Глава 4

1–13. Kuszenie Jezusa Chrystusa na pustyni. – 14–15. Mowa Chrystusa w Galilei. – 16–30. Kazanie Chrystusa w synagodze w Nazarecie. – 31–44. Wizyta w Kafarnaum. Łukasza 4:1. Jezus napełniony Duchem Świętym powrócił znad Jordanu i został zaprowadzony przez Ducha na pustynię. Łukasza 4:2. Tam przez czterdzieści dni był kuszony przez diabła i przez te dni nic nie jadł, a gdy one się skończyły, w końcu poczuł głód. Łukasza 4:3. I rzekł do Niego diabeł: Jeśli jesteś Synem Bożym, rozkaż temu kamieniowi, aby stał się chlebem. Łukasza 4:4. Odpowiedział Jezus i rzekł mu: «Napisane jest, że nie samym chlebem człowiek będzie żył, ale każdym słowem Bożym». Łukasza 4:5. I zabierając Go na wysoką górę, diabeł w jednej chwili pokazał Mu wszystkie królestwa wszechświata, Łukasza 4:6. i rzekł do Niego diabeł: Dam Ci władzę nad wszystkimi tymi królestwami i ich chwałą, bo mi ją dano i daję ją, komu chcę; Łukasza 4:7. Jeśli więc oddasz mi cześć, wszystko będzie Twoje. Łukasza 4:8. Odpowiedział Jezus i rzekł mu: Zejdź mi z oczu, szatanie; jest napisane: Czcij Pana, Boga swego, i służ tylko Jemu. Łukasza 4:9. I zaprowadził go do Jerozolimy, postawił go na szczycie cerkwi i rzekł do niego: Jeśli jesteś Synem Bożym, rzuć się stąd w dół, Łukasza 4:10. bo napisano: Aniołom swoim rozkaże o Tobie, aby Cię strzegli; Łukasza 4:11. i będą Cię nosić na rękach, abyś nie uraził swojej stopy o kamień. Łukasza 4:12. Odpowiedział Jezus i rzekł mu: Powiedziano: Nie będziesz kusił Pana, Boga swego. Łukasza 4:13. A gdy dopełniło się całe kuszenie, diabeł na jakiś czas odstąpił od Niego. Ewangelista Łukasz na ogół przekazuje historię kuszenia na wzór ewangelisty Mateusza (Mt 4,1-11). Jednak w kolejności poszczególnych pokus ewangelista Łukasz różni się od Mateusza: na drugim miejscu stawia pokusę, którą Mateusz stawia na trzecim (pokusę na skrzydle cerkwi). Krytycy często wskazują na tę różnicę jako na dowód sprzeczności, jaka ogólnie istnieje między Ewangeliami, ale w rzeczywistości różnicy tej nie można przypisywać szczególnie poważnego znaczenia. Świadczy to tylko o tym, że ewangelista Łukasz przedstawia pokusę nie w porządku chronologicznym, jak Mateusz, ale systematycznie. Ponieważ droga z pustyni, gdzie miała miejsce pierwsza pokusa, do Jerozolimy – gdzie, jak słusznie podaje ewangelista Mateusz, miała miejsce druga pokusa – wiodła przez góry, Łukasz, idąc w myślach tą drogą, postanowił po drodze, że tak powiem, przedstawić pokusę, która miała miejsce na górze, wcześniej niż kuszenie, które miało miejsce w Jerozolimie. A o tym, że ewangelista Mateusz prawidłowo chronologicznie umieszcza tę pokusę na górze jako ostatnią, świadczy fakt, że kończy się ona słowami Pana: „Idź precz ode mnie, szatanie”. Jest mało prawdopodobne, aby po takim zakazie Szatan mógł zwrócić się do Chrystusa z nową pokusą. „Przez czterdzieści dni był kuszony…” (por. Mk 1,13). „Nic nie jadłem”. Zauważa to dopiero ewangelista Łukasz. Chrystus przestrzegał całkowitej abstynencji od wszelkiego pożywienia. „Do tego kamienia”. U Mateusza – „te kamienie”. Szatanowi wystarczyło przemienienie jednego kamienia w chleb. „Wszechświat” (w. 5) jest bardziej precyzyjny niż u ewangelisty Mateusza – „świat” (Mt 4,8; por. Łk 2,1). „W jednej chwili” - w pewnym momencie, w jednej chwili (ἐν στιγμῇ χρόνου). Oznacza to, że wszystkie królestwa świata nie pojawiały się przed oczami Chrystusa sekwencyjnie, jedno po drugim, ale w jednym, chwilowym obrazie, mimo że znajdowały się w różnych częściach świata. „Dam władzę nad wszystkimi tymi królestwami…” W wyniku upadku ludzi świat rzeczywiście poddał się mocy diabła w tym sensie, oczywiście, że diabeł wciąga ludzi w swoje sieci i prowadzi ich własnymi drogami. Może więc, jeśli chce, skierować ich do Chrystusa. Ale oczywiście jest całkowitym kłamstwem, że ta moc została mu przekazana (oczywiście przez Boga). Jeśli kontroluje ludzi, to tylko dzięki swojej przebiegłości i oszustwu. Jedynym władcą wszystkiego jest Bóg (Dan. 4:14). „Będziesz mi się kłaniał” – a dokładniej: „przede mną” (ἐνωπίον ἐμοῦ). Z tego jasno wynika, że ​​diabeł oznacza prawdziwe uwielbienie. „Trzymajcie się” (werset 10). Dodatek ten znajdujemy jedynie u ewangelisty Łukasza. „Jezus odpowiedział i rzekł mu: Mówi się...”. Dokładniej: „Jezus odpowiedział i rzekł mu, że powiedziano: Nie będziesz kusił…” (ὅτι εἴρηται οὐκ). Dlatego ewangelista Łukasz używa słów „co się mówi” w znaczeniu „jak powiedziano”, a mowa Chrystusa zaczyna się od słów „nie kuście”. Oczywiste jest, że brzmi to jak polecenie skierowane do szatana od samego Chrystusa: „Nie wystawiaj mnie na próbę, szatanie, Pan, Bóg twój!” „I dokończywszy całe kuszenie” – tymi słowami ewangelista daje do zrozumienia, że ​​diabeł wyczerpał wszystkie swoje umiejętności, aby kusić Chrystusa i nic więcej nie mógł wymyślić. „Do czasu”. Tak dogodnym momentem na nową pokusę okazało się, według ewangelisty Łukasza (Łk 22,3), pojawienie się Judasza zdrajcy przed wrogami Chrystusa z propozycją zdrady Go. Łukasza 4:14. I Jezus wrócił mocą ducha do Galilei; i sława o Nim rozeszła się po całej okolicy. Łukasza 4:15. Nauczał w ich synagogach i był chwalony przez wszystkich. „W mocy ducha”, czyli wyposażeni w moc Ducha Świętego. Moc ta znalazła oczywiście odzwierciedlenie w cudach, które Chrystus zaczął czynić. „Plotka o Nim”, czyli pogłoski o tych cudach. Z tego jasno wynika, że ​​według Łukasza działalność Pana w Galilei była dość długa. „W swoich synagogach”, czyli Galilejczycy Łukasza 4:16. I przyszedł do Nazaretu, gdzie się wychował, i zgodnie ze swoim zwyczajem wszedł w dzień szabatu do synagogi i wstał, aby czytać. „Nazaret” (patrz komentarze do Ew. Mateusza 2:23). „Został wychowany” (por. Łk 2,51 i nast.). „Zgodnie ze swoim zwyczajem”. Podczas swojej otwartej działalności Chrystus zwykł odwiedzać synagogi w soboty. Z tej uwagi wynika, że ​​opisane dalej wydarzenie miało miejsce w stosunkowo późnym okresie galilejskiej działalności Chrystusa („zwyczaj” mógł powstać w pewnym okresie czasu). „Wstałem, żeby przeczytać”. Zwykle przełożony synagogi zapraszał jedną ze znanych mu osób, aby podjęła się czytania Pisma Świętego zgromadzonym w synagodze pielgrzymom, a on na wezwanie przełożonego wstał – pozostali pielgrzymi usiedli. Ale Chrystus wstając, wyraził w ten sposób chęć czytania, a ponieważ był dość dobrze znany przełożonemu synagogi jako mieszkaniec okolicy – ​​ewangelista Łukasz nie donosił jeszcze o swoich cudach w Nazarecie – dali Mu księgę lub zwój. Łukasza 4:17. Dano mu księgę proroka Izajasza; i otworzył księgę, i znalazł miejsce, gdzie było napisane: „Księga proroka Izajasza”. Najwyraźniej czytanie fragmentu Prawa („paraszy”) było już zakończone, gdy Chrystus wyraził chęć czytania. Dlatego też przekazano Mu księgę Izajasza, z której odczytał prawdopodobnie przepisany fragment (haftarah). Ewangelista mówiąc, że Chrystus, gdy tylko otworzył księgę, od razu znalazł potrzebny jej fragment, chce oczywiście zauważyć, że księga Izajasza nie została otwarta przypadkowo na jakiejś kartce, ale że tu było dzieło Boskiej Opatrzności. Księga Izajasza, podobnie jak inne, była oczywiście wiązką kartek owiniętych wokół wałka do ciasta i przewiązanych sznurkiem. Pisano wówczas tylko po jednej stronie kartki. Takie zwoje umieszczano w specjalnym pudełku, z główkami wałków do ciasta na górze, a na każdym z nich była wypisana nazwa słynnej świętej księgi, aby w razie potrzeby można było je łatwo znaleźć. Łukasza 4:18. Duch Pański nade mną; Albowiem namaścił mnie, abym ubogim głosił dobrą nowinę i posłał mnie, abym uzdrawiał tych, których serca są złamane, abym jeńcom głosił wyzwolenie, niewidomym przejrzenie, abym uciśnionych wypuścił na wolność, Łukasza 4:19. głoście łaskawy rok Pana. Zobacz komentarz do Biblii wyjaśniającej na temat księgi proroka Izajasza (Iz 61:1–3). Do tego, co tam powiedziano, należy dodać, że ewangelista Łukasz podaje tutaj proroctwo oparte na tekście Siedemdziesiątych, ale z pewnymi zmianami. Następnie w naszym rosyjskim tłumaczeniu Ewangelii czytamy: „bo namaścił…”. Tymczasem trafniejsze byłoby przetłumaczenie z greki: „w imię czego, z powodu czego On (i) namaścił” (οὗ ἕνεκεν ἔχρισε). Tak więc, zgodnie z tekstem greckim, zamieszkiwanie Ducha w Chrystusie poprzedza namaszczenie, czyli wybranie, a zgodnie z tekstem oryginalnym, do którego odnosi się tłumaczenie rosyjskie, zamieszkiwanie Ducha jest uwarunkowane właśnie tym namaszczeniem. Jednak istota sprawy w obu tekstach – pierwotnym i Siedemdziesiątym – pozostaje niezmieniona: Duch Święty mieszka w Chrystusie, a On jest Pomazańcem, czyli Mesjaszem w wyłącznym tego słowa znaczeniu. „Namaszczony” – oddany, wyświęcony (Błogosławiony Teofilakt). „Biedni” – uciskani zarówno materialnie, jak i duchowo (zob. Mt 5:3). Ci, którzy mają złamane serce, są tacy sami, jak ci, którzy smucą się (zob. Mat. 5:4). Jeńcy i ślepi to określenia oznaczające duchową niewolę i niewiedzę ludzi, których Mesjasz z tego uwolni. „Widzenie dla niewidomych” jest wzrostem Siedemdziesiątych. „Aby głosić rok łaski Pana”. Zawiera to oczywiście wskazanie tzw. roku jubileuszowego, który w istocie ze względu na obfitość dóbr przypisanych mu przez prawo (Kapł 25, 8 i nast.) był najlepszym rokiem ustanowionym przez Boga dla narodu żydowskiego. Oczywiście to „lato” odnosi się do mesjańskiego czasu zbawienia ludu Izraela i całej ludzkości. Godne uwagi jest to, że to proroctwo Izajasza zawiera określenie wszystkich rodzajów namaszczenia, które istniały w Starym Testamencie: a) na namaszczenie prorockie wskazują słowa: „aby biednym głosić dobrą nowinę, by leczyć złamanych na duchu”; b) królewski: „głosić” (głosić) „jeńcom” itp. - wszystkie prerogatywy króla, któremu wszędzie przysługuje prawo do ułaskawienia, oraz c) arcykapłański: „aby głosić lato…”, gdyż nadejście roku jubileuszowego ogłaszali kapłani na polecenie arcykapłana. Zatem Chrystus jest Prorokiem, Królem i Najwyższym Kapłanem. Warto też zauważyć, że posługując się słowami z wersetu 19 o „lacie” czy „roku Pańskim” (ἐνιαυτὸν κυρίου) już starożytni heretycy Walentynianie, a potem wielu interpretatorów kościelnych, argumentowali, że działalność Chrystusa trwała tylko jeden rok. Ale wyrażenie „rok” oczywiście u ewangelisty Łukasza oznacza ogólnie okres mesjański, jakże więc ewangelista mógł uważać ten okres za tak krótki, jak jeden rok? Nie mówiąc już o tym, że w Ewangelii Jana posługa Chrystusa jest zdefiniowana jako nie krótsza niż trzy lata... Łukasza 4:20. A zamknąwszy księgę i podając ją słudze, usiadł; a oczy wszystkich w synagodze były zwrócone na Niego. Sługa synagogi wziął od Chrystusa zwój księgi Izajasza, który On ponownie zwinął, a Chrystus, chcąc opowiedzieć o przeczytanym proroctwie, zgodnie ze zwyczajem usiadł. Wszyscy zwrócili na Niego oczy: jasne jest, że Chrystus był już wówczas sławny wśród mieszkańców Nazaretu. Łukasza 4:21. I zaczął do nich mówić: Dziś wypełniły się te słowa Pisma, któreście słyszeli. Ewangelista podaje jedynie główną myśl przemówienia Chrystusa skierowanego do pielgrzymów. „Wypełniło się to Pismo, które słyszeliście” – tłumaczenie nie jest do końca dokładne. Dokładniej: „to Pismo (to znaczy to, co zostało napisane; por. Mk 12,10, gdzie «Pismo» oznacza także odrębne proroctwo) wypełniło się w uszach waszych”. Głos Tego, o którym mówił Izajasz, dotarł już do uszu Nazarejczyków – Chrystus głosi im wybawienie i wtedy oczywiście go dokona (por. Mk 1,15 – „czas się wypełnił”). Łukasza 4:22. I wszyscy byli Mu o tym świadkami i zdumiewali się słowami łaski, które wychodziły z Jego ust, i mówili: „Czy to nie jest syn Józefa?” „Świadczyli o Nim”, czyli wyrazili pogląd, że docierające do nich pogłoski o Chrystusie (wersety 14 i nast.) dość trafnie obrazują Jego osobowość. „Słowa łaski”, czyli miłe przemówienia. „A oni powiedzieli…”. Z poniższej odpowiedzi Chrystusa na te słowa Nazarejczyków jasno wynika, że ​​w swoich słowach wyrazili nieufność, aby syn Józefa mógł spełnić wszystkie obietnice zawarte w powyższym fragmencie Księgi proroka Izajasza. Chrystus był dla nich prostym mieszkańcem Nazaretu i dotychczas Nazareńczycy nie widzieli w Nim żadnych szczególnych przymiotów, które ich zdaniem powinien posiadać Mesjasz. Łukasza 4:23. Powiedział im: Oczywiście, powiesz Mi to powiedzenie: doktorze! uzdrów się; Uczyń tutaj, w swojej ojczyźnie, to, co słyszeliśmy, że wydarzyło się w Kafarnaum. „Oczywiście” – czyli jestem tego pewien (por. 1 Kor 9,10). „Doktor…”. Przysłowie to często można spotkać wśród rabinów, a także pisarzy greckich i rzymskich. Jego znaczenie w niniejszej sprawie jest następujące. Tak jak lekarz, który chce leczyć innych, musi najpierw zademonstrować swoje umiejętności na sobie, tak i Ty. Jeśli chcesz działać jako posłany przez Boga Wybawiciel Twojego ludu (por. w. 21 z w. 18-19), to przede wszystkim pomóż sobie pozbyć się tego, co przeszkadza Ci w osiągnięciu Twojego celu - spraw, abyśmy zapomnieli o Twoim znikomym pochodzeniu i pokornym życiu, które prowadziłeś dotychczas w Nazarecie: dokonaj takiego cudu, który naprawdę i natychmiast wywyższy Cię w oczach nas wszystkich. Wtedy uwierzymy, że jesteś posłany przez Boga. „W Twojej Ojczyźnie” - w Twoim rodzinnym mieście. „Stało się to w Kafarnaum”. To tutaj pojawia się rywalizacja pomiędzy tak mało znaczącym miastem, jak Nazaret, a bogatym Kafarnaum. Oczywiście Pan był już wcześniej w Kafarnaum i dokonywał tam cudów, o których jednak ewangelista jeszcze nic nie powiedział. Łukasza 4:24. I rzekł: Zaprawdę powiadam wam, żaden prorok nie jest przyjęty w swoim kraju. Łukasza 4:25. Zaprawdę powiadam wam, że za dni Eliasza, gdy niebiosa były zamknięte na trzy lata i sześć miesięcy, było w Izraelu wiele wdów, tak że w całej ziemi panował wielki głód. Łukasza 4:26. Eliasz nie został wysłany do żadnego z nich, lecz tylko do wdowy w Sareptie z Sydonu. Łukasza 4:27. Było też wielu trędowatych w Izraelu za proroka Elizeusza i nikt z nich nie został oczyszczony, z wyjątkiem Syryjczyka Naamana. Powiedziawszy, że odrzucenie proroków przez współobywateli jest faktem powszechnie znanym, Chrystus teraz, aby wyjaśnić swoją, która przykuła uwagę Jego współobywateli, pewną preferencję dla obcego miasta - Kafarnaum, wskazuje, że w Starym Testamencie prorocy czasami dokonywali cudów nie dla swoich współobywateli, ale dla obcych, nawet pogan. Nie padało przez trzy i pół roku za panowania Eliasza, według liczby Pańskiej. Tymczasem Księga Królewska podaje, że deszcz przyszedł w trzecim roku (1 Król. 17:1, 18:1). Najprawdopodobniej tutaj, podobnie jak w Liście apostoła Jakuba (Jakuba 5:17), lata te liczone są zgodnie z tradycją żydowską (Jalkut Szimoni do 3 Królów), w której ogólnie liczbę 3 i pół roku stanowiło zwyczajowe określenie epoki w przeważającej mierze nieszczęśliwej (por. Dan. 12:7). „Na całej ziemi” to wyrażenie hiperboliczne. Sarepta Sydonu było miastem zależnym od Sydonu i leżącym nad brzegiem Morza Śródziemnego. Obecnie jest to wieś Surafend (por. 1 Król. 17:9 i nast.). „Trędowaci” (zob. Mat. 8:1 i nast.). „W obecności proroka Elizeusza” (zob. 1 Królów 19:16 i nast.). Łukasza 4:28. Słysząc to, wszyscy w synagodze ogarnęli wściekłość. Łukasza 4:29. wstawszy, wypędzili Go z miasta i zaprowadzili na szczyt góry, na której zbudowano ich miasto, aby Go obalić; Łukasza 4:30. lecz On przeszedł pośród nich i odszedł. Entuzjazm dla mowy Chrystusa szybko ustępuje w duszach Nazarejczyków miejsca straszliwej wściekłości na Tego, który ośmielił się postawić ich niżej od pogan. Ci ostatni okazali się w Jego opinii lepsi od Żydów – obecni w synagodze nie mogli już tego tolerować i mimo że był dzień szabatu, zaczęli wypychać Chrystusa z synagogi, a potem z miasta. Droga z miasta, które leżało na zboczach gór, wznosiła się ostro w górę (na zachodnim krańcu miasta), a Nazarejczycy, najwyraźniej spychając Chrystusa na tę drogę, po cichu zrzuciliby Go z urwiska, do którego prowadziła ta droga i przy którym wznosiła się skała około czterdziestu stóp nad doliną poniżej (miejsce to znajduje się nad kościołem maronickim). Ale nagle Chrystus zatrzymał się i swoim jedynym rozkazującym spojrzeniem, zmuszając tłoczących się do Niego ludzi do ustąpienia, spokojnie szedł między nimi. Ponieważ najwyraźniej wybrał drogę do Kafarnaum, która prowadzi prosto z tego klifu, ci, którzy Go napierali, musieli się zatrzymać: tam dalej nie było możliwości przypadkowego zepchnięcia Chrystusa z klifu. Czy jest to to samo wydarzenie, które opisali ewangeliści Mateusz (Mt 13,54) i Marek (Mk 6,1-6)? Nie, to wydarzenie jest inne. Historia ewangelisty Łukasza nawiązuje do początków posługi Chrystusa, a historie ewangelistów Mateusza i Marka – do czasów późniejszych. To jest pierwszy dowód. Po drugie, tutaj Chrystus pojawia się bez swoich uczniów, a tam ze swoimi uczniami. Po trzecie, według Ewangelii Łukasza, Chrystus po opisanym zamachu na Niego opuszcza Nazaret, a u Mateusza i Marka pozostaje przez pewien czas w Nazarecie nawet wtedy, gdy Nazareńczycy Mu nie zaufali. Wreszcie – i to jest najważniejsze – Mateusz i Marek w ogóle nie mówią o zamachu na Chrystusa, o którym pisze tu ewangelista Łukasz. Czy nie jest jasne, że Łukasz opisuje inne wydarzenie? Niektóre podobne szczegóły w opowieściach o nim i dwóch pozostałych prognostykach pogody można wytłumaczyć po prostu faktem, że podobne przemówienia na temat pochodzenia Chrystusa powinny być często słyszane wśród nieświadomych Nazarejczyków. Łukasza 4:31. I przyszedł do Kafarnaum, miasta galilejskiego, i nauczał ich w dni sabatu. Łukasza 4:32. I zdumiewali się Jego nauką, bo Jego słowo było z mocą. „Przyszedłem” – a dokładniej: zszedłem (κατῆλθεν). Nazaret leżał nad Kafarnaum, położonym w pobliżu Morza Tyberiadzkiego (patrz Mt 4:13). „Jego słowo było z mocą” (por. w. 14). Łukasza 4:33. Był w synagodze człowiek, który miał ducha nieczystego i demony, i zawołał donośnym głosem: Łukasza 4:34. Zostawić; Co masz z nami wspólnego, Jezusie z Nazaretu? Przybyłeś, aby nas zniszczyć; Znam Cię, kim jesteś, Święty Boży. Łukasza 4:35. Jezus zgromił go, mówiąc: Zamilknij i wyjdź z niego. I demon, porzuciwszy go w środku synagogi, wyszedł z niego, nie czyniąc mu najmniejszej szkody. Łukasza 4:36. I przerażenie ogarnęło wszystkich i zastanawiali się między sobą: co to znaczy, że On rozkazuje duchom nieczystym z władzą i mocą, a one wychodzą? Łukasza 4:37. I rozeszła się wieść o Nim po wszystkich okolicznych miejscowościach. „Nieczysty duch demonów” - dokładniej: „nieczysty duch demonów”. Do słowa „demon” dodano przymiotnik „nieczysty”, użyty także u Marka, ze względu na to, że wśród Greków słowo „demon” (δαιμόνιον) niekoniecznie oznaczało stworzenie złe lub nieczyste. "Wyjechać" . To nie jest czasownik, ale po prostu wykrzyknik: „Ha!” (ἔα!), wyrażając zaskoczenie zmieszane z przerażeniem. „W najmniejszym stopniu nie wyrządzając mu krzywdy” – taką uwagę można znaleźć tylko u Łukasza. „Co to oznacza” - a dokładniej: jakie to słowo lub mowa? W wersecie 32 wyrażone jest zdziwienie naukami Chrystusa, a tutaj Jego przykazaniami (werset 36). „To On” (werset 36) jest bardziej poprawne: ponieważ On: Ewangelista wskazuje powód, który wywołał zdziwienie. „Z mocą i siłą”. Pierwsze (ἐξουσία) oznacza Chrystusa, drugie (δύναμις) oznacza moc, która stąd pochodzi. Łukasza 4:38. Wychodząc z synagogi, wszedł do domu Szymona; Teściową Simonowa miała silną gorączkę; i poprosił Go o nią. Łukasza 4:39. Zbliżając się do niej, zganił gorączkę; i zostawił ją. Natychmiast wstała i usługiwała im. (Zob. Marka 1:29–31; Mat. 8:14–15). „Wyjście” – a dokładniej: „powstanie” (ἀναστάς). W synagodze Pan nauczał siedząc. „Wszedł...” – Łukasz pomija przed wersetem 31 wzmiankę o powołaniu dwóch par braci (por. Mk 1,16-19), dlatego też Chrystus pojawia się tutaj idąc samotnie. „Silna gorączka”. Taka względna dokładność w określeniu choroby jest naturalna dla Łukasza jako lekarza. „Prosili Go” oczywiście o uzdrowienie Piotra i jego domowników. „Zbliżając się do niej” – a dokładniej: „stał, pochylając się nad nią”. „Zabronił gorączki”. Choroba ta jawi się tu jako wrogie siły osobiste. Łukasza 4:40. Gdy zaszło słońce, przynosili ich do Niego wszyscy chorzy na różne choroby, a On, wkładając na każdego z nich ręce, uzdrawiał ich. Łukasza 4:41. Wyszło także wiele demonów, krzycząc i mówiąc: Ty jesteś Chrystus, Syn Boży. I zabronił im mówić, że wiedzą, że On jest Chrystusem. (Zob. Marka 1:32–34; Mat. 8:16). „Nakładanie rąk” to uwaga niejakiego Łukasza (por. Mt 9,18). Bardziej poprawne jest „mówienie, że wiedzą”: „nie pozwolił im mówić, bo wiedzieli, że On jest Mesjaszem”. Łukasza 4:42. Gdy nastał dzień, wyszedł z domu i udał się na miejsce pustynne, a lud go szukał, a przychodząc do niego, powstrzymywał go, aby ich nie opuszczał. Łukasza 4:43. Ale On im odpowiedział: Muszę głosić Królestwo Boże także w innych miastach, bo w tym celu zostałem posłany. Łukasza 4:44. I głosił w synagogach Galilei. „Lud” (a raczej „tłumy”) „szukał Go”. Ponieważ ewangelista Łukasz nie wspomniał jeszcze o powołaniu apostołów, zatem w nim ci, którzy szukają Chrystusa, to ogół ludu, a nie Szymon i ci, którzy z nim byli, jak u Marka. „Przyszli do Niego” – a dokładniej: „aż do Niego przyszli” (ἦλθον ἕως αύτοῦ). Nie skończyli szukać Chrystusa, zanim Go znaleźli. „W tym celu zostałem wysłany” – czyli abym głosił wszędzie w kraju żydowskim. „W synagogach Galilei”. Według bardziej autentycznego odczytania: „Żydowski”. Ale jednocześnie przez Judeę mamy oczywiście na myśli nie prowincję Judei, ale kraj żydowski w ogóle, łącznie z Galileą (por. Łk 1, 5). Może zainteresuje Cię: