Глава 4

1–13. Ispita lui Isus Hristos în deșert. – 14–15. Discursul lui Hristos în Galileea. – 16–30. Predica lui Hristos în sinagoga din Nazaret. – 31–44. Vizita la Capernaum. Luca 4:1. Isus, plin de Duhul Sfânt, s-a întors din Iordan și a fost condus de Duhul în pustie. Luca 4:2. Acolo timp de patruzeci de zile a fost ispitit de diavol și n-a mâncat nimic în aceste zile, iar după ce au trecut, i s-a făcut în cele din urmă foame. Luca 4:3. Și diavolul I-a zis: Dacă Tu ești Fiul lui Dumnezeu, atunci poruncește acestei pietre să devină pâine. Luca 4:4. Iisus a răspuns și i-a zis: „Este scris că omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt al lui Dumnezeu”. Luca 4:5. Și, ducându-L pe un munte înalt, diavolul I-a arătat într-o clipă toate împărățiile universului, Luca 4:6. iar diavolul I-a zis: Îți voi da putere peste toate aceste împărății și slava lor, căci mi s-a dat și cui voiesc eu; Luca 4:7. Deci, dacă Tu mă închini, atunci totul va fi al Tău. Luca 4:8. Iisus i-a răspuns și i-a zis: „Dă-te în spatele Mea, Satana; este scris: Închină-te Domnului Dumnezeului tău și slujește numai Lui. Luca 4:9. Și L-a dus la Ierusalim și L-a așezat pe vârful bisericii și I-a zis: Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, aruncă-te jos de aici, Luca 4:10. căci este scris: El va porunci îngerilor Săi cu privire la Tine să Te păzească; Luca 4:11. și te vor purta în mâinile lor, ca nu cumva să-ți lovești piciorul de piatră. Luca 4:12. Iisus a răspuns și i-a zis: Se spune: „Să nu ispitești pe Domnul Dumnezeul tău”. Luca 4:13. Și, după ce a terminat toată ispita, diavolul s-a îndepărtat de El deocamdată. Evanghelistul Luca, în general, transmite povestea ispitei în conformitate cu Evanghelistul Matei (Matei 4:1-11). Dar în ordinea ispitelor individuale, Evanghelistul Luca se deosebește de Matei: pe locul doi pune pe locul al treilea ispita pe care o pune Matei (ispita de pe aripa bisericii). Criticii arată adesea această diferență ca dovadă a unei contradicții care există în general între Evanghelii, dar, de fapt, acestei diferențe nu i se poate acorda o semnificație deosebit de serioasă. Ea mărturisește doar faptul că evanghelistul Luca prezintă ispita nu în ordine cronologică, ca Matei, ci sistematic. Întrucât drumul de la deșert, unde a avut loc prima ispită, la Ierusalim - unde, așa cum relatează corect Evanghelistul Matei, a avut loc a doua ispită - se întindea prin munți, Luca, mergând mental pe această cale, a hotărât, pe drum, ca să spunem așa, să înfățișeze ispita care a avut loc pe munte, mai devreme decât ispita care a avut loc la Ierusalim. Iar faptul că Evanghelistul Matei plasează corect cronologic această ispită pe munte ca ultima este dovedit de faptul că se termină cu cuvintele Domnului: „Dă-te în spatele meu, Satana”. Este puțin probabil ca, după o astfel de interdicție, Satana să se poată întoarce la Hristos cu o nouă ispită. „Patruzeci de zile a fost ispitit...” (vezi Marcu 1:13). „Nu am mâncat nimic.” Acest lucru este remarcat doar de Evanghelistul Luca. Hristos a observat abstinența completă de la orice mâncare. „La această piatră”. În Matei - „aceste pietre”. Să transforme o piatră în pâine i s-a părut suficient pentru Satan. „Universul” (versetul 5) este mai precis decât cel al Evanghelistului Matei – „lumea” (Matei 4:8; cf. Luca 2:1). „Într-o clipă de timp” - la un moment dat, într-un moment (ἐν στιγμῇ χρόνου). Aceasta înseamnă că toate împărățiile lumii nu au apărut succesiv, una după alta, înaintea ochilor lui Hristos, ci într-o singură imagine instantanee, în ciuda faptului că se aflau în diferite părți ale lumii. „Voi da autoritate peste toate aceste împărății...” Ca urmare a căderii oamenilor, lumea s-a supus cu adevărat puterii diavolului în sensul, desigur, că diavolul atrage oamenii în mrejele lui și îi conduce pe propriile sale căi. El poate, prin urmare, să-i îndrepte către Hristos dacă dorește. Dar, desigur, este o minciună completă că această putere i-a fost transferată (desigur, de către Dumnezeu). Dacă controlează oamenii, este doar din cauza vicleniei și înșelăciunii sale. Singurul conducător al tuturor este Dumnezeu (Dan. 4:14). „Vă veți închina în fața mea” – mai precis: „în fața mea” (ἐνωπίον ἐμοῦ). Din aceasta rezultă clar că diavolul înseamnă închinare adevărată. „Păstrează-te” (versetul 10). Această adăugare se găsește numai în Evanghelistul Luca. „Isus a răspuns și i-a zis: Se spune...”. Mai precis: „Isus a răspuns și i-a zis că s-a spus: Să nu ispitești...” (ὅτι εἴρηται οὐκ). Evanghelistul Luca, prin urmare, folosește cuvintele „ce se spune” în sensul „cum s-a spus”, iar discursul lui Hristos începe cu cuvintele „nu ispiti”. Este clar că aceasta sună ca o poruncă adresată lui Satana de la Însuși Hristos: „Nu Mă ispitești, Satana, Domnul Dumnezeul Tău!” „Și după ce a terminat toată ispita” - prin aceste cuvinte evanghelistul arată clar că diavolul și-a epuizat toată arta pentru a-l ispiti pe Hristos și nu a mai putut inventa nimic. „Până la Timp”. Un timp atât de convenabil pentru o nouă ispită s-a dovedit a fi, potrivit Evanghelistului Luca (Luca 22, 3), apariția lui Iuda trădătorul în fața vrăjmașilor lui Hristos cu propunerea de a-L trăda. Luca 4:14. Și Iisus s-a întors cu duhul puternic în Galileea; iar faima despre El s-a răspândit în toată țara înconjurătoare. Luca 4:15. Învăța în sinagogile lor și era slăvit de toată lumea. „În puterea duhului”, adică echipat cu puterea Duhului Sfânt. Această putere s-a reflectat, desigur, în minunile pe care Hristos a început să le facă. „Zvonuri despre El”, adică zvonuri despre aceste miracole. Din aceasta reiese clar că, conform lui Luca, activitatea Domnului în Galileea a fost destul de lungă. „În sinagogile lor”, adică galileeni Luca 4:16. Și a venit la Nazaret, unde fusese crescut și, după obiceiul lui, a intrat în sinagogă în ziua Sabatului și s-a ridicat să citească. „Nazaret” (vezi comentariile la Matei 2:23). „El a fost crescut” (vezi Luca 2:51 și următoarele). „După obiceiul Lui”. În timpul activității Sale deschise, Hristos obișnuia să viziteze sinagogile sâmbăta. Această remarcă arată că evenimentul descris mai departe a avut loc în perioada relativ târzie a activității galileene a lui Hristos („obiceiul” ar fi putut fi creat într-o anumită perioadă de timp). „M-am ridicat să citesc.” De obicei, șeful sinagogii invita pe unul dintre oamenii cunoscuți să-și ia asupra lui lectura din Sfintele Scripturi pentru pelerinii adunați în sinagogă, iar el, la invitația șefului, se ridica - stăteau ceilalți pelerini. Dar Hristos, ridicându-se în picioare, și-a exprimat prin aceasta dorința de a citi și, deoarece El era destul de bine cunoscut de conducătorul sinagogii ca locuitor local - Evanghelistul Luca nu raportase încă despre minunile Sale din Nazaret - I-au dat o carte sau un sul. Luca 4:17. I s-a dat cartea profetului Isaia; și a deschis cartea și a găsit locul unde era scris: „Cartea profetului Isaia”. Aparent, citirea secțiunii din Lege („parasha”) era deja încheiată când Hristos și-a exprimat dorința de a citi. Prin urmare, cartea lui Isaia I-a fost înmânată și El a citit din ea, probabil secțiunea prescrisă (haftarah). Evanghelistul, spunând că Hristos, de îndată ce a deschis cartea, a găsit imediat secțiunea de care avea nevoie, evident că vrea să noteze că cartea lui Isaia nu a fost deschisă întâmplător pe o anumită foaie, ci că aici a fost lucrarea Providenței Divine. Cartea lui Isaia, ca și celelalte, desigur, era un mănunchi de foi înfășurate în jurul unui sucitor și legate cu un șnur. Pe atunci scriau doar pe o parte a foii. Astfel de suluri erau așezate într-o cutie specială, cu capetele sucitoarelor toate în vârf, iar pe fiecare era scris numele unei cărți sfinte celebre, astfel încât să fie ușor de găsit la nevoie. Luca 4:18. Duhul Domnului este peste Mine; Căci M-a uns să propovăduiesc vești bune săracilor și M-a trimis să vindec pe cei cu inima zdrobită, să propovăduiesc robilor slobozirea, orbilor refacerea vederii, să dau în libertate pe cei necăjiți, Luca 4:19. propovăduiește anul favorabil al Domnului. Vezi comentariul Bibliei explicative despre cartea profetului Isaia (Isaia 61:1–3). La cele spuse acolo, trebuie adăugat că Evanghelistul Luca dă aici o profeție bazată pe textul celor Șaptezeci, dar cu unele modificări. Apoi, în traducerea noastră rusă a Evangheliei scrie: „căci El a uns...”. Între timp, ar fi mai corect să traducem din greacă: „de dragul a ceea ce, pentru care El (și) a uns” (οὗ ἕνεκεν ἔχρισε). Astfel, conform textului grecesc, locuirea Duhului în Hristos este anterioară ungerii sau alegerii, iar conform textului original, la care aderă traducerea în limba rusă, locuirea Duhului este condiționată chiar de această ungere. Cu toate acestea, esența chestiunii din ambele texte - originalul și cele șaptezeci - rămâne neschimbată: Duhul Sfânt locuiește asupra lui Hristos și El este cel uns sau Mesia în sensul exclusiv al cuvântului. „Uns” – dedicat, hirotonit (Fericitul Teofilact). „Sărac” – asuprit atât material, cât și spiritual (vezi Matei 5:3). Cei care au inima zdrobită sunt la fel cu cei care plâng (vezi Matei 5:4). Captivi și orbi sunt termeni care denotă sclavia spirituală și ignoranța oamenilor pe care Mesia îi va elibera de aceasta. „A vedea pentru orbi” este sporul celor Şaptezeci. „Să propovăduiască anul binevoitor al Domnului.” În mod evident, acesta conține o indicație despre așa-numitul an jubiliar, care, într-adevăr, datorită abundenței de beneficii care i-au fost atribuite prin lege (Lev. 25:8 și urm.), a fost cel mai bun an stabilit de Dumnezeu pentru poporul evreu. Desigur, această „vară” se referă la timpul mesianic al mântuirii pentru poporul Israel și pentru întreaga omenire. Este remarcabil că această profeție a lui Isaia conține o desemnare pentru toate tipurile de ungere care existau în Vechiul Testament: a) ungerea profetică este indicată prin cuvintele: „a propovădui săracilor vestea bună, a vindeca pe cei cu inima zdrobită”; b) regal: „predica” (proclamă) „captivilor” etc. - toate prerogativele regelui, căruia i se acordă peste tot dreptul la iertare și c) mare preot: „să propovăduiască vara...” pentru că venirea anului jubiliar era anunțată de preoți, din porunca marelui preot. Astfel, Hristos este Profet, Rege și Mare Preot. De asemenea, trebuie remarcat faptul că, folosind cuvintele din versetul 19 despre „vara” sau „anul Domnului” (ἐνιαυτὸν κυρίου), chiar și vechii eretici Valentinieni, și apoi mulți interpreți bisericești, au susținut că activitatea lui Hristos a durat doar un an. Dar expresia „an”, evident, în Evanghelistul Luca desemnează perioada mesianică în general, și cum i-ar putea părea evanghelistului această perioadă a fi de un an? Ca să nu mai vorbim de faptul că în Evanghelia după Ioan slujirea lui Hristos este definită ca nu mai puțin de trei ani... Luca 4:20. Și, închizând cartea și dând-o slujitorului, s-a așezat; iar ochii tuturor din sinagogă erau aţintiţi asupra Lui. Slujitorul sinagogii a luat de la Hristos sulul din cartea lui Isaia, pe care o rulase din nou, iar Hristos, intenționând să vorbească despre profeția pe care o citise, s-a așezat, după obicei. Toată lumea și-a întors privirea către El: este clar că Hristos la vremea aceea era deja celebru printre locuitorii Nazaretului. Luca 4:21. Și a început să le spună: Astăzi s-a împlinit această Scriptură în auzul vostru. Evanghelistul raportează doar ideea principală a discursului lui Hristos adresat pelerinilor. „Această scriptură s-a împlinit în auzul tău” – traducerea nu este în întregime exactă. Mai corect: „această scriptură (adică acest lucru scris; cf. Marcu 12:10, unde „scriptura” înseamnă și o profeție separată) s-a împlinit în urechile voastre”. Glasul Celui despre care a vorbit Isaia a ajuns acum la urechile nazarineenilor – Hristos le propovăduiește eliberarea și apoi, bineînțeles, o va împlini (cf. Marcu 1:15 – „timpul s-a împlinit”). Luca 4:22. Și toți I-au mărturisit aceasta și s-au mirat de cuvintele harului care ieșeau din gura Lui și au zis: „Nu este acesta fiul lui Iosif?” „Ei au mărturisit despre El”, adică au exprimat ideea că zvonurile care au ajuns la ei despre Hristos (versetele 14 și următoarele) descriu destul de exact personalitatea Lui. „Cuvinte de har”, adică discursuri plăcute. „Și au spus...”. Din următorul răspuns al lui Hristos la aceste cuvinte ale nazarineenilor, este clar că în cuvintele lor ei au exprimat neîncrederea că fiul lui Iosif ar putea împlini toate promisiunile cuprinse în pasajul de mai sus din cartea profetului Isaia. Hristos era pentru ei un simplu locuitor al Nazaretului și până atunci nazarinenii nu văzuseră în El nicio calitate deosebită pe care, după părerea lor, Mesia ar trebui să le aibă. Luca 4:23. El le-a spus: Desigur, îmi veți spune zicala: doctore! vindeca-te; Fă aici, în patria Ta, ceea ce am auzit că s-a întâmplat în Capernaum. „Desigur,” – adică sunt sigur de asta (cf. 1 Cor. 9:10). „Doctore...”. Acest proverb se găsește adesea printre rabini, precum și printre scriitorii greci și romani. Semnificația sa în speță este următoarea. Așa cum un medic care vrea să-i trateze pe alții trebuie să-și demonstreze mai întâi priceperea asupra lui, la fel și tu. Dacă vrei să acționezi ca Eliberatorul trimis de Dumnezeu al poporului Tău (cf. versetul 21 cu versetele 18-19), atunci în primul rând ajută-Te să scapi de ceea ce Te împiedică să-ți atingă scopul - fă-ne să uităm de originea Ta neînsemnată și de viața Ta smerită, pe care ai dus-o până acum în Nazaret: săvârșește o astfel de minune în ochii tuturor. Atunci vom crede că Tu ești trimis de la Dumnezeu. „În patria ta” - în orașul tău natal. „S-a întâmplat în Capernaum”. Aici intră în joc competiția dintre un oraș nesemnificativ precum Nazaret și bogatul Capernaum. Evident, Domnul mai fusese în Capernaum și acolo făcuse minuni, despre care însă evanghelistul nu spusese încă nimic. Luca 4:24. Iar el a spus: „Adevărat vă spun că niciun profet nu este primit în țara lui”. Luca 4:25. Adevărat vă spun că au fost multe văduve în Israel în zilele lui Ilie, când cerurile au fost închise timp de trei ani și șase luni, astfel încât a fost o mare foamete în toată țara. Luca 4:26. şi Ilie nu a fost trimis la niciunul dintre ei, ci numai la o văduvă din Sarepta din Sidon; Luca 4:27. De asemenea, au fost mulți leproși în Israel sub profetul Elisei și niciunul dintre ei nu a fost curățit în afară de Naaman Sirul. Fiind spus că respingerea profeților de către concetățenii lor este un fapt binecunoscut, Hristos acum, pentru a explica a Lui, care a atras atenția concetățenilor Săi, o anumită preferință pentru un oraș străin - Capernaum, subliniază că în Vechiul Testament profeții făceau uneori minuni nu pentru concetățenii lor, ci pentru străini, chiar și păgâni. Nu a plouat timp de trei ani și jumătate în timpul domniei lui Ilie, după numărul Domnului. Între timp, cartea Regilor spune că ploaia a venit în al treilea an (1 Regi 17:1, 18:1). După toate probabilitățile, aici, ca și în Epistola apostolului Iacov (Iacov 5:17), acești ani sunt numărați conform tradiției iudaice (Yalkut Shimoni la 3 Regi), în care în general cifra 3 1/2 ani era termenul obișnuit pentru desemnarea unei epoci predominant nefericite (cf. Dan. 12:7). „Peste tot pământul” este o expresie hiperbolică. Sarepta din Sidon era un oraș dependent de Sidon și situat pe malul Mării Mediterane. În zilele noastre este satul Surafend (cf. 1 Regi 17:9 și urm.). „Leproși” (vezi Matei 8:1 și urm.). „În prezența profetului Elisei” (vezi 1 Regi 19:16 și următoarele). Luca 4:28. Auzind acestea, toți cei din sinagogă s-au umplut de furie. Luca 4:29. și s-au ridicat și L-au izgonit din cetate și L-au dus în vârful muntelui pe care era zidită cetatea lor, ca să-L doboare; Luca 4:30. dar El a trecut prin mijlocul lor și a plecat. Entuziasmul pentru vorbirea lui Hristos cedează repede loc în sufletele nazarineenilor unei furii cumplite împotriva Celui care a îndrăznit să-i pună mai jos decât păgânii. Acesta din urmă s-a dovedit a fi mai bun în mintea Lui decât evreii - cei prezenți în sinagogă nu mai puteau tolera acest lucru și, în ciuda faptului că era ziua de Sabat, au început să-L împingă pe Hristos din Sinagogă și apoi din oraș. Drumul dinspre oraș, care se întindea pe versanții munților, se ridica brusc în sus (pe marginea de vest a orașului), iar nazarineenii, împingându-L aparent pe Hristos pe acest drum, L-ar fi aruncat în liniște de pe stânca la care ducea acest drum și în apropierea căreia era o stâncă la vreo patruzeci de picioare deasupra văii de mai jos (this)-ul. Dar deodată Hristos S-a oprit și, cu singura Sa privire poruncitoare, forțând pe oamenii care Îl înghesuiau să facă loc, a mers calm printre ei. Întrucât El a luat în mod evident drumul spre Capernaum, care duce direct din această stâncă, cei care Îl apăsau au trebuit să se oprească: acolo mai departe nu era nicio posibilitate de a-L împinge accidental pe Hristos de pe stâncă. Este acesta același eveniment ca cel descris de evangheliștii Matei (Matei 13:54) și Marcu (Marcu 6:1–6)? Nu, acest eveniment este diferit. Povestea evanghelistului Luca se referă la începutul slujirii lui Hristos, iar poveștile evangheliștilor Matei și Marcu - la un timp mai târziu. Aceasta este prima dovadă. În al doilea rând, aici Hristos apare fără ucenicii Săi și acolo cu ucenicii Săi. În al treilea rând, conform Evangheliei după Luca, Hristos părăsește Nazaretul după încercarea descrisă asupra Lui, iar în Matei și Marcu rămâne ceva timp în Nazaret chiar și după ce nazarinenii nu s-au încrezut în El. În cele din urmă - și acesta este cel mai important lucru - Matei și Marcu nu vorbesc deloc despre atentatul asupra lui Hristos, așa cum relatează aici evanghelistul Luca. Nu este clar că Luke descrie un eveniment diferit? Unele detalii similare din poveștile lui și ale celorlalți doi meteorologi sunt explicate simplu prin faptul că discursuri similare despre originea lui Hristos ar fi trebuit să fie auzite adesea printre nazarinenii ignoranți. Luca 4:31. Și a venit la Capernaum, o cetate a Galileii, și i-a învățat în zilele de Sabat. Luca 4:32. Și s-au mirat de învățătura Lui, căci cuvântul Lui era cu autoritate. „Am venit” – mai precis: am coborât (κατῆλθεν). Nazaret se întindea deasupra Capernaum, situat lângă Marea Tiberiade (vezi Matei 4:13). „Cuvântul Lui era cu autoritate” (cf. versetul 14). Luca 4:33. Era în sinagogă un om care avea un duh necurat de demoni, și striga cu glas tare: Luca 4:34. pleca; Ce treabă ai tu cu noi, Iisuse din Nazaret? Ai venit să ne distrugi; Te cunosc, cine ești, Sfântul lui Dumnezeu. Luca 4:35. Isus l-a certat, zicând: Taci și ieși din el. Și demonul, aruncându-l jos în mijlocul sinagogii, a ieșit din el fără să-i facă nici un rău. Luca 4:36. Și groaza a căzut peste toți și s-au gândit între ei: ce înseamnă că El poruncește duhurilor necurate cu autoritate și putere, și ei ies? Luca 4:37. Și zvonul despre El s-a răspândit prin toate locurile din jur. „Duhul necurat al demonilor” - mai corect: „duhul necurat al demonului”. Cuvântului „demon” i s-a adăugat adjectivul „necurat”, folosit și în Marcu, datorită faptului că la greci cuvântul „demon” (δαιμόνιον) nu însemna neapărat o făptură rea sau necurată. „Pleacă”. Acesta nu este un verb, ci pur și simplu o exclamație: „Ha!” (ἔα!), exprimând surpriza amestecată cu groază. „Fără să-i rănești câtuși de puțin” este o remarcă găsită numai la Luca. „Ce înseamnă asta” - mai precis: ce fel de cuvânt sau discurs este acesta? În versetul 32, surprinderea este exprimată la învățăturile lui Hristos, aici la poruncile Sale (versetul 36). „Că El” (versetul 36) este mai corect: pentru că El: Evanghelistul indică motivul care a provocat surprinderea. „Cu putere și putere”. Primul (ἐξουσία) înseamnă Hristos, al doilea (δύναμις) înseamnă puterea care vine de aici. Luca 4:38. Ieșind din sinagogă, a intrat în casa lui Simon; Soacra lui Simonov era stăpânită de o febră puternică; și L-a cerut pentru ea. Luca 4:39. Apropiindu-se de ea, El a mustrat febra; și a părăsit-o. Ea s-a ridicat imediat și le-a servit. (Vezi Marcu 1:29–31; Matei 8:14–15). „Ieșire” – mai precis: „să se ridice” (ἀναστάς). În sinagogă, Domnul a învăţat stând. „El a intrat...” – Luca omite înainte de versetul 31 mențiunea chemării a două perechi de frați (cf. Marcu 1,16-19), și de aceea Hristos apare aici umblând singur. — Febră severă. O astfel de acuratețe comparativă în determinarea bolii este firească pentru Luke ca medic. „Ei L-au cerut”, desigur, pentru vindecare, Petru și casa lui. „Apropiindu-se de ea” - mai precis: „stătea aplecat asupra ei”. „A interzis febra”. Această boală apare aici ca și cum ar fi o forță personală ostilă. Luca 4:40. Când soarele apunea, toți cei bolnavi de diferite boli i-au adus la El și El, punându-și mâinile peste fiecare dintre ei, i-a vindecat. Luca 4:41. Au ieșit și mulți demoni strigând și zicând: Tu ești Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. Și le-a interzis să spună că ei știu că El este Hristosul. (Vezi Marcu 1:32–34; Matei 8:16). „Apunerea mâinilor” este o remarcă a unuia dintre Luca (cf. Matei 9:18). „Spunând că știu” este mai corect: „nu le-a lăsat să vorbească, pentru că știau că El este Mesia”. Luca 4:42. Când a venit ziua, El a părăsit casa și s-a dus într-un loc pustiu, iar oamenii L-au căutat și, venind la El, L-au oprit, ca să nu-i părăsească. Luca 4:43. Dar El le-a zis: „Trebuie să propovăduiesc Împărăția lui Dumnezeu și în alte cetăți, pentru că în acest scop am fost trimis. Luca 4:44. Și a propovăduit în sinagogile Galileii. „Oamenii” (sau mai degrabă „mulțimile”) „L-au căutat”. Întrucât evanghelistul Luca nu a vorbit încă despre chemarea apostolilor, atunci în el cei ce Îl caută pe Hristos sunt poporul în general, iar nu Simon și cei care au fost cu el, ca în Marcu. „Venind la El” – mai precis: „până când au venit la El” (ἦλθον ἕως αύτοῦ). Ei nu au terminat de căutat pe Hristos înainte de a-L găsi. „În acest scop am fost trimis”, adică să predic peste tot în țara evreiască. „În sinagogile Galileii”. Potrivit unei lecturi mai autentice: „evreu”. Dar, în același timp, prin Iudeea înțelegem, desigur, nu provincia Iudeea, ci țara evreiască în general, inclusiv Galileea (cf. Luca 1:5). Te-ar putea interesa: