Глава 4

1–13. Искушење Исуса Христа у пустињи. – 14–15. Говор Христов у Галилеји. – 16–30. Беседа Христова у назаретској синагоги. – 31–44. Посета Кафарнауму. Лука 4:1. Исус се, испуњен Духом Светим, вратио са Јордана и одведен од Духа у пустињу. Лука 4:2. Тамо је четрдесет дана био искушаван од ђавола и није ништа јео током ових дана, а након што су прошли, коначно је огладнио. Лука 4:3. А ђаво Му рече: Ако си Син Божији, онда заповеди овом камену да постане хлеб. Лука 4:4. Одговори Исус и рече му: „Писано је да човек неће живети само о хлебу, него о свакој речи Божијој. Лука 4:5. И одневши Га на гору високу, ђаво Му у тренутку показа сва царства васељене, Лука 4:6. и рече Му ђаво: даћу ти власт над свим овим царствима и славу њихову, јер ми је дато, и дајем је коме хоћу; Лука 4:7. Дакле, ако ме Ти обожаваш, онда ће све бити Твоје. Лука 4:8. Исус му одговори и рече му: „Одмакни се од мене, сатано; написано је: Господу Богу своме клањај се и јединому служи. Лука 4:9. И одведе Га у Јерусалим, и постави на врх храма, и рече Му: Ако си Син Божији, баци се одавде, Лука 4:10. јер је написано: заповедиће анђелима својим о теби да те чувају; Лука 4:11. и они ће Те носити у рукама својим, да не удариш ногом својом о камен. Лука 4:12. Исус одговори и рече му: Речено је: Не кушај Господа Бога свога. Лука 4:13. И, свршивши сва искушења, ђаво зачас одступи од Њега. Јеванђелист Лука, уопштено говорећи, преноси причу о искушењу у складу са Јеванђелистом Матејем (Мт. 4,1-11). Али по редоследу појединачних искушења, јеванђелист Лука се разликује од Матеја: на друго место он ставља искушење које Матеј ставља на треће место (искушење на крилу храма). Критичари често указују на ову разлику као на доказ противречности која генерално постоји између Јеванђеља, али у ствари, овој разлици се не може дати посебно озбиљан значај. То само сведочи о томе да јеванђелист Лука искушење износи не хронолошким редом, као Матеј, већ систематски. Пошто је пут од пустиње, у којој се догодило прво искушење, до Јерусалима – где се, како тачно јавља јеванђелист Матеј, догодило друго искушење – лежао кроз планине, Лука је, умно ходећи тим путем, одлучио да успут, да тако кажем, ослика искушење које се догодило на гори, пре него што се догодило искушење у Јерусаму. А да јеванђелист Матеј тачно хронолошки ставља ово искушење на гору као последње сведочи и то што се оно завршава речима Господњим: „Иди иза мене, сатано“. Мало је вероватно да би се Сатана после такве забране могао обратити Христу са новим искушењем. „Четрдесет дана био је искушаван...“ (видети Марко 1:13). "Нисам ништа јео." То бележи само јеванђелист Лука. Христос је посматрао потпуно уздржавање од сваке хране. „До овог камена“. У Матеју - "ово камење". Претворити један камен у хлеб изгледало је довољно за Сатану. „Васељена“ (стих 5) је прецизнија од оног код јеванђелисте Матеја – „свет“ (Матеј 4:8; уп. Лука 2:1). „У тренутку времена“ - у једном тренутку, у једном тренутку (εν στιγμη χρονου). То значи да се сва царства света нису појављивала узастопно, једно за другим, пред Христовим очима, већ у једној тренутној слици, упркос томе што су се налазила у различитим деловима света. „Даћу власт над свим овим царствима...” Као резултат пада људи, свет се заиста потчинио власти ђавола у смислу, наравно, да ђаво увлачи људе у своје мреже и води их својим путевима. Он их, дакле, може упутити Христу ако жели. Али, наравно, потпуна је лаж да је та власт пренета на њега (наравно, од Бога). Ако контролише људе, то је само због његовог лукавства и преваре. Једини владар свих је Бог (Дан.4:14). „Поклонићеш ми се“ - тачније: „преда мном“ (ενωπιον εμου). Из овога је јасно да ђаво значи право обожавање. „Чувај те“ (стих 10). Овај додатак се налази само код јеванђелисте Луке. „Исус одговори и рече му: Речено је...“. Тачније: „Исус одговори и рече му да је речено: Не кушај...“ (οτι ειρηται ουκ). Еванђелист Лука, дакле, користи речи „оно што је речено“ у смислу „како је речено“, а Христов говор почиње речима „не искушавај“. Јасно је да ово звучи као заповест Сатани од самог Христа: „Не кушај ме, сатано, Господа Бога свога! „И довршивши свако искушење“ – овим речима јеванђелист јасно даје до знања да је ђаво исцрпео сву своју уметност да искуша Христа и да није могао ништа више да измисли. „До времена“. Тако згодно време за ново искушење показало се, према еванђелисту Луки (Лк. 22, 3), појављивање Јуде издајника пред непријатељима Христовим са предлогом да Га издају. Лука 4:14. И врати се Исус у снази духа у Галилеју; и слава о Њему се пронела по читавој земљи. Лука 4:15. Поучавао је у њиховим синагогама и био је слављен од свих. „У снази духа“, односно опремљен снагом Духа Светога. Ова сила се огледала, наравно, у чудима која је Христос почео да чини. „Глас о Њему“, односно гласине о овим чудима. Из овога је јасно да је, према Луки, Господња активност у Галилеји била прилично дуга. „У њиховим синагогама“, тј. Галилејци Лука 4:16. И дође у Назарет, где беше васпитан, и по свом обичају уђе у синагогу у суботу и устаде да чита. „Назарет“ (видети коментаре на Матеј 2:23). „Био је васпитан“ (видети Лука 2:51 и даље). „По Његовом обичају“. Током своје отворене активности, Христ је суботом посећивао синагоге. Ова напомена показује да се даље описани догађај догодио у релативно касном периоду галилејске делатности Христове („обичај“ је могао настати у одређеном временском периоду). "Устао сам да читам." Обично је старешина синагоге позивао неког од њему познатих људи да преузме на себе читање Светог Писма за ходочаснике сабране у синагоги, а он је, на позив старешине, устајао – остали ходочасници су седели. Али Христос је, устајући, тиме изразио жељу да чита, и пошто је био прилично познат старешини синагоге као мештанин – јеванђелист Лука још није известио о својим чудима у Назарету – дали су Му књигу или свитак. Лука 4:17. Њему је дата књига пророка Исаије; и отвори књигу и нађе место где је написано: „Књига пророка Исаије“. Очигледно је читање одељка из Закона („параша”) већ било завршено када је Христос изразио жељу да чита. Стога му је предата Исаијина књига и он је из ње прочитао, вероватно прописани део (хафтару). Јеванђелист, говорећи да је Христос, чим је отворио књигу, одмах пронашао онај део који му је био потребан, очигледно жели да примети да књига Исаије није случајно отворена на одређеном листу, већ да је овде дело Божанског Промисла. Исаијина књига је, као и остале, наравно, била сноп листова омотаних око оклагије и везаних конопцем. Тада су писали само на једној страни листа. Такви свици су стављени у посебну кутију, са главама оклагија све на врху, а на сваком је исписано име неке познате свете књиге, тако да их је било лако пронаћи када затреба. Лука 4:18. Дух Господњи је на мени; Јер Он Ме је помазао да проповедам добру вест сиромасима, и посла Ме да исцељујем сломљене срца, да проповедам слободу заробљеницима, прогледање слепима, да пустим на слободу оне који су у невољи, Лука 4:19. проповедати повољну годину Господњу. Погледајте коментар Библије са објашњењима на књигу пророка Исаије (Ис.61:1–3). Ономе што је тамо речено, мора се додати да јеванђелист Лука овде даје пророчанство засновано на тексту Седамдесеторице, али са извесним изменама. Затим, у нашем руском преводу Јеванђеља стоји: „јер је Он помазао...“. У међувремену, тачније би било превести са грчког: „ради чега, због чега је Он (и) помазао“ (ου ενεκεν εχρισε). Дакле, према грчком тексту, пребивање Духа у Христу је пре миропомазања или избора, а према оригиналном тексту, којег се придржава руски превод, пребивање Духа је условљено управо овим помазањем. Међутим, суштина ствари у оба текста – изворном и Седамдесеторице – остаје непромењена: Дух Свети пребива на Христу, а Он је помазаник или Месија у искључивом смислу те речи. „Помазаник“ – посвећен, рукоположен (блажени Теофилакт). „Сиромашни“ – и материјално и духовно потлачени (видети Мат. 5:3). Они који су сломљена срца исти су као они који тугују (видети Мат. 5:4). Заробљеници и слепци су термини који означавају духовно ропство и незнање људи које ће Месија ослободити од тога. „Виђење за слепе“ је повећање Седамдесеторице. „Да проповедамо годину угодну Господњу. Очигледно, ово садржи назнаку такозване године јубилеја, која је, заиста, због обиља погодности које су јој додељене законом (Лев. 25,8 и даље), била најбоља година коју је Бог установио за јеврејски народ. Наравно, ово „лето“ се односи на месијанско време спасења за народ Израела и за цело човечанство. Изванредно је да ово Исаијино пророчанство садржи ознаку за све врсте помазања које су постојале у Старом завету: а) пророчко помазање је назначено речима: „проповедати добру вест сиромасима, исцељивати сломљена срца“; б) краљевски: „проповедати“ (прокламовати) „заробљеницима“ итд. – све прерогативе краља, коме је свуда дато право помиловања, и в) првосвештенички: „да проповеда лето...“ јер су долазак јубиларне године најавили свештеници, по налогу првосвештеника. Дакле, Христос је Пророк, Краљ и Првосвештеник. Такође треба напоменути да су, користећи речи 19. стиха о „лету“ или „години Господњој“ (ενιαυτον κυριου), чак и древни јеретици Валентинијани, а потом и многи црквени тумачи, тврдили да је Христова делатност трајала само једну годину. Али израз „година“, очигледно, код јеванђелисте Луке означава месијански период уопште, и како би се овај период јеванђелисту могао чинити само једном годином? Да не говоримо о чињеници да је у Јеванђељу по Јовану служба Христова дефинисана као не мање од три године... Лука 4:20. И, затворивши књигу и давши је слузи, седе; и очи свих у синагоги беху упрте у Њега. Слуга синагоге узе од Христа свитак књиге Исаије, коју је Он поново смотао, и Христос, намеравајући да говори о пророчанству које је прочитао, седе по обичају. Сви су окренули очи ка Њему: јасно је да је Христос у то време већ био чувен међу становницима Назарета. Лука 4:21. И поче им говорити: Данас се испуни ово Писмо што сте чули. Јеванђелист преноси само главну идеју Христовог говора упућеног ходочасницима. „Ово писмо се испунило у вашем слуху“ – превод није сасвим тачан. Тачније: „ово Писмо (то јест, ово написано; уп. Марко 12:10, где „писмо“ такође значи засебно пророчанство) се испунило у вашим ушима.“ Глас Онога о коме је Исаија говорио сада је допро до ушију Назарећана – Христос им проповеда избављење и онда ће га, наравно, извршити (уп. Мк. 1,15 – „испуни се време“). Лука 4:22. И сви су Му то посведочили, и дивили се речима благодати које су излазиле из његових уста, и говориле: Није ли ово Јосифов син? „Сведочили су за Њега“, односно изразили су мисао да гласине које су до њих стизале о Христу (стихови 14 и даље) прилично тачно осликавају Његову личност. „Милосне речи“, односно пријатни говори. „И рекли су...” . Из следећег Христовог одговора на ове речи Назарећана јасно је да су у својим речима изразили неповерење да би Јосифов син могао испунити сва обећања садржана у горњем одломку из књиге пророка Исаије. Христос је за њих био обичан становник Назарета, а до сада Назарећани у Њему нису видели никакве посебне особине које би, по њиховом мишљењу, требало да има Месија. Лука 4:23. Он им рече: Наравно, рећи ћете ми изреку: докторе! лечи се; Учините овде, у свом отачаству, оно што смо чули да се догодило у Капернауму. „Наравно“, тј. сигуран сам у то (уп. 1. Кор. 9,10). "Докторе...". Ова пословица се често среће међу рабинима, као и међу грчким и римским писцима. Његово значење у овом случају је следеће. Као што лекар који жели да лечи друге мора прво да покаже своју вештину на себи, тако и ви. Ако хоћеш да делујеш као Богом послани Избавитељ народа Твога (уп. стих 21 са стиховима 18-19), онда пре свега помози Себи да се ослободиш онога што Те спречава да оствариш свој циљ – учини да заборавимо на Твоје незнатно порекло и на Твој скромни живот, који си до сада водио у Назарету: који би заиста учинио такво чудо пред нама и одмах. Тада ћемо веровати да си послан од Бога. „У својој отаџбини“ - у свом родном граду. „То се догодило у Капернауму“. Ту долази до надметања између безначајног града попут Назарета и богатог Капернаума. Очигледно, Господ је раније био у Капернауму и тамо чинио чуда, о којима, међутим, јеванђелист још ништа није рекао. Лука 4:24. И рече: „Заиста вам кажем, ниједан пророк није прихваћен у својој земљи. Лука 4:25. Заиста вам кажем, било је много удовица у Израиљу у дане Илијине, када су небеса била затворена на три године и шест месеци, тако да је била велика глад по целој земљи. Лука 4:26. а Илија није послат никоме од њих, него само једној удовици у Сарепти Сидонској; Лука 4:27. Такође је било много губавих у Израиљу за време пророка Јелисеја, и ниједан од њих није био очишћен осим Намана Сирина. Рекавши да је одбацивање пророка од њихових суграђана позната чињеница, Христос сада, да би објаснио Своју, која је запела за око Његовим суграђанима, извесну склоност страном граду – Капернауму, истиче да су у Старом завету пророци понекад чинили чуда не за своје суграђане, већ за странце, чак и незнабошце. За време Илије три и по године није падала киша, по броју Господњем. У међувремену, књига о Краљевима каже да је киша дошла треће године (1. Краљевима 17:1, 18:1). По свој прилици, и овде, као и у Посланици апостола Јакова (Јаковљева 5:17), ове године се рачунају према јеврејској традицији (Јалкут Шимони до 3. Цара), у којој је уопштено цифра 3 1/2 године била уобичајен израз за означавање претежно несрећне ере (уп. Дан. 12:7). „По целој земљи“ је хиперболичан израз. Сарефата Сидонска је била град који је зависио од Сидона и лежао је на обали Средоземног мора. Данас је то село Сурафенд (уп. 1. Царевима 17:9 и даље). „Губавци“ (видети Мат. 8:1 и даље). „У присуству пророка Јелисеја“ (видети 1. Краљевима 19:16 и даље). Лука 4:28. Чувши то, сви у синагоги се разбеснеше. Лука 4:29. и они устадоше и истераше Га из града и одведоше на врх горе на којој је саграђен град њихов да би Га збацили; Лука 4:30. али Он је прошао међу њима и отишао. Одушевљење Христовим говором брзо престаје у душама Назарећана пред страшним бесом против Онога који се усудио да их постави ниже од незнабожаца. Показало се да су ови други у Његовој памети били бољи од Јевреја – присутни у синагоги то више нису могли да трпе, и, упркос томе што је био суботњи дан, почели су да истискују Христа из синагоге, а затим и из града. Пут од града, који је лежао на обронцима планина, нагло се уздизао (на западној ивици града), а Назарећани би Га, очигледно гурајући Христа на овај пут, тихо бацили са литице до које је водио овај пут и у чијој се близини налазила литица четрдесетак стопа изнад долине која се налази испод (ово место је Маронит). Али изненада је Христос стао и, једним Својим заповедничким погледом, приморавајући људе који су га гомилали да уступе пут, мирно је ходао међу њима. Пошто је очигледно кренуо путем за Капернаум, који води право са ове литице, они који су Га притискали морали су да зауставе: ту даље није било могућности да случајно Христа гурну са литице. Да ли је ово исти догађај као онај који су описали јеванђелисти Матеј (Матеј 13:54) и Марко (Марко 6:1–6)? Не, овај догађај је другачији. Прича јеванђелисте Луке односи се на почетак Христове службе, а приче јеванђелиста Матеја и Марка – на касније време. Ово је први доказ. Друго, овде се Христос појављује без својих ученика, а тамо са својим ученицима. Треће, по Јеванђељу по Луки, Христос напушта Назарет после описаног покушаја на Њега, а код Матеја и Марка остаје неко време у Назарету и након што Му Назарећани нису веровали. Коначно – и то је најважније – Матеј и Марко уопште не говоре о атентату на Христа, о чему овде извештава јеванђелист Лука. Зар није јасно да Лука описује другачији догађај? Неки слични детаљи у причама њега и друга два прогностичара објашњавају се једноставно чињеницом да су се слични говори о Христовом пореклу требало често чути међу неуким Назаренима. Лука 4:31. И дође у Капернаум, град галилејски, и поучаваше их у дане суботе. Лука 4:32. И они су се чудили учењу Његовом, јер је реч Његова била с влашћу. „Дошао сам” – тачније: сишао сам (κατηλθεν). Назарет је лежао изнад Кафарнаума, који се налазио близу Тиберијадског мора (видети Мат. 4:13). „Његова реч је била са ауторитетом“ (уп. 14. стих). Лука 4:33. У синагоги беше један човек који беше нечисти дух демона, и повика из свег гласа: Лука 4:34. оставити; Шта ти имаш са нама, Исусе из Назарета? Дошао си да нас уништиш; Знам Тебе, ко си, Светац Божији. Лука 4:35. Исус га укори говорећи: Ућути и изађи из њега. И демон, бацивши га насред синагоге, изиђе из њега, а да му ни најмање не науди. Лука 4:36. И ужас обузе све, и расуђиваху међу собом: шта то значи да Он влашћу и силом заповеда нечистим духовима, и они излазе? Лука 4:37. И глас о Њему се проширио по свим околним местима. „Нечисти дух демона“ - тачније: „нечисти дух демона“. Речи „демон“ додат је придев „нечист“, који се користи и код Марка, због чињенице да код Грка реч „демон“ (δαιμονιον) није нужно значила зло или нечисто створење. "Остави". Ово није глагол, већ једноставно узвик: "Ха!" (εα!), изражавајући изненађење помешано са ужасом. „А да га ни најмање не повредим“ је примедба која се налази само код Луке. „Шта ово значи“ - тачније: каква је ово реч или говор? У 32. стиху је изражено изненађење Христовим учењем, овде Његовим заповестима (стих 36). Тачније је „Да Он“ (стих 36): јер Он: Јеванђелист указује на разлог који је изазвао изненађење. „Снагом и снагом“. Први (εξουσια) означава Христа, други (δυναμις) означава моћ која долази одавде. Лука 4:38. Изашавши из синагоге, уђе у Симонову кућу; свекрву Симонову обузела је јака грозница; и замоли Га за њу. Лука 4:39. Приближавајући јој се, Он грозницу прекори; и оставио је. Она је одмах устала и послужила их. (Види Марко 1:29–31; Матеј 8:14–15). „Излазак” – тачније: „устајање” (αναστας). У синагоги је Господ поучавао седећи. „Уђе...“ – Лука изоставља пре 31. стиха помињање позива два брачна пара (уп. Мк. 1,16-19), па се стога Христос овде појављује како хода сам. "Јака грозница." Таква упоредна тачност у одређивању болести природна је за Луку као лекара. „Молили су га“, наравно, за исцељење Петра и његове породице. "Приближавајући јој се" - тачније: "стајао је сагнут над њом." "Забрањена грозница." Ова болест се овде појављује као да је непријатељска лична сила. Лука 4:40. Када је сунце зашло, сви они који су били болесни од разних болести довели су их к Њему и Он је, положивши руке на сваког од њих, исцелио их. Лука 4:41. Изађоше и многи демони вичући и говорећи: Ти си Христос, Син Божији. И забранио им је да кажу да знају да је Он Христос. (Види Марко 1:32–34; Матеј 8:16). „Полагање руку“ је примедба једног Луке (уп. Мт. 9,18). Исправније је рећи да знају: „није им дозволио да говоре, јер су знали да је Он Месија. Лука 4:42. Када дође дан, Он изађе из куће и оде у пусто место, а народ Га тражи и, дошавши к Њему, обуздаше Га да их не остави. Лука 4:43. Али Он им рече: Морам и другим градовима да проповедам Царство Божије, јер сам за то послат. Лука 4:44. И проповедаше у синагогама галилејским. „Народ“ (или боље речено „гомила“) „га је тражио“. Пошто јеванђелист Лука још није говорио о призиву апостола, онда су у њему они који траже Христа народ уопште, а не Симон и они који су били с њим, као код Марка. „Дошавши к Њему“ – тачније: „док не дођоше к Њему“ (ηλθον εως αυτου). Нису завршили тражење Христа пре него што су Га нашли. „У ту сврху сам послат“, тј. да проповедам свуда у јеврејској земљи. „У синагогама галилејским“. Према аутентичнијем читању: „Јеврејски. Али у исто време, под Јудејом подразумевамо, наравно, не покрајину Јудеју, већ јеврејску земљу уопште, укључујући и Галилеју (уп. Лк. 1,5). Можда ће вас занимати: