Глава 4

1–13. Искушението на Исус Христос во пустината. – 14–15. Говорот на Христос во Галилеја. – 16–30. Христова проповед во синагогата во Назарет. – 31–44. Посета на Капернаум. Лука 4:1. Исус, исполнет со Светиот Дух, се врати од Јордан и Духот го одведе во пустината. Лука 4:2. Таму четириесет дена беше искушуван од ѓаволот и не јадеше ништо во овие денови, а откако тие завршија, конечно огладне. Лука 4:3. А ѓаволот Му рече: Ако си Син Божји, заповедај овој камен да стане леб. Лука 4:4. Исус одговори и му рече: „Напишано е дека човекот нема да живее само од леб, туку од секое Божјо слово. Лука 4:5. И, носејќи Го на висока планина, ѓаволот Му ги покажа сите царства на вселената во еден миг, Лука 4:6. а ѓаволот Му рече: Јас ќе ти дадам власт над сите овие царства и нивната слава, зашто ми е дадена, и му ја давам на кого сакам; Лука 4:7. Значи, ако ме обожувате, тогаш сè ќе биде Твое. Лука 4:8. Исус одговори и му рече: „Бегај од Мене, сатано, напишано е: Поклони Му се на Господа, твојот Бог, и само Нему служи Му. Лука 4:9. И Го одведе во Ерусалим, Го постави на врвот на храмот и Му рече: „Ако си Син Божји, фрли се оттука. Лука 4:10. зашто е напишано: Тој ќе им заповеда на Своите ангели за Тебе, да Те чуваат; Лука 4:11. и ќе те кренат во раце, за да не ја удриш ногата Твоја на камен. Лука 4:12. Исус одговори и му рече: Речено е: Не искушувај Го Господа, твојот Бог. Лука 4:13. И откако го заврши сето искушение, ѓаволот засега се оддалечи од Него. Евангелистот Лука, генерално, ја пренесува приказната за искушението во согласност со евангелистот Матеј (Матеј 4:1-11). Но, по редоследот на индивидуалните искушенија, евангелистот Лука се разликува од Матеј: на второ место го става искушението што го става Матеј на трето место (искушението на крилото на храмот). Критичарите често ја посочуваат оваа разлика како доказ за противречност која генерално постои меѓу евангелијата, но всушност, на оваа разлика не може да и се даде особено сериозно значење. Тоа само сведочи за фактот дека евангелистот Лука го изложува искушението не по хронолошки редослед, како Матеј, туку систематски. Бидејќи патот од пустината, каде што се случи првото искушение, до Ерусалим - каде што, како што точно известува евангелистот Матеј, се случи второто искушение - лежеше низ планините, Лука, умствено одејќи по оваа патека, реши, по патот, така да се каже, да го прикаже искушението што се случи на планината, порано од искушението што се случи во Ерусалим. А за тоа што евангелистот Матеј правилно хронолошки го става ова искушение на планината како последно, сведочи фактот што завршува со зборовите Господови: „Бегај зад мене, сатано“. Малку е веројатно дека по таквата забрана сатаната би можел да се сврти кон Христос со ново искушение. „Четириесет дена беше искушуван...“ (види Марко 1:13). „Не јадев ништо“. Тоа го забележува само евангелистот Лука. Христос забележал целосно воздржување од секаква храна. „До овој камен“. Во Матеј - „овие камења“. Претворањето на еден камен во леб изгледало доволно за сатаната. „Вселената“ (стих 5) е попрецизна од онаа на евангелистот Матеј - „светот“ (Матеј 4:8; сп. Лука 2:1). „Во еден момент од времето“ - во еден момент во времето, во еден момент (ἐν στιγμῇ χρόνου). Тоа значи дека сите царства на светот не се појавувале последователно, едно по друго, пред очите на Христос, туку во една моментална слика, и покрај тоа што биле на различни делови од светот. „Ќе дадам власт над сите овие царства...“ Како резултат на падот на луѓето, светот навистина се потчини на моќта на ѓаволот во смисла, се разбира, дека ѓаволот ги вовлекува луѓето во своите мрежи и ги води по своите патишта. Затоа, ако сака, тој може да ги насочи кон Христос. Но, се разбира, целосна лага е дека оваа моќ му била пренесена (се разбира, од Бога). Ако ги контролира луѓето, тоа е само поради неговата итрина и измама. Единствениот владетел на сите е Бог (Дан.4:14). „Ќе ми се поклониш“ - поточно: „пред мене“ (ἐνωπίον ἐμοῦ). Од ова е јасно дека ѓаволот значи вистинско обожавање. „Чувај те“ (стих 10). Овој додаток се среќава само кај евангелистот Лука. „Исус одговори и му рече: Речено е...“. Поточно: „Исус одговори и му рече дека е кажано: Не искушувај...“ (ὅτι εἴρηται οὐκ). Затоа, евангелистот Лука ги користи зборовите „што е кажано“ во смисла на „како што е речено“, а Христовиот говор започнува со зборовите „не искушувај“. Јасно е дека тоа звучи како заповед до сатаната од Самиот Христос: „Не ме искушувај ме, сатано, Господа, твојот Бог!“ „И откако го заврши сето искушение“ - со овие зборови евангелистот јасно кажува дека ѓаволот ја исцрпил сета своја уметност за да го искушува Христос и не можел да измисли ништо повеќе. „До време“. Такво погодно време за ново искушение се покажало, според евангелистот Лука (Лука 22:3), појавата на Јуда, предавникот пред непријателите на Христос со предлог да Го предаде. Лука 4:14. И Исус се врати со сила на духот во Галилеја; и славата за Него се прошири низ целата земја. Лука 4:15. Тој поучуваше во нивните синагоги и беше славен од сите. „Во силата на духот“, т.е. опремен со силата на Светиот Дух. Оваа моќ се одразувала, се разбира, во чудата што Христос почнал да ги прави. „Гласини за Него“, т.е. гласини за овие чуда. Од ова е јасно дека, според Лука, Господовата активност во Галилеја била доста долга. „Во нивните синагоги“, т.е. Галилејците Лука 4:16. И дојде во Назарет, каде што беше воспитан, и, како што имаше обичај, влезе во синагогата во сабота и стана да чита. „Назарет“ (види коментари за Матеј 2:23). „Тој беше воспитан“ (види Лука 2:51 и понатаму). „Според Неговата навика“. За време на Својата отворена активност, Христос ги посетувал синагогите во сабота. Оваа забелешка покажува дека настанот опишан понатаму се случил во релативно доцниот период на галилејската активност на Христос („обичајот“ можел да се создаде во одреден временски период). „Станав да читам“. Обично поглаварот на синагогата поканувал некој од луѓето кои му биле познати да го земе на себе читањето од Светото Писмо за аџиите собрани во синагогата, а тој, на покана на поглаварот, станувал - другите аџии седнале. Но, Христос, самиот стана, на тој начин изрази желба да чита, и бидејќи на водачот на синагогата му беше доста добро познат како локален жител - евангелистот Лука сè уште не известуваше за Неговите чуда во Назарет - Му дадоа книга или свиток. Лука 4:17. Му беше дадена книгата на пророкот Исаија; и ја отвори книгата и го најде местото каде што беше напишано: „Книгата на пророкот Исаија“. Очигледно, читањето на делот од Законот („параша“) веќе било завршено кога Христос изразил желба да чита. Затоа, книгата на Исаија му беше предадена и Тој прочита од неа, веројатно пропишаниот дел (хафтара). Евангелистот, велејќи дека Христос, штом ја отворил книгата, веднаш го нашол делот што му бил потребен, очигледно сака да забележи дека книгата Исаија не била случајно отворена на одреден лист, туку дека тука е делото на Божествената Промисла. Книгата Исаија, како и другите, се разбира, била сноп од листови завиткани околу тркалачки игла и врзани со врвка. Тогаш пишуваа само на едната страна од листот. Ваквите свитоци биле ставани во посебна кутија, со главите на тркалачките игли сите на врвот, а на секоја од нив било напишано името на познатата света книга, за да може лесно да се најдат по потреба. Лука 4:18. Духот Господов е врз Мене; Зашто Ме помаза да им проповедам добра вест на сиромасите, и Ме испрати да ги лекувам скршените срца, да проповедам слобода на заробениците, обновување на видот на слепите, да ги ослободам настраданите, Лука 4:19. проповедајте ја поволната година Господова. Видете го коментарот на Библијата за објаснување на книгата на пророкот Исаија (Ис.61:1–3). На она што беше кажано таму, мора да се додаде дека евангелистот Лука овде дава пророштво засновано на текстот на Седумдесетте, но со одредени измени. Потоа, во нашиот руски превод на Евангелието гласи: „зашто Тој помаза...“. Во меѓувреме, попрецизно би било да се преведе од грчки: „заради што, поради што Тој (и) помаза“ (οὗ ἕνεκεν ἔχρισε). Така, според грчкиот текст, вселувањето на Духот во Христа е пред помазание или избор, а според оригиналниот текст, до кој се придржува рускиот превод, пребивањето на Духот е условено токму од ова помазание. Меѓутоа, суштината на работата и во двата текста - оригиналот и Седумдесет - останува непроменета: Светиот Дух пребива на Христос, а Тој е помазаникот или Месијата во исклучителна смисла на зборот. „Помазаник“ – посветен, ракоположен (Блажен Теофилакт). „Сиромашни“ - и материјално и духовно угнетени (види Мат. 5:3). Оние кои се со скршено срце се исти како оние што тагуваат (види Мат. 5:4). Заробеници и слепи се термини кои означуваат духовно ропство и незнаење на луѓето кои Месијата ќе ги ослободи од тоа. „Гледање за слепите“ е зголемувањето на Седумдесетте. „Да ја проповедаме прифатливата година на Господа“. Очигледно, ова содржи показател за таканаречената јубилејна година, која, навистина, поради изобилството на благодети што и се доделени со закон (3 Мов. 25:8 и понатаму), била најдобрата година што Бог ја утврдил за еврејскиот народ. Се разбира, ова „лето“ се однесува на месијанското време на спасение за народот на Израел и за целото човештво. Впечатливо е што ова пророштво на Исаија содржи ознака за сите видови помазание што постоеле во Стариот завет: а) пророчкото помазание се означува со зборовите: „да им проповеда добра вест на сиромашните, да ги лекува скршените срца“; б) кралски: „проповедај“ (прогласи) „на заробениците“ итн. - сите прерогативи на кралот, кому насекаде му се дава право на помилување, и в) првосвештенички: „да проповеда лето...“ затоа што доаѓањето на јубилејната година го најавија свештениците, по наредба на првосвештеникот. Така, Христос е Пророк, Цар и Првосвештеник. Исто така, треба да се забележи дека, користејќи ги зборовите од стих 19 за „лето“ или „година Господова“ (ἐνιαυτὸν κυρίου), дури и древните еретици Валентини, а потоа и многу црковни толкувачи, тврдеа дека Христовата активност траела само една година. Но, изразот „година“, очигледно, во евангелистот Лука го означува месијанскиот период воопшто, и како може овој период на евангелистот да му изгледа краток како една година? Да не зборуваме за фактот дека во Евангелието по Јован Христовата служба е дефинирана како не помалку од три години... Лука 4:20. И, затворајќи ја книгата и подарувајќи му ја на слугата, седна; и очите на сите во синагогата беа вперени во Него. Слугата на синагогата го зеде од Христа свитокот од книгата Исаија, кој Тој повторно го завитка, а Христос, сакајќи да зборува за пророштвото што го прочитал, седна по обичај. Сите ги свртеа очите кон Него: јасно е дека Христос во тоа време веќе беше познат меѓу жителите на Назарет. Лука 4:21. И почна да им вели: Денес ова Писмо се исполни во вашите слушања. Евангелистот ја известува само главната идеја на Христовиот говор упатен до аџиите. „Овој стих се исполни кога слушате“ - преводот не е целосно точен. Поточно: „ова Писмо (т.е. ова напишано; сп. Марко 12:10, каде што „Светото писмо“ значи и посебно пророштво) се исполни во вашите уши“. Гласот на Оној за кого зборувал Исаија сега стигнал до ушите на Назарејаните - Христос им проповеда избавување и тогаш, се разбира, ќе го постигне (сп. Марко 1:15 - „времето се исполни“). Лука 4:22. И сите Му сведочеа за тоа и се чудеа на благодатните зборови што излегуваа од Неговата уста и рекоа: „Зар не е ова Јосифовиот син? „Тие сведочеа за Него“, т.е. ја изразија идејата дека гласините што дојдоа до нив за Христос (стихови 14 и понатаму) сосема точно ја прикажуваат Неговата личност. „Зборови на благодат“, односно пријатни говори. „И тие рекоа...“ . Од следниов одговор на Христос на овие зборови на Назарејаните, јасно е дека во нивните зборови тие изразиле недоверба дека синот на Јосиф може да ги исполни сите ветувања содржани во горниот пасус од книгата на пророкот Исаија. Христос за нив бил едноставен жител на Назарет и дотогаш Назарејаните не виделе во Него никакви посебни особини кои, според нивното мислење, Месијата би требало да ги има. Лука 4:23. Им рече: Се разбира, ќе ми ја кажете изреката: докторе! исцели се; Направете овде, во Твојата татковина, она што го слушнавме дека се случило во Капернаум. „Секако“, т.е. сигурен сум во тоа (сп. 1. Кор. 9:10). „Доктор...“. Оваа поговорка често се среќава меѓу рабините, како и меѓу грчките и римските писатели. Нејзиното значење во конкретниот случај е следново. Како што докторот кој сака да лекува други мора прво да ја покаже својата вештина на себе, така и вие. Ако сакаш да постапуваш како Богопратен Избавител на твојот народ (сп. стих 21 со стихови 18-19), тогаш најнапред помогни си да се ослободиш од она што те спречува да ја постигнеш целта - направи нè да заборавиме на Твоето незначајно потекло и Твојот скромен живот, што си го водел до сега во Назарет: навистина би направил такво чудо во очите на сите нас. Тогаш ќе веруваме дека си испратен од Бога. „Во вашата татковина“ - во вашиот роден град. „Тоа се случи во Капернаум“. Овде доаѓа на сцена конкуренцијата меѓу незначителен град како Назарет и богатиот Капернаум. Очигледно, Господ претходно бил во Капернаум и таму правел чуда, за кои, сепак, евангелистот сè уште ништо не рекол. Лука 4:24. А тој рече: „Вистина ви велам, ниту еден пророк не е прифатен во неговата земја“. Лука 4:25. Вистина, ви велам, имаше многу вдовици во Израел во деновите на Илија, кога небото беше затворено три години и шест месеци, така што настана голем глад по целата земја. Лука 4:26. И Илија не беше испратен кај ниту еден од нив, туку само кај една вдовица во Сарепта Сидонска; Лука 4:27. Исто така, во Израел имаше многу лепрозни под пророкот Елисеј, и ниту еден од нив не беше исчистен освен Нееман Сиринот. Со оглед на тоа дека отфрлањето на пророците од нивните сограѓани е добро познат факт, Христос сега, за да им ја објасни Својата, што им падна во окото на своите сограѓани, одредена претпочитање за туѓ град - Капернаум, истакнува дека во Стариот завет пророците понекогаш правеле чуда не за своите сограѓани, туку за странци, дури и за пагани. Не врнеше дожд три и пол години за време на владеењето на Илија, според бројот Господов. Во меѓувреме, книгата Цареви вели дека дождот дошол во третата година (1. Царевите 17:1, 18:1). Најверојатно, овде, како и во Посланието на апостол Јаков (Јаков 5:17), овие години се бројат според еврејската традиција (Јалкут Шимони до 3 кралеви), во која генерално бројката 3 1/2 години беше вообичаен термин за означување на претежно несреќна ера (сп.2 Дан). „По цела земја“ е хиперболичен израз. Сарепта од Сидон бил град зависен од Сидон и лежел на брегот на Средоземното Море. Во денешно време тоа е селото Сурафенд (сп. 1. Царевите 17:9 и понатаму). „Лепрозни“ (види Мат. 8:1 и понатаму). „Во присуство на пророкот Елисеј“ (види 1. Царевите 19:16 и понатаму). Лука 4:28. Кога го слушнаа ова, сите во синагогата се исполнија со бес. Лука 4:29. и станаа, Го истераа од градот и Го одведоа на врвот на планината на која беше изграден нивниот град за да Го соборат; Лука 4:30. но Тој помина низ нив и замина. Ентузијазмот за говорот Христов брзо го препушта во душите на Назарејаните страшен гнев против Оној што се осмелил да ги стави пониско од паганите. Вториот се покажа како подобар во Неговиот ум од Евреите - присутните во синагогата повеќе не можеа да го толерираат тоа и, и покрај тоа што беше сабота, тие почнаа да го туркаат Христос надвор од синагогата, а потоа надвор од градот. Патот од градот, кој лежеше на падините на планините, нагло се издигна нагоре (на западниот раб на градот), а Назарејаните, очигледно туркајќи го Христа на овој пат, тивко ќе Го исфрлеа од карпата до која водеше овој пат и во близина на која имаше карпа околу четириесет метри над долината Мартит (над долината Мартит се наоѓа). Но наеднаш Христос застана и со Својот единствен заповеднички поглед, принудувајќи ги луѓето што го гужваа да се пробие, мирно чекореше меѓу нив. Бидејќи Он очигледно тргнал кон Капернаум, кој води директно од оваа карпа, оние што го притискале морале да застанат: понатаму немало можност случајно да го турнат Христос од карпата. Дали е ова истиот настан како оној опишан од евангелистите Матеј (Матеј 13:54) и Марко (Марко 6:1–6)? Не, овој настан е различен. Приказната за евангелистот Лука се однесува на почетокот на службата Христова, а приказните на евангелистите Матеј и Марко - на некое подоцнежно време. Ова е првиот доказ. Второ, овде Христос се појавува без Своите ученици, а таму со Своите ученици. Трето, според Евангелието по Лука, Христос го напушта Назарет по опишаниот обид врз Него, а во Матеј и Марко останува извесно време во Назарет дури и откако Назареците немаа доверба во Него. Конечно - и тоа е најважното - Матеј и Марко воопшто не зборуваат за обидот врз Христа, како што пренесува овде евангелистот Лука. Зар не е јасно дека Лука опишува различен настан? Некои слични детали во приказните за него и за другите двајца синоптичари се објаснуваат едноставно со фактот дека слични говори за потеклото на Христос требало често да се слушаат меѓу неуките Назареци. Лука 4:31. И дојде во Капернаум, град Галилеј, и ги поучуваше во сабота. Лука 4:32. И тие се чудеа на Неговото учење, зашто Неговото слово беше со авторитет. „Дојдов“ – поточно: слегов (κατῆλθεν). Назарет лежеше над Капернаум, лоциран во близина на Тиберијското Море (види Мат. 4:13). „Неговото слово беше со власт“ (сп. стих 14). Лука 4:33. Имаше еден човек во синагогата, кој имаше нечист дух на демоните, и тој извика на силен глас: Лука 4:34. остави; Што имаш ти со нас, Исусе од Назарет? Дојдовте да не уништите; Те познавам, Кој си Ти, Светецот Божји. Лука 4:35. Исус го прекори велејќи: Молчи и излези од него. А демонот, откако го фрли среде синагогата, излезе од него без ни најмалку да му наштети. Лука 4:36. И ужас ги зафати сите и тие размислуваа меѓу себе: што значи тоа што Тој им заповеда на нечистите духови со власт и сила, а тие излегуваат? Лука 4:37. И гласините за Него се проширија по сите околни места. „Нечистиот дух на демоните“ - поточно: „нечистиот дух на демонот“. На зборот „демон“ е додадена придавката „нечист“, употребена и кај Марко, поради фактот што кај Грците зборот „демон“ (δαιμόνιον) не мора да значи зло или нечисто суштество. „Остави“. Ова не е глагол, туку само извик: „Ха!“ (ἔα!), изразувајќи изненадување измешано со ужас. „Без ни најмалку да му наштети“ е забелешка што ја има само Лука. „Што значи ова“ - поточно: каков збор или говор е ова? Во стих 32, изненадувањето е изразено од Христовото учење, овде по Неговите заповеди (стих 36). „Тој“ (стих 36) е поточен: затоа што Тој: Евангелистот укажува на причината што предизвикала изненадување. „Со моќ и сила“. Првиот (ἐξουσία) значи Христос, вториот (δύναμις) значи силата што доаѓа од тука. Лука 4:38. Излегувајќи од синагогата, влезе во куќата на Симон; Свекрвата на Симонов била опседната со силна треска; и ја побара од Него за неа. Лука 4:39. Приближувајќи ѝ ја, Тој ја прекори треската; и ја остави. Таа веднаш стана и ги послужи. (Види Марко 1:29–31; Мат 8:14–15). „Излегување“ – поточно: „кревање“ (ἀναστάς). Во синагогата Господ поучуваше додека седеше. „Влезе...“ - Лука пред 31. стих го испушта спомнувањето на повикот на два пара браќа (сп. Марко 1:16-19), и затоа Христос се појавува овде сам одејќи. „Тешка треска“. Таквата компаративна точност во одредувањето на болеста е природна за Лука како лекар. „Побараа од Него“, се разбира, за исцелување на Петар и неговото домаќинство. „Приближувајќи ѝ се“ - поточно: „застана наведнувајќи се над неа“. „Забрани треска“. Оваа болест овде се појавува како да е непријателска лична сила. Лука 4:40. Кога заоѓаше сонцето, сите болни од разни болести ги донесоа кај Него и Тој, полагајќи ги рацете на секој од нив, ги исцели. Лука 4:41. Излегоа и многу демони викајќи: Ти си Христос, Синот Божји. И им забрани да кажат дека знаат дека Тој е Христос. (Види Марко 1:32–34; Мат 8:16). „Полагање на раце“ е забелешка на еден Лука (сп. Мат. 9:18). „Да се ​​каже дека знаат“ е поточно: „не им дозволи да зборуваат, бидејќи знаеја дека Тој е Месијата“. Лука 4:42. Кога дојде денот, Тој ја напушти куќата и отиде во пусто место, а народот Го бараше и, доаѓајќи кај Него, Го задржуваше за да не ги остави. Лука 4:43. Но Тој им рече: Морам да го проповедам Божјото Царство и во другите градови, затоа што сум испратен за таа цел. Лука 4:44. И проповедаше во синагогите во Галилеја. „Народот“ (или поточно „толпата“) „го бараше“. Бидејќи евангелистот Лука сè уште не зборувал за повикувањето на апостолите, тогаш во него тие што Го бараат Христа се луѓето воопшто, а не Симон и оние што биле со него, како во Марко. „Доаѓајќи кај Него“ - поточно: „додека не дојдоа кај Него“ (ἦλθον ἕως αύτοῦ). Тие не ја завршија потрагата по Христа пред да Го најдат. „За таа цел бев испратен“, т.е. да проповедам насекаде во еврејската земја. „Во синагогите во Галилеја“. Според поавтентичното читање: „Еврејско“. Но, во исто време, под Јудеја, се разбира, не мислиме на провинцијата Јудеја, туку на еврејската земја воопшто, вклучувајќи ја и Галилеја (сп. Лука 1,5). Можеби ќе ве интересира: