Глава 4
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–13. იესო ქრისტეს ცდუნება უდაბნოში. – 14–15. ქრისტეს გამოსვლა გალილეაში. – 16–30. ქრისტეს ქადაგება ნაზარეთის სინაგოგაში. – 31–44. ვიზიტი კაპერნაუმში.
ლუკა 4:1. სულიწმიდით აღსავსე იესო იორდანედან დაბრუნდა და სულმა უდაბნოში წაიყვანა.
ლუკა 4:2. იქ ორმოცი დღის განმავლობაში ეშმაკი ცდუნებდა და ამ დღეებში არაფერი უჭამია და მათი დასრულების შემდეგ საბოლოოდ მოშივდა.
ლუკა 4:3. და ეშმაკმა უთხრა მას: თუ შენ ხარ ძე ღვთისა, მაშინ უბრძანე, რომ ეს ქვა პური გახდეს.
ლუკა 4:4. მიუგო იესომ და უთხრა მას: „დაწერილია, რომ ადამიანი მარტო პურით კი არ იცოცხლებს, არამედ ღვთის ყოველი სიტყვით“.
ლუკა 4:5. და მიიყვანა იგი მაღალ მთაზე, ეშმაკმა აჩვენა მას სამყაროს ყველა სამეფო დროთა განმავლობაში,
ლუკა 4:6. და ეშმაკმა უთხრა მას: მე მოგცემ შენს ძალაუფლებას ყველა ამ სამეფოზე და მათ დიდებაზე, რადგან ის მე მომეცა და ვისაც მინდა, ვაძლევ მას;
ლუკა 4:7. ასე რომ, თუ თაყვანს მცემ, მაშინ ყველაფერი შენი იქნება.
ლუკა 4:8. უპასუხა იესომ და უთხრა: „მომშორდი, სატანა, დაწერილია: უფალს, შენს ღმერთს ეცი თაყვანი და მხოლოდ მას ემსახურე.
ლუკა 4:9. და მიიყვანა იგი იერუსალიმში, დააყენა იგი ტაძრის მწვერვალზე და უთხრა: თუ ძე ღვთისა ხარ, გადააგდე აქედან.
ლუკა 4:10. რადგან დაწერილია: ის უბრძანებს თავის ანგელოზებს შენზე დასაცავად;
ლუკა 4:11. და ხელში აგიყვანენ, რათა ქვას ფეხი არ დაარტყო.
ლუკა 4:12. მიუგო იესომ და უთხრა მას: ნათქვამია: არ გამოსცადო უფალი შენი ღმერთი.
ლუკა 4:13. და, როდესაც დაასრულა ყველა ცდუნება, ეშმაკი დროებით განშორდა მისგან.
მახარებელი ლუკა, ზოგადად, გადმოსცემს განსაცდელის ამბავს მახარებლის მათეს შესაბამისად (მათე 4:1-11). მაგრამ ინდივიდუალური ცდუნების რიგითობით, მახარებელი ლუკა განსხვავდება მათესგან: მეორე ადგილზე აყენებს ცდუნებას, რომელსაც მათე აყენებს მესამე ადგილზე (ცდუნება ტაძრის ფრთაზე). კრიტიკოსები ხშირად მიუთითებენ ამ განსხვავებაზე, როგორც სახარებებს შორის არსებული წინააღმდეგობის მტკიცებულებად, მაგრამ სინამდვილეში, ამ განსხვავებას არ შეიძლება მიენიჭოს განსაკუთრებით სერიოზული მნიშვნელობა. ეს მხოლოდ იმაზე მოწმობს, რომ მახარებელი ლუკა ასახავს ცდუნებას არა ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, როგორც მათე, არამედ სისტემატურად. ვინაიდან გზა უდაბნოდან, სადაც პირველი ცდუნება მოხდა, იერუსალიმისკენ - სადაც, როგორც მახარებელი მათე სწორად გადმოგვცემს, მეორე ცდუნება მოხდა - მთებში გადიოდა, ლუკამ, გონებრივად მიმავალი ამ გზაზე, გადაწყვიტა, ასე ვთქვათ, გამოესახა მთაზე მომხდარი ცდუნება, უფრო ადრე, ვიდრე იერუსალიმში.
ხოლო ის, რომ მახარებელი მათე სწორად ქრონოლოგიურად ათავსებს ამ ცდუნებას მთაზე, როგორც უკანასკნელს, მოწმობს ის ფაქტი, რომ იგი მთავრდება უფლის სიტყვებით: „მომშორდი, სატანა“. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ასეთი აკრძალვის შემდეგ სატანას შეეძლო ქრისტესკენ ახალი ცდუნებით მიმართოს.
„ორმოცი დღე იყო ცდუნება...“ (იხ. მარკოზი 1:13).
"მე არაფერი მიჭამია." ამას მხოლოდ მახარებელი ლუკა აღნიშნავს. ქრისტემ დაიცვა სრული თავშეკავება ყოველგვარი საკვებისგან.
"ამ ქვას". მათეში - "ეს ქვები". ერთი ქვის პურად გადაქცევა სატანისთვის საკმარისი ჩანდა.
„სამყარო“ (მუხლი 5) უფრო ზუსტია, ვიდრე მახარებელი მათეს - „სამყარო“ (მათე 4:8; შდრ. ლუკა 2:1).
„დროის ერთ წამში“ - დროის ერთ მომენტში, ერთ მომენტში (ἐν στιγμῇ χρόνου). ეს ნიშნავს, რომ მსოფლიოს ყველა სამეფო არ ჩანდა თანმიმდევრულად, ერთმანეთის მიყოლებით, ქრისტეს თვალწინ, არამედ ერთ მყისიერ გამოსახულებაში, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში იმყოფებოდნენ.
”მე მივცემ ძალაუფლებას ყველა ამ სამეფოზე...” ადამიანების დაცემის შედეგად, სამყარო მართლაც დაემორჩილა ეშმაკის ძალას იმ გაგებით, რა თქმა უნდა, რომ ეშმაკი ხალხს თავის ბადეებში მიჰყავს და მიჰყავს მათ საკუთარი გზებით. მაშასადამე, მას შეუძლია, თუ მოინდომებს, ქრისტესკენ მიმართოს. მაგრამ, რა თქმა უნდა, სრული სიცრუეა, რომ ეს ძალაუფლება მას გადაეცა (რა თქმა უნდა, ღმერთმა). თუ ის აკონტროლებს ადამიანებს, ეს მხოლოდ მისი ეშმაკობისა და მოტყუების გამოა. ყველაფრის ერთადერთი მმართველი ღმერთია (დან.4:14).
,,მომხდურს დამიძღვნი“ - უფრო ზუსტად: „ჩემს წინაშე“ (ἐνωπίον ἐμοῦ). აქედან ირკვევა, რომ ეშმაკი ნიშნავს ნამდვილ თაყვანისცემას.
„შეინარჩუნე“ (მუხლი 10). ეს დამატება მხოლოდ მახარებელ ლუკაში გვხვდება.
"უპასუხა იესომ და უთხრა მას: ნათქვამია...". უფრო ზუსტად: „უპასუხა იესომ და უთხრა, რომ ითქვა: ნუ ცდები...“ (ὅτι εἴρηται οὐκ). მაშასადამე, მახარებელი ლუკა იყენებს სიტყვებს „რაც ითქვა“ „როგორც ითქვა“ მნიშვნელობით, ხოლო ქრისტეს სიტყვა იწყება სიტყვებით „ნუ ცდები“. ნათელია, რომ ეს ჟღერს ბრძანებას სატანისთვის თვით ქრისტესგან: „ნუ მაცდი მე, სატანა, უფალი შენი ღმერთი!“
"და დაასრულა ყოველგვარი ცდუნება" - ამ სიტყვებით მახარებელი ცხადყოფს, რომ ეშმაკმა მთელი თავისი ხელოვნება ამოწურა ქრისტეს საცდელად და მეტი ვერაფერი მოიგონა.
"დრომდე". ახალი განსაცდელისთვის ასეთი ხელსაყრელი დრო აღმოჩნდა, მახარებლის ლუკას თანახმად (ლუკა 22:3), მოღალატე იუდას გამოჩენა ქრისტეს მტრების წინაშე მისი გაცემის წინადადებით.
ლუკა 4:14. და დაბრუნდა იესო სულის ძლიერებით გალილეაში; და მის შესახებ დიდება გავრცელდა მიმდებარე ქვეყანაში.
ლუკა 4:15. ის ასწავლიდა მათ სინაგოგებში და ყველა ადიდებდა.
„სულის ძალით“, ანუ აღჭურვილი სულიწმიდის ძალით. ეს ძალა, რა თქმა უნდა, აისახა იმ სასწაულებში, რომლებიც ქრისტემ დაიწყო.
"ჭორები მასზე", ანუ ჭორები ამ სასწაულების შესახებ. აქედან ირკვევა, რომ ლუკას თქმით, უფლის მოღვაწეობა გალილეაში საკმაოდ ხანგრძლივი იყო.
„მათ სინაგოგებში“, ანუ გალილეელები
ლუკა 4:16. და მივიდა ნაზარეთში, სადაც აღიზარდა, და ჩვეულებისამებრ, შაბათს შევიდა სინაგოგაში და წამოდგა წასაკითხად.
"ნაზარეთი" (იხილეთ კომენტარები მათეს 2:23-ზე).
„იგი აღიზარდა“ (იხ. ლუკა 2:51 და შემდგომ).
"მისი ჩვეულებისამებრ". თავისი ღია საქმიანობის დროს ქრისტე შაბათობით სინაგოგებს სტუმრობდა. ეს შენიშვნა აჩვენებს, რომ შემდგომში აღწერილი მოვლენა მოხდა ქრისტეს გალილეის მოღვაწეობის შედარებით გვიან პერიოდში („ჩვეულება“ შეიძლებოდა შექმნილიყო გარკვეული პერიოდის განმავლობაში).
”მე ავდექი წასაკითხად.” ჩვეულებრივ, სინაგოგის უფროსი იწვევდა ერთ-ერთ მისთვის ცნობილ ადამიანს, რათა თავის თავზე აეღო წმინდა წერილის კითხვა სინაგოგაში შეკრებილი მომლოცველებისთვის და ის, უფროსის მოწვევით, ფეხზე წამოდგა - სხვა მომლოცველები ისხდნენ. მაგრამ ქრისტემ, ფეხზე წამოდგა, ამით გამოთქვა წაკითხვის სურვილი და რადგან იგი საკმაოდ კარგად იცნობდა სინაგოგის წინამძღოლს, როგორც ადგილობრივ მცხოვრებს - ევანგელისტ ლუკას ჯერ არ მოუხსენებია ნაზარეთში მისი სასწაულების შესახებ - მათ მისცეს წიგნი ან გრაგნილი.
ლუკა 4:17. მას მიეცა ესაია წინასწარმეტყველის წიგნი; და გახსნა წიგნი და იპოვა ადგილი, სადაც ეწერა:
"წიგნი ესაია წინასწარმეტყველისა". როგორც ჩანს, სჯულის ნაწილის („პარაშა“) კითხვა უკვე დასრულდა, როცა ქრისტემ გამოთქვა წაკითხვის სურვილი. ამიტომ, ესაიას წიგნი გადაეცა მას და მან წაიკითხა მისგან, ალბათ დადგენილი ნაწილი (ჰაფტარა). მახარებელმა, თქვა, რომ ქრისტემ, როგორც კი წიგნი გახსნა, მაშინვე იპოვა ის განყოფილება, რომელიც მას სჭირდებოდა, ცხადია, უნდა აღინიშნოს, რომ ესაიას წიგნი შემთხვევით არ იყო გახსნილი გარკვეულ ფურცელზე, არამედ რომ აქ იყო ღვთიური განგებულების საქმე. ესაიას წიგნი, ისევე როგორც სხვები, რა თქმა უნდა, იყო ფურცლების შეკვრა გორგოლაჭზე შემოხვეული და კაბით შეკრული. მაშინ ფურცლის მხოლოდ ერთ მხარეს წერდნენ. ასეთ გრაგნილებს სპეციალურ ყუთში ათავსებდნენ, ზემოდან ყლორტების თავები იყო და თითოეულზე ეწერა ცნობილი წმინდა წიგნის სახელი, რათა საჭიროების შემთხვევაში ადვილად იპოვონ.
ლუკა 4:18. უფლის სული ჩემზეა; რადგან მცხო მე ღარიბებისთვის სასიხარულო ცნობის საქადაგებლად და გამომგზავნა, რათა განვკურნო გულმოტეხილები, თავისუფლება ვიქადაგო ტყვეებს, მხედველობის აღდგენა ბრმებს, თავისუფლება გავუჩინო ტანჯულებს.
ლუკა 4:19. ქადაგეთ უფლის ხელსაყრელი წელი.
იხილეთ განმარტებითი ბიბლიის კომენტარი ესაია წინასწარმეტყველის წიგნის შესახებ (ეს.61:1–3). რასაც იქ ითქვა, უნდა დაემატოს, რომ მახარებელი ლუკა აქ იძლევა წინასწარმეტყველებას, რომელიც ეფუძნება სამოცდაათის ტექსტს, მაგრამ გარკვეული ცვლილებებით. შემდეგ სახარების ჩვენს რუსულ თარგმანში ნათქვამია: „რადგან სცხო...“. იმავდროულად, უფრო ზუსტი იქნება ბერძნულიდან თარგმნა: „იმისთვის, რის გამოც (და) სცხო“ (οὗ ἕνεκεν ἔχρισε). ამრიგად, ბერძნული ტექსტის მიხედვით, სულის დამკვიდრება ქრისტეზე წინ არის ცხება ან არჩევა, ხოლო ორიგინალური ტექსტის მიხედვით, რომელსაც რუსული თარგმანი ემორჩილება, სულის დამკვიდრება სწორედ ამ ცხებით არის განპირობებული. თუმცა, საკითხის არსი ორივე ტექსტში - ორიგინალში და სამოცდაათში - უცვლელი რჩება: სულიწმიდა მკვიდრობს ქრისტეზე და ის არის ცხებული ან მესია ამ სიტყვის ექსკლუზიური გაგებით.
„ცხებული“ – თავდადებული, ხელდასხმული (ნეტარი თეოფილაქტე).
„ღარიბი“ - მატერიალურადაც და სულიერადაც დაჩაგრული (იხ. მათ. 5:3).
გულგატეხილი იგივეა, რაც გლოვობს (იხ. მათ. 5:4).
ტყვეები და ბრმები არის ტერმინები, რომლებიც აღნიშნავენ სულიერ მონობას და იმ ადამიანების უმეცრებას, რომლებსაც მესია გაათავისუფლებს ამისგან.
„ბრმათა ხედვა“ არის სამოცდაათის ზრდა.
„უფლის მისაღები წლის საქადაგებლად“. ცხადია, ეს შეიცავს ე.წ. რა თქმა უნდა, ეს „ზაფხული“ ეხება ისრაელის ხალხისა და მთელი კაცობრიობის ხსნის მესიანურ დროს. აღსანიშნავია, რომ ესაიას ეს წინასწარმეტყველება შეიცავს აღნიშვნას ყველა სახის ცხების შესახებ, რომელიც არსებობდა ძველ აღთქმაში:
ა) წინასწარმეტყველურ ცხებაზე მიუთითებს სიტყვები: „ღატაკთათვის სასიხარულო ცნობის ქადაგება, გულგატეხილის განკურნება“;
ბ) სამეფო: „ქადაგება“ (გამოაცხადე) „ტყვეებს“ და ა.შ. - მეფის ყველა პრეროგატივა, რომელსაც ყველგან მინიჭებული აქვს შეწყალების უფლება და
გ) მღვდელმთავარი: „ზაფხულის საქადაგებლად...“ რადგან იუბილე წლის დადგომა მღვდელმთავრის ბრძანებით მღვდელმთავრებმა გამოაცხადეს. ამრიგად, ქრისტე არის წინასწარმეტყველი, მეფე და მღვდელმთავარი. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ მე-19 მუხლის სიტყვების გამოყენებით „ზაფხული“ ან „უფლის წელიწადი“ (ἐνιαυτὸν κυρίου), ძველი ერეტიკოსებიც კი, ვალენტინიანელები, შემდეგ კი ეკლესიის მრავალი თარჯიმანი, ამტკიცებდნენ, რომ ქრისტეს მოღვაწეობა მხოლოდ ერთ წელს გაგრძელდა. მაგრამ გამოთქმა „წელი“, ცხადია, მახარებელ ლუკაში ზოგადად მესიანურ პერიოდს აღნიშნავს და როგორ შეიძლება მახარებელს ეს პერიოდი ერთ წელზე მოკლედ მოეჩვენოს? რომ აღარაფერი ვთქვათ იმაზე, რომ იოანეს სახარებაში ქრისტეს მსახურება არანაკლებ სამი წელია განსაზღვრული...
ლუკა 4:20. და დახურა წიგნი და მისცა მსახურს და დაჯდა; და სინაგოგაში ყველას თვალი მასზე იყო მიპყრობილი.
სინაგოგის მსახურმა ქრისტესგან აიღო ესაიას წიგნის გრაგნილი, რომელიც მან კვლავ შემოახვია და ქრისტე, რომელიც აპირებდა წაკითხულ წინასწარმეტყველებას, დაჯდა ჩვეულებისამებრ. ყველამ მისკენ მიაპყრო თვალი: ცხადია, რომ ქრისტე იმ დროს უკვე ცნობილი იყო ნაზარეთის მკვიდრთა შორის.
ლუკა 4:21. და უთხრა მათ: დღეს აღსრულდა ეს წერილი თქვენს მოსმენაში.
მახარებელი იუწყება მხოლოდ მომლოცველებისადმი მიმართული ქრისტეს სიტყვის მთავარ იდეას.
"ეს წერილი აღსრულდა თქვენს მოსმენაში" - თარგმანი არ არის მთლად ზუსტი. უფრო სწორად: „ეს წერილი (ანუ ეს დაწერილი; შდრ. მარკოზი 12:10, სადაც „წმინდა წერილი“ ასევე ცალკე წინასწარმეტყველებას ნიშნავს) აღსრულდა თქვენს ყურში“. მისმა ხმამ, ვისზეც ესაია ლაპარაკობდა, ახლა უკვე ნაზარეველთა ყურამდე მივიდა - ქრისტე უქადაგებს მათ ხსნას და შემდეგ, რა თქმა უნდა, შეასრულებს მას (შდრ. მარკოზი 1:15 - „ჟამი აღსრულდა“).
ლუკა 4:22. და ყველანი შეესწრნენ ამას მას და გაოცებულნი იყვნენ მისი პირიდან გამოსული მადლის სიტყვებით და თქვეს: ეს არ არის იოსების ძე?
„მათ მოწმობდნენ მას“, ანუ გამოთქვეს აზრი, რომ ჭორები, რომლებიც მათ მოაღწია ქრისტეს შესახებ (მუხლები 14 და შემდგომ.) საკმაოდ ზუსტად ასახავდა მის პიროვნებას.
„მადლის სიტყვები“, ანუ სასიამოვნო გამოსვლები.
"და მათ თქვეს ..." . ნაზარეველთა ამ სიტყვებზე ქრისტეს შემდეგი პასუხიდან ირკვევა, რომ მათ სიტყვებში მათ გამოთქვეს უნდობლობა, რომ იოსების ძეს შეეძლო შეესრულებინა ყველა დაპირება, რომელიც შეიცავს ზემოხსენებულ მონაკვეთს ესაია წინასწარმეტყველის წიგნიდან. ქრისტე მათთვის ნაზარეთის უბრალო მკვიდრი იყო და აქამდე ნაზარეველებს არ ენახათ მასში რაიმე განსაკუთრებული თვისებები, რაც, მათი აზრით, მესიას უნდა ჰქონოდა.
ლუკა 4:23. მან უთხრა მათ: რა თქმა უნდა, თქვენ მეტყვით გამონათქვამს: ექიმო! განკურნე თავი; გააკეთე აქ, შენს სამშობლოში, რაც გავიგეთ, მოხდა კაპერნაუმში.
"რა თქმა უნდა" - ანუ დარწმუნებული ვარ ამაში (შდრ. 1 კორ. 9:10).
"ექიმო...". ეს ანდაზა ხშირად გვხვდება რაბინებში, ასევე ბერძენ და რომაელ მწერლებს შორის. მისი მნიშვნელობა მოცემულ შემთხვევაში შემდეგია. როგორც ექიმმა, რომელსაც სურს სხვების მკურნალობა, პირველ რიგში საკუთარ თავზე უნდა აჩვენოს თავისი უნარი, ასევე თქვენც. თუ გსურს იმოქმედო, როგორც შენი ხალხის ღმერთის გამოგზავნილი მხსნელი (შდრ. 21-ე მუხლი 18-19-ე მუხლებთან ერთად), მაშინ უპირველეს ყოვლისა დაეხმარე საკუთარ თავს, მოიშორო ის, რაც ხელს უშლის შენი მიზნის მიღწევას - დაგვავიწყე შენი უმნიშვნელო წარმომავლობა და შენი თავმდაბალი ცხოვრება, რომელსაც აქამდე ატარებდი ნაზარეთში: მართლაც შეგვესრულებინა ისეთი სასწაული, რომელიც მაშინვე შეგვესრულებინა ყველას თვალში. მაშინ ჩვენ დავიჯერებთ, რომ თქვენ ღვთისგან ხართ გამოგზავნილი.
"შენს სამშობლოში" - შენს მშობლიურ ქალაქში.
"ეს მოხდა კაპერნაუმში". სწორედ აქ ჩნდება კონკურენცია ისეთ უმნიშვნელო ქალაქს შორის, როგორიცაა ნაზარეთი და მდიდარ კაპერნაუმს შორის. ცხადია, უფალი მანამდე კაპერნაუმში იმყოფებოდა და იქ სასწაულებს ახდენდა, რაზეც მახარებელს ჯერ არაფერი უთქვამს.
ლუკა 4:24. და თქვა: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, არც ერთი წინასწარმეტყველი არ არის მიღებული თავის ქვეყანაში.
ლუკა 4:25. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ბევრი ქვრივი იყო ისრაელში ელიას დღეებში, როცა ცა დაკეტილი იყო სამი წლისა და ექვსი თვის განმავლობაში, ისე რომ დიდი შიმშილი იყო მთელ ქვეყანაში.
ლუკა 4:26. და ელია არც ერთ მათგანს არ გაუგზავნა, არამედ მხოლოდ ქვრივს სიდონის სარეფათში;
ლუკა 4:27. ისრაელში ასევე ბევრი კეთროვანი იყო ელისეს წინასწარმეტყველის დროს და არც ერთი მათგანი არ განიწმინდა, გარდა ნაამან სირიელისა.
იმის თქმით, რომ თანამოქალაქეების მიერ წინასწარმეტყველების უარყოფა ცნობილი ფაქტია, ქრისტე ახლა, იმისთვის, რომ აეხსნა თავისი, რამაც მოჰკრა თვალი მის თანამოქალაქეებს, გარკვეული უპირატესობა უცხო ქალაქზე - კაპერნაუმზე, მიუთითებს, რომ ძველ აღთქმაში წინასწარმეტყველები ხანდახან სასწაულებს ახდენდნენ არა თანამოქალაქეებისთვის, არამედ უცხოებისთვის, თუნდაც წარმართებისთვის.
ელიას მეფობის დროს უფლის რიცხვის მიხედვით სამწელიწადნახევარი არ წვიმდა. იმავდროულად, მეფეთა წიგნში ნათქვამია, რომ წვიმა მესამე წელს მოვიდა (1 მეფეთა 17:1, 18:1). დიდი ალბათობით, აქაც, როგორც იაკობ მოციქულის ეპისტოლეში (იაკობი 5:17), ეს წლები ითვლება ებრაული ტრადიციის მიხედვით (Yalkut Shimoni 3 Kings), რომელშიც ზოგადად ფიგურა 3 1/2 წელი იყო ჩვეულებრივი ტერმინი უპირატესად უბედური ეპოქის აღსანიშნავად (შდრ. დან. 1).
„მთელ დედამიწაზე“ ჰიპერბოლური გამოთქმაა.
სიდონის სარეფათი იყო ქალაქი სიდონზე დამოკიდებული და ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე. დღესდღეობით ეს არის სოფელი სურაფენდი (შდრ. 1 მეფეთა 17:9 და შემდგომ).
„კეთროვნები“ (იხ. მათ. 8:1 და შემდგომ).
„ელისეს წინასწარმეტყველის წინაშე“ (იხ. 1 მეფეთა 19:16 და შემდგომ).
ლუკა 4:28. ამის გაგონებაზე სინაგოგაში ყველა ბრაზით აივსო.
ლუკა 4:29. და ადგნენ და გააძევეს იგი ქალაქიდან და მიიყვანეს მთის მწვერვალზე, რომელზედაც აშენდა მათი ქალაქი, რათა დაემხობა იგი;
ლუკა 4:30. მაგრამ მან გაიარა მათ შორის და წავიდა.
ქრისტეს მეტყველებისადმი ენთუზიაზმი ნაზარეველთა სულებში სწრაფად ტოვებს საშინელ რისხვას იმის წინააღმდეგ, ვინც გაბედა მათი წარმართებზე დაბლა დაყენება. ეს უკანასკნელი მისი აზრით უკეთესი აღმოჩნდა, ვიდრე ებრაელები - სინაგოგაში მყოფებმა ამას ვეღარ მოითმენდნენ და, მიუხედავად იმისა, რომ შაბათი დღე იყო, მათ დაიწყეს ქრისტეს გამოძევება სინაგოგიდან, შემდეგ კი ქალაქიდან. ქალაქიდან გზა, რომელიც მთების კალთებზე იყო, მკვეთრად ადიოდა ზევით (ქალაქის დასავლეთ კიდეზე) და ნაზარეველები, როგორც ჩანს, ქრისტეს ამ გზაზე უბიძგებდნენ, ჩუმად გადააგდებდნენ მას კლდიდან, სადაც ეს გზა მიდიოდა და რომლის მახლობლად იყო კლდე (დაახლოებით ორმოცი ფუტის ზემოთ მდებარეობს მარონიტეს ველის ზემოთ). მაგრამ უცებ ქრისტე გაჩერდა და თავისი ერთი მბრძანებლური მზერით, აიძულა ხალხი, რომლებიც მას აფარებდნენ გზას, მშვიდად დადიოდა მათ შორის. ვინაიდან მან აშკარად აიღო გეზი კაპერნაუმისაკენ, რომელიც პირდაპირ ამ კლდიდან მიდის, ისინი, ვინც მას აჭერდნენ, უნდა შეჩერებულიყვნენ: იქ არ არსებობდა შესაძლებლობა, შემთხვევით გადაეგდო ქრისტე კლდიდან.
არის თუ არა ეს იგივე მოვლენა, რაც აღწერილი იყო მახარებლების მათეს (მათე 13:54) და მარკოზის (მარკოზი 6:1–6) მიერ? არა, ეს მოვლენა განსხვავებულია. მახარებლის ლუკას ამბავი ეხება ქრისტეს მსახურების დასაწყისს, ხოლო მახარებლების მათესა და მარკოზის ისტორიები - მოგვიანებით. ეს არის პირველი მტკიცებულება. მეორეც, აქ ქრისტე ჩნდება მოწაფეების გარეშე და იქ თავის მოწაფეებთან ერთად. მესამე, ლუკას სახარების მიხედვით, ქრისტე ტოვებს ნაზარეთს მასზე აღწერილი მცდელობის შემდეგ, ხოლო მათესა და მარკოზის დროს ის რჩება ნაზარეთში გარკვეული პერიოდის შემდეგაც კი, როცა ნაზარეელები მას არ ენდობიან. და ბოლოს - და ეს არის ყველაზე მთავარი - მათე და მარკოზი საერთოდ არ საუბრობენ ქრისტეს მცდელობაზე, როგორც ამას მახარებელი ლუკა აცნობებს. არ არის გასაგები, რომ ლუკა სხვა მოვლენას აღწერს? ზოგიერთი მსგავსი დეტალი მისი და სხვა ორი სინოპტიკოსის მოთხრობებში აიხსნება უბრალოდ იმით, რომ მსგავსი გამოსვლები ქრისტეს წარმოშობის შესახებ ხშირად უნდა გაგონილიყო უმეცარ ნაზარეველებში.
ლუკა 4:31. და მივიდა კაპერნაუმში, ქალაქ გალილეაში, და ასწავლიდა მათ შაბათს.
ლუკა 4:32. და მათ უკვირდათ მისი სწავლება, რადგან მისი სიტყვა იყო ავტორიტეტი.
„მოვედი“ – უფრო სწორედ: ჩამოვედი (κατῆλθεν). ნაზარეთი იწვა კაპერნაუმზე, რომელიც მდებარეობდა ტიბერიის ზღვის მახლობლად (იხ. მათ. 4:13).
„მისი სიტყვა იყო ავტორიტეტით“ (შდრ. მუხლი 14).
ლუკა 4:33. იყო სინაგოგაში კაცი, რომელსაც დემონების უწმინდური სული ჰქონდა და ხმამაღლა შესძახა:
ლუკა 4:34. დატოვე; რა საქმე გაქვს ჩვენთან, იესო ნაზარეველო? თქვენ მოხვედით ჩვენს დასანგრევად; მე გიცნობ შენ, ვინც ხარ, ღვთის წმიდაო.
ლუკა 4:35. იესომ უსაყვედურა მას და უთხრა: გაჩუმდი და გამოდი მისგან. და დემონმა სინაგოგაში ჩამოაგდო და გამოვიდა მისგან, ყოველგვარი ზიანის მიყენების გარეშე.
ლუკა 4:36. და საშინელება დატრიალდა ყველას და ისინი ერთმანეთს მსჯელობდნენ: რას ნიშნავს, რომ უწმინდურ სულებს უბრძანებს ძალაუფლებითა და ძალით და ისინი გამოდიან?
ლუკა 4:37. და ჭორი მის შესახებ გავრცელდა მთელს მიმდებარე ადგილას.
"დემონების უწმინდური სული" - უფრო სწორად: "დემონის უწმინდური სული". სიტყვა "დემონს" ზედსართავი სახელი "უწმინდური", რომელიც ასევე გამოიყენება მარკოზში, დაემატა იმის გამო, რომ ბერძნებს შორის სიტყვა "დემონი" (δαιμόνιον) სულაც არ ნიშნავს ბოროტ ან უწმინდურ არსებას.
"დატოვე". ეს არ არის ზმნა, არამედ უბრალოდ ძახილი: "ჰა!" (ἔα!), გამოხატავს საშინელებას შერეულ გაკვირვებას.
„მას ოდნავი ზიანის მიყენების გარეშე“ არის შენიშვნა მხოლოდ ლუკაში.
"რას ნიშნავს ეს" - უფრო ზუსტად: რა სახის სიტყვა ან მეტყველებაა ეს? 32-ე მუხლში გაკვირვება გამოიხატება ქრისტეს სწავლებებზე, აქ მისი ბრძანებებით (მუხლი 36).
„რომ ის“ (მუხლი 36) უფრო სწორია: რადგან ის: მახარებელი მიუთითებს მიზეზზე, რამაც გამოიწვია გაკვირვება.
„ძალათა და ძალით“. პირველი (ἐξουσία) ნიშნავს ქრისტეს, მეორე (δύναμις) ნიშნავს ძალას, რომელიც მოდის აქედან.
ლუკა 4:38. გამოვიდა სინაგოგიდან და შევიდა სიმონის სახლში; სიმონოვის დედამთილს ძლიერი სიცხე ჰქონდა; და სთხოვა მას მისთვის.
ლუკა 4:39. მიუახლოვდა მას და უსაყვედურა სიცხეს; და მიატოვა იგი. მაშინვე ადგა და მოემსახურა მათ.
(იხილეთ მარკოზი 1:29–31; მათე 8:14–15).
„გამოსვლა“ – უფრო ზუსტად: „ამაღლება“ (ἀναστάς). სინაგოგაში უფალი ასწავლიდა ჯდომისას.
„შევიდა...“ - ლუკა 31-ე სტროფამდე გამოტოვებს ძმების ორი წყვილის მოწოდების ხსენებას (შდრ. მარკოზი 1:16-19) და ამიტომ აქ მარტო მოსეირნე ჩნდება ქრისტე.
"მძიმე ცხელება." ასეთი შედარებითი სიზუსტე დაავადების დადგენაში ბუნებრივია ლუკასთვის, როგორც ექიმისთვის.
„მას სთხოვეს“, რა თქმა უნდა, პეტრესა და მისი ოჯახის განკურნება.
"მისკენ მიახლოება" - უფრო ზუსტად: "იდგა მის თავზე მოხრილი".
"აკრძალა ცხელება." ეს დაავადება აქ ისე ჩნდება, თითქოს მტრული პირადი ძალა იყოს.
ლუკა 4:40. როდესაც მზე ჩავიდა, ყველა, ვინც სხვადასხვა სნეულებით იყო დაავადებული, მიიყვანა მასთან და მან, თითოეულ მათგანზე ხელები დაადო და განკურნა ისინი.
ლუკა 4:41. ბევრი ეშმაკი გამოვიდა და ყვიროდა: შენ ხარ ქრისტე, ძე ღვთისა. და აუკრძალა მათ ეთქვათ, რომ იცოდნენ, რომ ის იყო ქრისტე.
(იხილეთ მარკოზი 1:32–34; მათე 8:16).
„ხელზე დადება“ არის ერთი ლუკას შენიშვნა (შდრ. მათ. 9:18).
„თქმა, რომ იციან“ უფრო სწორია: „არ მისცა მათ ლაპარაკი, რადგან იცოდნენ, რომ ის იყო მესია“.
ლუკა 4:42. როცა დღე დადგა, დატოვა სახლი და წავიდა უკაცრიელ ადგილას, ხალხი ეძებდა მას და მივიდა მასთან და შეაჩერა, რომ არ დაეტოვებინა ისინი.
ლუკა 4:43. მაგრამ მან უთხრა მათ: მე უნდა ვიქადაგო ღვთის სასუფეველი სხვა ქალაქებშიც, ამისთვის გამომგზავნეს.
ლუკა 4:44. და ქადაგებდა გალილეის სინაგოგებში.
„ხალხი“ (უფრო სწორად „ხალხი“) „ეძებდა მას“. ვინაიდან მახარებელ ლუკას ჯერ არ უსაუბრია მოციქულთა მოწოდების შესახებ, მასში ქრისტეს მაძიებლები არიან ხალხი ზოგადად და არა სიმონი და მასთან მყოფნი, როგორც მარკოზის შემთხვევაში.
„მასთან მისვლა“ - უფრო ზუსტად: „სანამ მივიდნენ მასთან“ (ἦλθον ἕως αύτοῦ). მათ არ დაასრულეს ქრისტეს ძებნა, სანამ იპოვიდნენ მას.
„ამ მიზნით გამომგზავნეს“ - ანუ ყველგან ებრაელთა ქვეყანაში საქადაგებლად.
"გალილეის სინაგოგებში". უფრო ავთენტური წაკითხვის მიხედვით: „ებრაელი“. მაგრამ ამავე დროს, იუდეაში ვგულისხმობთ, რა თქმა უნდა, არა იუდეის პროვინციას, არამედ ზოგადად ებრაულ ქვეყანას, მათ შორის გალილეას (შდრ. ლუკა 1:5).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: