушай, сатано, Мене – Господа Бога Твого!» «І, закінчивши всю спокусу» – цими словами євангеліст дає зрозуміти, що диявол виснажив усе своє мистецтво для спокуси Христа і більше нічого не міг вигадати. «До часу». Таким зручним часом для нової спокуси виявилося, за поданням євангеліста Луки (Лк.22:3), виступ Юди-зрадника перед ворогами Христа з пропозицією зрадити Його. Лк.4:14. І вернувся Ісус у силі духа до Галілеї; і рознеслася чутка про Нього по всій навколишній країні. Лк.4:15. Він навчав їх у синагогах, і від усіх був прославлений. «У силі духу», тобто. з силою Святого Духа. Ця сила далася взнаки, звичайно, в чудесах, які став чинити Христос. «Мова про Нього», тобто. чутка про ці чудеса. Звідси видно, що, на думку Луки, діяльність Господа в Галілеї була досить тривала. "У синагогах їх", тобто. галілеян. Лк.4:16. І прийшов до Назарету, де був вихований, і ввійшов, за звичаєм Своїм, суботнього дня в синагогу, і встав читати. "Назарет" (див. коментарі до Мт.2:23). «Було виховано» (див. Лк.2:51 і сл.). «За звичаєм Своїм» . Під час Своєї відкритої діяльності Христос мав звичай у суботу відвідувати синагоги. Це зауваження показує, що подія, що описується далі, відбувалася в порівняно пізній період Галілейської діяльності Христа («звичай» могло створитися протягом відомого періоду часу). «Встав читати». Зазвичай начальник синагоги пропонував будь-кому з відомих йому осіб взяти на себе читання зі Святого Письма для богомольців, що зібралися в синагогу, і той, на запрошення начальника, вставав - інші прочани сиділи. Але Христос, вставши Сам, висловив цим бажання читати, і оскільки Він був досить відомий начальнику синагоги як місцевий житель – про чудеса Його в Назареті євангеліст Лука ще не повідомляв, – то Йому й подали книгу чи сувій. Лк.4:17. Йому подали книгу пророка Ісаї; і Він, розкривши книгу, знайшов місце, де було написано: «Книгу пророка Ісаї» . Очевидно, читання відділу із Закону («параша») було закінчено, коли Христос висловив бажання читати. Тому Йому подали книгу Ісаї, і Він прочитав з неї, ймовірно, покладений по порядку відділ (гафтара). Євангеліст, говорячи, що Христос, як тільки розкрив книгу, так відразу знайшов потрібний Йому розділ, очевидно, цим хоче відзначити, що книга Ісаї розкрилася не випадково на відомому аркуші, а що тут була справа Божественного Промислу. Книга Ісаї, як і інші, звичайно, являла собою пачку аркушів, обгорнутих навколо качалки і зав'язану шнуром. Писали тоді лише на одному боці аркуша. Такі сувої ставилися в особливий ящик, причому головки скалок були всі нагорі, і на кожній була написана назва відомої священної книги, так що їх легко було знаходити за потребою. Лк.4:18. Дух Господній на Мені; бо Він помазав Мене благовістити жебракам, і послав Мене зціляти зламаних серцем, проповідувати полоненим визволення, сліпим прозріння, відпустити змучених на волю, Лк.4:19. проповідувати літо Господнє сприятливе. Див. коментар до Тлумачної Біблії на книгу пророка Ісаї (Іс.61:1–3). До сказаного там треба додати, що євангеліст Лука наводить тут пророцтво за текстом сімдесятників, але з деякими змінами. Потім, у нашому перекладі євангелії читається: «Бо Він помазав...» . Тим часом точніше з грецької треба було б перекласти: «заради чого, через що Він (і) помазав» ( οὗ ἕνεκεν ἔχρισε ). Таким чином, згідно з грецьким текстом перебування Духа на Христі є попереднім помазанням або обранням, а за справжнім текстом, якого дотримується і російський переклад, перебування Духа обумовлюється цим помазанням. Втім, істота справи в тому й іншому тексті – справжньому та сімдесятників – залишається незмінною: на Христі перебуває Святий Дух, і Він є помазаником або Месією у винятковому розумінні цього слова. "Помазав" - присвятив, поставив (блж. Феофілакт). "Злиденним" – і в матеріальному, і в духовному відношенні пригнобленим (див. Мт.5:3). Сокрушені серцем – те, що плачуть (див. Мт.5:4). Полонені та сліпі – терміни, що означає духовне рабство і невігластво людей, яких звільнить від цього Месія. «Сліпим прозріння» – це збільшення сімдесятників. «Проповідувати Господнє літо сприятливе» . Очевидно, тут міститься вказівка ​​на так званий ювілейний рік, який, дійсно, за великою кількістю призначених для нього за законом пільг (Лев.25:8 і сл.), був найкращим роком, встановленим Богом для єврейського народу. Звичайно, під цим «літом» розуміється Месіанський час порятунку для ізраїльського народу та для всього людства. Чудово, що в цьому пророцтві Ісаї міститься позначення всіх видів помазання, що існували у Старому Завіті: а) пророче помазання позначено словами: «благовістити жебракам, зцілювати скорботних серцем»; б) царське: "проповідувати" (віщувати) "полоненим" і т.д. – всі прерогативи царя, якому надано скрізь право помилування, та в) первосвященицьке: «проповідувати літо...» т.к. проголошували настання ювілейного року священики, за наказом первосвященика. Таким чином, Христос є пророк, цар і первосвященик. Потрібно ще зауважити, що, користуючись словами 19-го вірша про «літо» або «рок Господній» ( ἐνιαυτὸν κυρίου ), ще давні єретики валентиніани, а потім і багато церковних тлумачів стверджували, що діяльність Христа тривала лише один рік. Але вираз «рік», очевидно, у євангеліста Луки позначає месіанський період взагалі, а хіба цей період міг євангелісту представлятися таким малим, як один рік? Не говоримо вже про те, що в Євангелії Івана служіння Христа визначається не менш як трьома роками... Лк.4:20. І, закривши книгу і віддавши служителю, сів; і очі всіх у синагозі були спрямовані на Нього. Служитель синагоги взяв від Христа знову згорнутий Ним сувій книги Ісаї, і Христос, маючи намір говорити з приводу прочитаного пророцтва, сів згідно з звичаєм. Всі спрямували на Нього очі: ясно, що Христос на той час вже користувався популярністю серед жителів Назарету. Лк.4:21. І Він почав їм говорити: Нині виповнилося це писання, яке ви чули. Євангеліст повідомляє лише головну думку промови Христа, зверненої до прочан. «Сповнилося це писання, чуте вами» - переклад не зовсім точний. Правильніше: «виповнилося це писання (тобто це писане; пор. Мк.12:10, де також під «писанням» розуміється окреме пророцтво) у ваших вухах». Голос Того, про Якого говорив Ісайя, дійшов тепер до вух назаретян - Христос проповідує їм спасіння і потім, звичайно, і зробить його (пор. Мк.1: 15 - "сповнилося час"). Лк.4:22. І всі засвідчили Йому це, і дивувалися словам благодаті, що виходили з уст Його, і казали: Чи не Йосипів це син? «Свідчили Йому», тобто. висловлювали думку, що чутки про Христа (вірші 14 і сл.), що дійшли до них, цілком точно зображували Його особистість. «Словам благодаті», тобто. приємним промовам. «І казали...». З наведеної далі відповіді Христа на ці слова назаретян видно, що у своїх словах вони висловлювали недовіру до того, щоб син Йосипа міг здійснити всі обітниці, що полягають у наведеному вище місці з книги пророка Ісаї. Христос був для них простим мешканцем Назарета, і в Ньому досі назаретяни не бачили жодних особливих якостей, які, на їхню думку, повинен мати Месія. Лк.4:23. Він сказав їм: Звичайно, ви скажете Мені наказ: лікарю! зціли Самого Себе; зроби й тут, у вітчизні Твоїй, те, що, ми чули, було в Капернаумі. "Звичайно", - тобто. Я впевнений у тому (пор. 1Кор.9: 10). "Лікар ..." . Прислів'я це часто зустрічається у рабинів, а також у грецьких та римських письменників. Сенс її в цьому випадку такий. Як лікар, який хоче лікувати інших, повинен спочатку показати своє мистецтво на собі самому, так зроби і Ти. Якщо хочеш Ти виступити як богопосланий Спасителя Свого народу (пор. вірш 21 з віршами 18–19), то допоможи насамперед Самому Собі позбутися того, що заважає Тобі досягти Своєї мети – змуси нас забути про Твоє нікчемне походження і Твоє скромне життя з Того, яке Ти скромне життя, яке з Твого скромного життя, яке Ти зробиш з тих, що Ти зробиш з твого скромного життя. справді й одразу підняло б Тебе в очах усіх нас. Тоді ми повіримо, що Ти посланий від Бога. «У Твоєму батьківщині» – у Твоєму вітчизняному місті. «Було в Капернаумі». Тут дається взнаки змагання незначного містечка, яким був Назарет, з багатим Капернаумом. Очевидно, Господь раніше був у Капернаумі і творив там чудеса, про які, проте, досі євангеліст ще нічого не говорив. Лк.4:24. І сказав: Поправді кажу вам: ніякий пророк не приймається у своїй батьківщині. Лк.4:25. Справді кажу вам: Багато вдів було в Ізраїлі за днів Іллі, коли було укладено небо три роки та шість місяців, так що великий голод по всій землі став, Лк.4:26. і до жодного з них не був посланий Ілля, а тільки до вдови в Сарепту Сидонську; Лк.4:27. багато було прокажених в Ізраїлі за пророка Єлисея, і жоден з них не очистився, крім Неемана Сиріянина. Сказавши, що неприйняття пророків їхніми співгромадянами – загальновідомий факт, Христос тепер, щоб пояснити Своє, що кинулося у вічі Його співгромадянам, деяку перевагу чужого міста – Капернаума, вказує на те, що і в Старому Завіті пророки іноді творили чудеса не для своїх співгромадян. Три з половиною роки не йшло дощу за Іллі, по обчисленню Господа. Тим часом у книзі Царств сказано, що дощ пішов на третій рік (3Цар.17:1, 18:1). Ймовірно, тут як і в Посланні апостола Якова (Як.5:17), ведеться рахунок цих років згідно з іудейським переказом (Ялкут Шимоні до 3 Цар.), в якому взагалі цифра 3 1/2 року була звичайним терміном для позначення переважно нещасної епохи (пор. Дан.12). «По всій землі» – вираз гіперболічний. Сарепта Сидонська – місто, яке стояло залежно від Сидону і лежало на березі Середземного моря. Нині - село Сюрафенд (пор. 3Цар.17: 9 і сл.). "Прокажених" (див. Мф.8: 1 і сл.). «За пророка Єлисея» (див. 3Цар.19:16 і сл.). Лк.4:28. Почувши це, всі в синагозі сповнилися люті Лк.4:29. І, вставши, вигнали Його геть із міста, і повели на вершину гори, на якій місто їхнє було побудоване, щоб скинути Його. Лк.4:30. але Він, пройшовши серед них, вийшов. Захоплення промовою Христа швидко змінюється в душі назаретян страшною люттю проти Того, Хто насмілився поставити їх нижче язичників. Останні виявлялися в Його уявленні кращими, ніж євреї, – цього вже ніяк не могли стерпіти присутні в синагозі, і, незважаючи на те, що день був суботній, вони почали тіснити Христа із Синагоги та потім із міста. Дорога з міста, що лежала на схилах гір, різко піднімалася вгору (на західному краю міста), і назаретяни, очевидно, відтісняючи Христа на цю дорогу, непомітно скинули б Його з скелі, до якої вела ця дорога і біля якого був обрив футів у сорок над берегом, що лежить внизу, долиною. Але раптом Христос зупинився і, Своїм одним наказовим поглядом змусивши розступитися тих людей, що тіснили Його, спокійно пройшов серед них. Так як Він, очевидно, пішов дорогою в Капернаум, яка веде прямо від цієї скелі, то тісні Його повинні були зупинитися: там далі вже не було можливості ніби ненароком зіштовхнути Христа з скелі. Чи це одна і та сама подія з тим, яку описують євангелісти Матвій (Мф.13:54) і Марк (Мк.6:1–6)? Ні, це подія інша. Розповідь євангеліста Луки відноситься до початку служіння Христа, а розповіді євангелістів Матвія та Марка – до пізнішого часу. Це перший доказ. По-друге, тут Христос без Своїх учнів, а там – з учнями. По-третє, згідно з Євангелією від Луки, Христос залишає Назарет після описаного замаху на Нього, а в Матвія і Марка залишається деякий час у Назареті і після того, як назаретяни не виявили до Нього довіри. Нарешті – і це найважливіше – Матвій і Марко зовсім не мають мови про замах на Христа, про що тут повідомляє євангеліст Лука. Чи не зрозуміло, що Лука описує іншу подію? Деякі ж подібні деталі в оповіданнях у нього та двох інших синоптиків пояснюються просто тим, що подібні промови про походження Христа повинні були чути нерідко серед неосвічених назаретян. Лк.4:31. І прийшов у Капернаум, місто Галілейське, і навчав їх у суботні дні. Лк.4:32. І дивувалися Його вченню, бо слово Його було з владою. "Прийшов" - точніше: зійшов (κατῆλθεν). Назарет лежав вище за розташоване біля Тиверіадського моря Капернаума (див. Мф.4: 13). «Слово Його було з владою» (пор. вірш 14). Лк.4:33. Був у синагозі чоловік, що мав нечистого духу бісівського, і він закричав голосним голосом: Лк.4:34. залиши; що Тобі до нас, Ісусе Назарянин? Ти прийшов занапастити нас; знаю Тебе, хто Ти, Святий Божий. Лк.4:35. Ісус заборонив йому, сказавши: Замовкни та вийди з нього. І біс, скинувши його посеред синагоги, вийшов із нього, анітрохи не пошкодивши йому. Лк.4:36. І напав на всіх жах, і міркували між собою: що це означає, що Він з владою та силою наказує нечистим духам, і вони виходять? Лк.4:37. І пролунала чутка про Нього по всіх навколишніх місцях. «Нечистого духу бісівського» – правильніше: «духа демона нечистого». До слова «демон» додано вжите і в Марка прикметник «нечистий» через те, що у греків слово «демон» (δαιμόνιον) не означало неодмінно істоту злу чи нечисту. "Залиш" . Це не дієслово, а просто вигук: Га! ( ἔα !), що виражає подив, змішане з жахом. "Німало не пошкодивши йому" - зауваження, що знаходиться тільки в одного Луки. «Що це означає» – точніше: що це за слово чи мова така? У 32-му вірші подив виражається перед вченням Христа, тут – перед Його наказами (вірш 36). "Що Він" (вірш 36) – правильніше: тому що Він: Євангеліст вказує причину, що викликала подив. «З владою та силою» . Перше ( ἐξουσία ) означає – Христос, друге ( δύναμις ) – силу, яка виходить звідси. Лк.4:38. Вийшовши з синагоги, Він увійшов до дому Симона; теща ж Симонова була одержима сильною гарячкою; і просили Його про неї. Лк.4:39. Підійшовши до неї, Він заборонив гарячці; і залишила її. Вона встала і служила їм. (Див. Мк.1:29–31; Мф.8:14–15). "Вийшовши" - точніше: «Повстав» (ἀναστάς). У синагозі Господь навчав сидячи. «Він увійшов...» – Лука опускає перед 31-м віршем згадку про покликання двох пар братів (пор. Мк.1:16–19), і тому Христос у нього є тут самотнім. «Сильною гарячкою». Така порівняльна точність у визначенні хвороби є природною у Луки як лікаря. «Просили Його», звичайно, про зцілення, Петро та його домашні. "Підійшовши до неї" - точніше: "став над нею схилившись". «Заборонив гарячці». Ця хвороба представляється тут як ворожою особистою силою. Лк.4:40. При заході ж сонця всі, хто мав хворих на різні хвороби, приводили їх до Нього і Він, покладаючи на кожного з них руки, зцілював їх. Лк.4:41. Виходили також і біси з багатьох із криком і говорили: Ти Христос, Син Божий. А Він забороняв їм казати, що вони знають, що Він Христос. (Див. Мк.1:32–34; Мф.8:16). «Покладаючи руки» – зауваження одного Луки (пор. Мт.9: 18). «Сказувати, що вони знають» – правильніше: «не дозволяв їм говорити, бо знали, що Він – Месія». Лк.4:42. Коли ж настав день, Він, вийшовши з дому, пішов у пусте місце, і народ шукав Його, і, прийшовши до Нього, утримував Його, щоб не відходив від них. Лк.4:43. Але Він сказав їм: і іншим містам благовістити Я повинен Царство Боже, бо на те Я посланий. Лк.4:44. І проповідував у синагогах галілейських. "Народ" (точніше "натовпу") "шукав Його". Оскільки євангеліст Лука ще не сказав про покликання апостолів, то у нього шукаючим Христа є взагалі народ, а не Симон і ті, що були з ним, як у Марка. «Прийшовши до Нього» – точніше: «доки не прийшли до Нього» ( ἦλθον ἕως αύτοῦ ). Вони не раніше перестали шукати Христа, ніж знайшли Його. "На те Я посланий", - тобто. на те, щоб усюди в іудейській країні проповідувати. «У синагогах галілейських». За більш засвідченим читанням: «Юдейських». Але при цьому під юдеєю розуміється, звичайно, не провінція юдея, а юдейська країна взагалі, включаючи і Галілею (пор. Лк.1: 5). Вам може бути цікаво: