Глава 4

1–13. Tundimi i Jezu Krishtit në shkretëtirë. – 14–15. Fjalimi i Krishtit në Galile. – 16–30. Predikimi i Krishtit në sinagogën e Nazaretit. – 31–44. Vizitë në Kapernaum. Luka 4:1. Jezusi, i mbushur me Frymën e Shenjtë, u kthye nga Jordani dhe u çua nga Fryma në shkretëtirë. Luka 4:2. Atje për dyzet ditë Ai u tundua nga djalli dhe nuk hëngri asgjë gjatë këtyre ditëve dhe pasi mbaruan, më në fund u uritur. Luka 4:3. Dhe djalli i tha: Nëse je Biri i Perëndisë, urdhëroje që ky gur të bëhet bukë. Luka 4:4. Jezusi u përgjigj dhe i tha: ''Është shkruar se njeriu nuk do të rrojë vetëm me bukë, por me çdo fjalë të Perëndisë''. Luka 4:5. Dhe, duke e çuar Atë në një mal të lartë, djalli i tregoi të gjitha mbretëritë e universit në një moment të caktuar, Luka 4:6. dhe djalli i tha: Unë do të të jap pushtet mbi të gjitha këto mbretëri dhe lavdinë e tyre, sepse më është dhënë dhe ia jap kujt të dua; Luka 4:7. Pra, nëse më adhuroni mua, atëherë gjithçka do të jetë e juaja. Luka 4:8. Jezusi u përgjigj dhe i tha: “Largohu pas meje, Satana; është shkruar: Adhuro Zotin, Perëndinë tënd, dhe shërbeji vetëm Atij. Luka 4:9. Dhe ai e çoi në Jeruzalem, e vendosi në majë të kishës dhe i tha: Nëse je Biri i Perëndisë, hidhu poshtë që këtej, Luke 4:10. sepse është shkruar: Ai do t'i urdhërojë engjëjt e Tij për ty, që të të ruajnë; Luke 4:11. dhe ata do të të mbajnë në duart e tyre, që të mos godasësh këmbën tënde kundër një guri. Luke 4:12. Jezusi u përgjigj dhe i tha: "Thuhet: "Mos e tundo Zotin, Perëndinë tënd". Luke 4:13. Dhe, pasi mbaroi të gjithë tundimin, djalli u largua prej tij për momentin. Ungjilltari Luka, në përgjithësi, përcjell historinë e tundimit në përputhje me Ungjilltarin Mate (Mateu 4:1-11). Por në rendin e tundimeve individuale, ungjilltari Luka ndryshon nga Mateu: në vend të dytë ai vendos tundimin që Mateu në vendin e tretë (tundimi në krahun e kishës). Kritikët shpesh e vënë në dukje këtë ndryshim si dëshmi të një kontradikte që ekziston përgjithësisht midis ungjijve, por në fakt, këtij ndryshimi nuk mund t'i jepet një rëndësi veçanërisht serioze. Ajo vetëm dëshmon për faktin se ungjilltari Luka e parashtron tundimin jo në rend kronologjik, si Mateu, por në mënyrë sistematike. Meqenëse shtegu nga shkretëtira, ku ndodhi tundimi i parë, për në Jeruzalem - ku, siç tregon saktë Ungjilltari Mateu, ndodhi tundimi i dytë - shtrihej nëpër male, Luka, duke ecur mendërisht përgjatë kësaj shtegu, vendosi që gjatë rrugës, si të thuash, të përshkruajë tundimin që ndodhi në mal, më herët se tundimi në atë Jerusalem. Dhe fakti që Ungjilltari Mateu e vendos saktë kronologjikisht këtë tundim në mal si të fundit, dëshmon fakti se ai përfundon me fjalët e Zotit: "Largohu pas meje, Satana". Nuk ka gjasa që pas një ndalimi të tillë Satani t'i drejtohet Krishtit me një tundim të ri. “Për dyzet ditë Ai u tundua...” (shih Marku 1:13). "Unë nuk kam ngrënë asgjë." Këtë e shënon vetëm ungjilltari Luka. Krishti vuri re abstenim të plotë nga çdo ushqim. "Këtij guri". Në Mateu - "këta gurë". Shndërrimi i një guri në bukë dukej i mjaftueshëm për Satanain. “Universi” (vargu 5) është më i saktë se ai i Ungjilltarit Mate – “bota” (Mateu 4:8; krh. Lluka 2:1). "Në një çast kohe" - në një moment në kohë, në një moment (ἐν στιγμῇ χρόνου). Kjo do të thotë se të gjitha mbretëritë e botës nuk u shfaqën në mënyrë sekuenciale, njëra pas tjetrës, para syve të Krishtit, por në një imazh të menjëhershëm, pavarësisht se ato ndodheshin në pjesë të ndryshme të botës. "Unë do të jap autoritet mbi të gjitha këto mbretëri..." Si rezultat i rënies së njerëzve, bota me të vërtetë iu nënshtrua pushtetit të djallit në kuptimin, natyrisht, që djalli i tërheq njerëzit në rrjetat e tij dhe i udhëheq në rrugët e tij. Prandaj, nëse dëshiron, ai mund t'i drejtojë te Krishti. Por, sigurisht, është një gënjeshtër e plotë se kjo fuqi iu transferua atij (sigurisht, nga Zoti). Nëse ai kontrollon njerëzit, kjo është vetëm për shkak të dinakërisë dhe mashtrimit të tij. Sundimtari i vetëm i të gjithëve është Perëndia (Dan.4:14). "Ti do të përkulesh para meje" - më saktë: "para meje" (ἐνωπίον ἐμοῦ). Nga kjo shihet qartë se shejtani do të thotë adhurim i vërtetë. “Të ruaj” (vargu 10). Kjo shtesë gjendet vetëm tek Ungjilltari Luka. “Jezusi u përgjigj dhe i tha: Është thënë...”. Më saktësisht: “Jezusi u përgjigj dhe i tha se ishte thënë: Mos tundo...” (ὅτι εἴρηται οὐκ). Prandaj, ungjilltari Luka i përdor fjalët "ajo që thuhet" në kuptimin "siç u tha" dhe fjalimi i Krishtit fillon me fjalët "mos tundo". Është e qartë se kjo tingëllon si një urdhër për Satanain nga Vetë Krishti: "Mos më tundo, Satana, Zoti, Perëndia yt!" "Dhe pasi e mbaroi të gjithë tundimin" - me këto fjalë ungjilltari e bën të qartë se djalli e shteroi të gjithë artin e tij për të tunduar Krishtin dhe nuk mund të shpikte asgjë më shumë. "Deri në kohë". Një kohë kaq e përshtatshme për një tundim të ri doli të ishte, sipas Ungjilltarit Luka (Luka 22:3), shfaqja e tradhtarit Juda para armiqve të Krishtit me një propozim për ta tradhtuar Atë. Luka 4:14. Dhe Jezusi u kthye me forcën e shpirtit në Galile; dhe fama për Të u përhap në të gjithë vendin përreth. Luka 4:15. Ai mësonte në sinagogat e tyre dhe lavdërohej nga të gjithë. "Në forcën e shpirtit", d.m.th. i pajisur me fuqinë e Frymës së Shenjtë. Kjo fuqi u pasqyrua, natyrisht, në mrekullitë që filloi të bënte Krishti. “Thashetheme për Të”, d.m.th thashetheme për këto mrekulli. Nga kjo është e qartë se, sipas Lukës, veprimtaria e Zotit në Galile ishte mjaft e gjatë. “Në sinagogat e tyre”, pra galileasit Luka 4:16. Dhe ai erdhi në Nazaret, ku ishte rritur dhe, sipas zakonit të tij, hyri në sinagogë ditën e shtunë dhe u ngrit për të lexuar. "Nazareti" (shih komentet për Mateun 2:23). “Ai u rrit” (shih Lluka 2:51 e në vazhdim). "Sipas zakonit të Tij". Gjatë veprimtarisë së Tij të hapur, Krishti i vizitonte sinagogat të shtunave. Kjo vërejtje tregon se ngjarja e përshkruar më tej ka ndodhur në periudhën relativisht të vonë të veprimtarisë galilease të Krishtit ("zakoni" mund të ishte krijuar gjatë një periudhe të caktuar kohore). "U ngrita për të lexuar." Zakonisht kreu i sinagogës ftonte një nga njerëzit e njohur për të që të merrte mbi vete leximin nga Shkrimet e Shenjta për pelegrinët e mbledhur në sinagogë, dhe ai, me ftesë të kreut, u ngrit në këmbë - pelegrinët e tjerë u ulën. Por Krishti, duke u ngritur në këmbë, shprehu kështu dëshirën për të lexuar, dhe meqenëse ishte mjaft i njohur për udhëheqësin e sinagogës si banor vendas - Ungjilltari Luka nuk kishte raportuar ende për mrekullitë e Tij në Nazaret - ata i dhanë një libër ose rrotull. Luka 4:17. Atij iu dha libri i profetit Isaia; dhe e hapi librin dhe gjeti vendin ku ishte shkruar: "Libri i profetit Isaia". Me sa duket, leximi i pjesës nga Ligji (“parasha”) kishte përfunduar tashmë kur Krishti shprehu dëshirën e tij për të lexuar. Prandaj, libri i Isaias iu dorëzua Atij dhe Ai lexoi prej tij, ndoshta pjesën e përcaktuar (haftarah). Ungjilltari, duke thënë se Krishti, sapo hapi librin, gjeti menjëherë pjesën që i duhej, padyshim dëshiron të vërejë se libri i Isaisë nuk u hap rastësisht në një fletë të caktuar, por se këtu ishte vepra e Providencës Hyjnore. Libri i Isaias, si të tjerët, natyrisht, ishte një tufë çarçafësh të mbështjellë rreth një okllai dhe të lidhura me një kordon. Në atë kohë shkruanin vetëm në njërën anë të fletës. Rrotulla të tilla vendoseshin në një kuti të posaçme, me kokat e kockave të gjitha në krye, dhe mbi secilin ishte shkruar emri i një libri të famshëm të shenjtë, në mënyrë që të gjendeshin lehtë kur nevojitej. Luka 4:18. Fryma e Zotit është mbi mua; Sepse ai më ka vajosur për t'u predikuar lajmin e mirë të varfërve dhe më ka dërguar për të shëruar ata që e kanë zemrën të thyer, për t'u predikuar lirinë robërve, rikthim të parit të verbërve, për të liruar ata që janë të pikëlluar, Luka 4:19. predikoni vitin e favorshëm të Zotit. Shih komentin e Biblës Shpjeguese mbi librin e profetit Isaia (Is.61:1–3). Kësaj që u tha aty, duhet shtuar se Ungjilltari Luka jep këtu një profeci të bazuar në tekstin e të Shtatëdhjetëve, por me disa ndryshime. Pastaj, në përkthimin tonë në rusisht të Ungjillit lexohet: "sepse Ai vajosi...". Ndërkaq, do të ishte më e saktë të përkthehej nga greqishtja: "për hir të asaj, për shkak të së cilës Ai (dhe) vajosi" (οὗ ἕνεκεν ἔχρισε). Kështu, sipas tekstit grek, banimi i Frymës në Krishtin është para vajosjes ose zgjedhjes, dhe sipas tekstit origjinal, të cilit i përmbahet përkthimi rusisht, banimi i Frymës kushtëzohet pikërisht nga kjo vajosje. Sidoqoftë, thelbi i çështjes në të dy tekstet - origjinali dhe i Shtatëdhjetë - mbetet i pandryshuar: Fryma e Shenjtë banon në Krishtin dhe Ai është i vajosuri ose Mesia në kuptimin ekskluziv të fjalës. “I vajosur” – i përkushtuar, i shuguruar (Teofilakti i Bekuar). “Të varfër” - të shtypur materialisht dhe shpirtërisht (shih Mat. 5:3). Ata që janë me zemër të thyer janë të njëjtë me ata që vajtojnë (shih Mat. 5:4). Të robëruar dhe të verbër janë terma që tregojnë skllavërinë shpirtërore dhe injorancën e njerëzve të cilët Mesia do t'i çlirojë nga kjo. “Shikimi i të verbërve” është rritja e të Shtatëdhjetëve. "Për të predikuar vitin e pranueshëm të Zotit." Natyrisht, ky përmban një tregues të të ashtuquajturit vit jubilar, i cili, në të vërtetë, për shkak të bollëkut të përfitimeve të caktuara me ligj (Lev. 25:8 e më tej), ishte viti më i mirë i vendosur nga Perëndia për popullin hebre. Sigurisht, kjo "verë" i referohet kohës mesianike të shpëtimit për popullin e Izraelit dhe për mbarë njerëzimin. Është e jashtëzakonshme që kjo profeci e Isaias përmban një emërtim për të gjitha llojet e vajosjes që ekzistonin në Dhiatën e Vjetër: a) vajosja profetike tregohet me fjalët: "për t'u predikuar lajmin e mirë të varfërve, për të shëruar ata që e kanë zemrën të thyer"; b) mbretërore: "predikoni" (shpallni) "të robërve" etj. - të gjitha të drejtat e mbretit, të cilit i jepet e drejta e faljes kudo, dhe c) kryepriftëror: “të predikosh verën...” sepse ardhja e vitit të jubileut shpallej nga priftërinjtë, me urdhër të kryepriftit. Pra, Krishti është Profet, Mbret dhe Kryeprift. Duhet të theksohet gjithashtu se, duke përdorur fjalët e vargut 19 për "verën" ose "vitin e Zotit" (ἐνιαυτὸν κυρίου), edhe heretikët e lashtë Valentinian, dhe më pas shumë interpretues të kishës, argumentuan se veprimtaria e Krishtit zgjati vetëm një vit. Por shprehja "vit", padyshim, tek Ungjilltari Luka përcakton periudhën mesianike në përgjithësi dhe si mund t'i duket ungjilltarit kjo periudhë e shkurtër sa një vit? Për të mos përmendur faktin se në Ungjillin e Gjonit shërbesa e Krishtit përkufizohet si jo më pak se tre vjet... Luka 4:20. Dhe, duke e mbyllur librin dhe duke ia dhënë shërbëtorit, u ul; dhe sytë e të gjithëve në sinagogë ishin ngulur tek ai. Shërbëtori i sinagogës mori nga Krishti rrotullën e librit të Isaisë, të cilën Ai e kishte mbështjellë përsëri dhe Krishti, duke dashur të fliste për profecinë që kishte lexuar, u ul sipas zakonit. Të gjithë i kthyen sytë nga Ai: është e qartë se Krishti në atë kohë ishte tashmë i famshëm në mesin e banorëve të Nazaretit. Luka 4:21. Dhe ai filloi t'u thotë atyre: Sot ky shkrim u përmbush në dëgjimin tuaj. Ungjilltari raporton vetëm idenë kryesore të fjalimit të Krishtit drejtuar pelegrinëve. "Ky shkrim u përmbush në dëgjimin tuaj" - përkthimi nuk është plotësisht i saktë. Më saktë: "ky shkrim (d.m.th., kjo gjë e shkruar; krh. Marku 12:10, ku "shkrimi" do të thotë gjithashtu një profeci më vete) është përmbushur në veshët tuaj". Zëri i Atij për të cilin foli Isaia tani ka arritur në veshët e Nazarenasve - Krishti u predikon atyre çlirimin dhe pastaj, sigurisht, do ta përmbushë atë (krh. Marku 1:15 - “koha u plotësua”). Luka 4:22. Dhe të gjithë e dëshmuan këtë para tij dhe u mrekulluan me fjalët e hirit që dilnin nga goja e tij dhe thanë: "A nuk është ky i biri i Jozefit?". "Ata dëshmuan për Të", d.m.th. shprehën idenë se thashethemet që arritën tek ata për Krishtin (vargjet 14 e në vazhdim) përshkruanin me mjaft saktësi personalitetin e Tij. "Fjalët e hirit", domethënë fjalime të këndshme. “Dhe ata thanë...” . Nga përgjigja e mëposhtme e Krishtit ndaj këtyre fjalëve të Nazarenasve, është e qartë se në fjalët e tyre ata shprehën mosbesim se i biri i Jozefit mund të përmbushte të gjitha premtimet e përfshira në fragmentin e mësipërm nga libri i profetit Isaia. Krishti ishte për ta një banor i thjeshtë i Nazaretit dhe deri tani nazareasit nuk kishin parë tek Ai ndonjë cilësi të veçantë që, sipas tyre, duhet të kishte Mesia. Luka 4:23. Ai u tha atyre: Sigurisht, ju do të më tregoni thënien: doktor! shërojeni veten; Bëje këtu, në atdheun tënd, atë që dëgjuam se ndodhi në Kapernaum. "Sigurisht", d.m.th. jam i sigurt për këtë (krh. 1 Kor. 9:10). "Doktor...". Kjo fjalë e urtë gjendet shpesh tek rabinët, si dhe tek shkrimtarët grekë dhe romakë. Kuptimi i tij në rastin konkret është si më poshtë. Ashtu si një mjek që dëshiron të trajtojë të tjerët duhet së pari të demonstrojë aftësinë e tij tek vetja, po ashtu edhe ju. Nëse dëshiron të veprosh si Çlirimtari i popullit tënd i dërguar nga Perëndia (krh. vargun 21 me vargjet 18-19), atëherë para së gjithash ndihmoje veten të heqësh qafe atë që të pengon të arrish qëllimin Tënd - na bëj të harrojmë origjinën Tënde të parëndësishme dhe jetën Tënde të përulur, që ke bërë deri tani në Nazaret: do të na bënte vërtet një mrekulli të tillë në sytë e të gjithëve. Atëherë do të besojmë se je i dërguar nga Zoti. "Në atdheun tuaj" - në qytetin tuaj të lindjes. "Kjo ndodhi në Kapernaum". Këtu hyn në lojë konkurrenca midis një qyteti të parëndësishëm si Nazareti dhe Kapernaumit të pasur. Natyrisht, Zoti kishte qenë më parë në Kapernaum dhe kishte bërë mrekulli atje, për të cilat, megjithatë, ungjilltari nuk kishte thënë ende asgjë. Luka 4:24. Dhe ai tha: "Në të vërtetë po ju them se asnjë profet nuk pranohet në vendin e tij". Luka 4:25. Në të vërtetë po ju them se kishte shumë vejusha në Izrael në kohën e Elias, kur qiejt ishin mbyllur për tre vjet e gjashtë muaj, sa që pati një zi të madhe buke në mbarë vendin. Luka 4:26. dhe Elia nuk u dërgua te asnjë prej tyre, por vetëm te një e ve në Sarepta të Sidonit; Luka 4:27. Kishte gjithashtu shumë lebrozë në Izrael nën profetin Elise dhe asnjë prej tyre nuk u pastrua përveç Naamanit Sirian. Duke thënë se refuzimi i profetëve nga bashkëqytetarët e tyre është një fakt i njohur, Krishti tani, për të shpjeguar të Tijën, e cila ra në sy të bashkëqytetarëve të Tij, një farë preference për një qytet të huaj - Kapernaum, thekson se në Dhiatën e Vjetër profetët ndonjëherë bënin mrekulli jo për bashkëqytetarët e tyre, por për të huajt, madje edhe paganë. Gjatë mbretërimit të Elias, sipas numrit të Zotit, nuk ra shi për tre vjet e gjysmë. Ndërkohë, libri i Mbretërve thotë se shiu ra në vitin e tretë (1 Mbretërve 17:1, 18:1). Sipas të gjitha gjasave, këtu, si në Letrën e Apostullit Jakob (Jakobi 5:17), këto vite numërohen sipas traditës judaike (Yalkut Shimoni për 3 Mbretërve), në të cilën në përgjithësi shifra 3 1/2 vjet ishte termi i zakonshëm për të përcaktuar një epokë kryesisht të palumtur (krh. Dan. 71). "Në të gjithë tokën" është një shprehje hiperbolike. Zarefathi i Sidonit ishte një qytet i varur nga Sidoni dhe shtrihej në brigjet e Detit Mesdhe. Në ditët e sotme është fshati Surafend (krh. 1 Mbretërve 17:9 e në vazhdim). “Lebrozët” (shih Mat. 8:1 e në vazhdim). “Në praninë e profetit Elise” (shih 1 Mbretërve 19:16 e në vazhdim). Luka 4:28. Kur e dëgjuan këtë, të gjithë në sinagogë u mbushën me zemërim. Luka 4:29. dhe ata u ngritën, e përzunë nga qyteti dhe e çuan në majë të malit, mbi të cilin ishte ndërtuar qyteti i tyre, për ta rrëzuar; Lluka 4:30. por ai kaloi në mes të tyre dhe u largua. Entuziazmi për fjalën e Krishtit i jep shpejt rrugë në shpirtrat e Nazarenasve një zemërim të tmerrshëm kundër Atij që guxoi t'i vendoste më poshtë se paganët. Ky i fundit doli të ishte më i mirë në mendjen e Tij sesa hebrenjtë - të pranishmit në sinagogë nuk mund ta toleronin më këtë dhe, përkundër faktit se ishte dita e Shabatit, ata filluan ta shtyjnë Krishtin nga sinagoga dhe më pas nga qyteti. Rruga nga qyteti, e cila shtrihej në shpatet e maleve, ngrihej fort lart (në skajin perëndimor të qytetit) dhe Nazarenasit, me sa duket e shtynin Krishtin në këtë rrugë, do ta kishin hedhur në heshtje nga shkëmbi në të cilin të çonte kjo rrugë dhe pranë të cilit kishte një shkëmb rreth dyzet këmbë mbi luginën e Maronite. Por papritmas Krishti u ndal dhe, me shikimin e Tij të vetëm urdhërues, duke i detyruar njerëzit që po e grumbullonin të bënin rrugën, ai eci me qetësi mes tyre. Duke qenë se Ai padyshim mori rrugën për në Kapernaum, që të çon drejt nga ky shkëmb, ata që po e shtypnin Atë duhej të ndalonin: aty më tej nuk kishte asnjë mundësi për ta shtyrë aksidentalisht Krishtin nga shkëmbi. A është kjo e njëjta ngjarje me atë të përshkruar nga ungjilltarët Mateu (Mateu 13:54) dhe Marku (Marku 6:1–6)? Jo, kjo ngjarje është ndryshe. Historia e ungjilltarit Luka i referohet fillimit të shërbesës së Krishtit, dhe tregimet e ungjilltarëve Mateu dhe Marku - në një kohë të mëvonshme. Kjo është prova e parë. Së dyti, këtu Krishti shfaqet pa dishepujt e Tij dhe atje me dishepujt e Tij. Së treti, sipas Ungjillit të Lukës, Krishti largohet nga Nazareti pas përpjekjes së përshkruar ndaj Tij dhe te Mateu dhe Marku ai qëndron për ca kohë në Nazaret edhe pasi Nazareasit nuk i besuan Atij. Më në fund - dhe kjo është gjëja më e rëndësishme - Mateu dhe Marku nuk flasin fare për përpjekjen ndaj Krishtit, siç raportohet këtu nga Ungjilltari Luka. A nuk është e qartë se Luka po përshkruan një ngjarje të ndryshme? Disa detaje të ngjashme në tregimet e tij dhe të dy parashikuesve të tjerë të motit shpjegohen thjesht me faktin se fjalime të ngjashme për origjinën e Krishtit duhej të ishin dëgjuar shpesh midis nazarenasve injorantë. Lluka 4:31. Dhe ai erdhi në Kapernaum, një qytet i Galilesë, dhe i mësonte ata të shtunave. Luka 4:32. Dhe ata mrekulloheshin nga mësimi i tij, sepse fjala e tij ishte me autoritet. “Erdha” – më saktë: zbrita (κατῆλθεν). Nazareti shtrihej mbi Kapernaum, i vendosur pranë Detit të Tiberiadës (shih Mat. 4:13). “Fjala e tij ishte me autoritet” (krh. vargun 14). Luka 4:33. Ishte një burrë në sinagogë, i cili kishte një frymë të ndyrë demonësh, dhe ai bërtiti me zë të lartë: Luka 4:34. largohu; Çfarë lidhje ke me ne, Jezus Nazareas? Ti ke ardhur të na shkatërrosh; Unë të njoh ty, kush je, i Shenjti i Perëndisë. Luka 4:35. Jezusi e qortoi duke i thënë: Hesht dhe dil prej tij. Dhe demoni, mbasi e hodhi poshtë në mes të sinagogës, doli prej tij pa e dëmtuar aspak. Lluka 4:36. Dhe tmerri ra mbi të gjithë dhe ata arsyetuan mes tyre: çfarë do të thotë që Ai i urdhëron shpirtrat e ndyrë me autoritet dhe fuqi, dhe ata dalin? Luka 4:37. Dhe thashethemet për të u përhapën në të gjitha vendet përreth. "Fryma e papastër e demonëve" - ​​më saktë: "fryma e papastër e demonit". Fjalës "demon" mbiemri "i papastër", i përdorur edhe te Marku, iu shtua për faktin se tek grekët fjala "demon" (δαιμόνιον) nuk do të thoshte domosdoshmërisht një krijesë e keqe ose e papastër. "Largohu". Kjo nuk është një folje, por thjesht një pasthirrmë: "Ha!" (ἔα!), duke shprehur habinë e përzier me tmerr. "Pa e dëmtuar aspak" është një vërejtje që gjendet vetëm te Luka. "Çfarë do të thotë kjo" - më saktë: çfarë lloj fjale apo fjalimi është kjo? Në vargun 32, habia shprehet për mësimet e Krishtit, këtu me urdhërat e Tij (vargu 36). “Se Ai” (vargu 36) është më i saktë: sepse Ai: Ungjilltari tregon arsyen që shkaktoi habi. "Me fuqi dhe forcë". E para (ἐξουσία) do të thotë Krishti, e dyta (δύναμις) do të thotë fuqia që vjen nga këtu. Lluka 4:38. Pasi doli nga sinagoga, hyri në shtëpinë e Simonit; Vjehrra e Simonovit ishte e pushtuar nga një ethe e fortë; dhe e pyeti për të. Luka 4:39. Duke iu afruar, Ai e qortoi ethet; dhe e la atë. Ajo u ngrit menjëherë dhe u shërbeu atyre. (Shih Marku 1:29–31; Mateu 8:14–15). “Dalja” – më saktë: “ngritje” (ἀναστάς). Në sinagogë Zoti mësonte ndërsa rrinte ulur. “Ai hyri...” - Luka nuk përmend para vargut 31 thirrjen e dy çifteve vëllezër (krh. Marku 1:16-19), dhe për këtë arsye Krishti shfaqet këtu duke ecur i vetëm. "Ethet e forta". Një saktësi e tillë krahasuese në përcaktimin e sëmundjes është e natyrshme për Lukën si mjek. "Ata i kërkuan Atij", natyrisht, për shërimin e Pjetrit dhe familjes së tij. "Duke iu afruar asaj" - më saktësisht: "qëndroi duke u përkulur mbi të". "Ndaloi ethet." Kjo sëmundje shfaqet këtu sikur të ishte një forcë personale armiqësore. Lluka 4:40. Kur perëndoi dielli, të gjithë ata që ishin të sëmurë nga sëmundje të ndryshme i sollën tek Ai dhe Ai, duke vënë duart mbi secilin prej tyre, i shëroi. Luka 4:41. Edhe shumë demonë dolën duke bërtitur dhe duke thënë: Ti je Krishti, Biri i Perëndisë. Dhe i ndaloi ata të thoshin se e dinin se Ai ishte Krishti. (Shih Marku 1:32–34; Mateu 8:16). "Vendosja e duarve" është një vërejtje e një Luke (krh. Mat. 9:18). "Të thuash se ata e dinë" është më e saktë: "ai nuk i lejoi ata të flisnin, sepse ata e dinin se Ai ishte Mesia". Lluka 4:42. Kur erdhi dita, Ai doli nga shtëpia dhe shkoi në një vend të shkretë, dhe njerëzit e kërkonin dhe, duke ardhur tek Ai, e ndaluan që të mos i linte. Luka 4:43. Por ai u tha atyre: Më duhet të predikoj mbretërinë e Perëndisë edhe në qytete të tjera, sepse për këtë jam dërguar. Lluka 4:44. Dhe ai predikonte në sinagogat e Galilesë. "Njerëzit" (ose më mirë "turmat") "e kërkonin Atë". Meqenëse Ungjilltari Luka nuk ka folur ende për thirrjen e apostujve, atëherë në të ata që kërkojnë Krishtin janë njerëzit në përgjithësi, dhe jo Simoni dhe ata që ishin me të, si te Marku. "Duke ardhur tek Ai" - më saktë: "derisa ata erdhën tek Ai" (ἦλθον ἕως αύτοῦ). Ata nuk e mbaruan së kërkuari Krishtin përpara se ta gjenin. "Për këtë u dërgova", domethënë të predikoj kudo në vendin hebre. "Në sinagogat e Galilesë". Sipas një leximi më autentik: "Hebre". Por në të njëjtën kohë, me Judenë nënkuptojmë, natyrisht, jo provincën e Judesë, por vendin hebre në përgjithësi, duke përfshirë Galilenë (krh. Lluka 1:5). Ju mund të jeni të interesuar në: