Глава 4

1 à 13. Tentation de Jésus-Christ dans le désert. – 14-15. Discours du Christ en Galilée. – 16-30. Sermon du Christ dans la synagogue de Nazareth. – 31-44. Visite de Capharnaüm. Luc 4:1. Jésus, rempli du Saint-Esprit, revint du Jourdain et fut conduit par l'Esprit dans le désert. Luc 4:2. Là, pendant quarante jours, il fut tenté par le diable et ne mangea rien pendant ces jours, et une fois ces jours passés, il eut finalement faim. Luc 4:3. Et le diable lui dit : Si tu es le Fils de Dieu, alors ordonne à cette pierre de devenir du pain. Luc 4:4. Jésus répondit et lui dit : « Il est écrit que l'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole de Dieu. » Luc 4:5. Et, l'emmenant sur une haute montagne, le diable lui montra en un instant tous les royaumes de l'univers, Luc 4:6. et le diable lui dit : Je te donnerai le pouvoir sur tous ces royaumes et leur gloire, car cela m'a été donné, et je le donne à qui je veux ; Luc 4:7. Donc, si Tu m’adores, alors tout sera à Toi. Luc 4:8. Jésus lui répondit : « Passe derrière moi, Satan ; il est écrit : Adore le Seigneur ton Dieu et sers-le seul. Luc 4:9. Et il le conduisit à Jérusalem, le plaça sur le sommet de l’église et lui dit : Si tu es Fils de Dieu, jette-toi d'ici en bas, Luc 4:10. car il est écrit : Il ordonnera à ses anges de te garder ; Luc 4:11. et ils te porteront sur leurs mains, de peur que ton pied ne heurte une pierre. Luc 4:12. Jésus répondit et lui dit : Il est dit : Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu. Luc 4:13. Et, ayant mis fin à toutes les tentations, le diable s'éloigna de lui pour le moment. L'évangéliste Luc, en général, raconte l'histoire de la tentation conformément à l'évangéliste Matthieu (Matthieu 4 : 1-11). Mais dans l'ordre des tentations individuelles, l'évangéliste Luc diffère de Matthieu : en deuxième position il met la tentation que Matthieu met en troisième (la tentation sur l'aile de l’église). Les critiques soulignent souvent cette différence comme la preuve d'une contradiction qui existe généralement entre les Évangiles, mais en fait, cette différence ne peut pas recevoir une signification particulièrement sérieuse. Cela témoigne seulement du fait que l'évangéliste Luc expose la tentation non pas par ordre chronologique, comme Matthieu, mais systématiquement. Puisque le chemin du désert, où a eu lieu la première tentation, jusqu'à Jérusalem - où, comme le rapporte à juste titre l'évangéliste Matthieu, la deuxième tentation a eu lieu - passait par les montagnes, Luc, marchant mentalement le long de ce chemin, a décidé, en cours de route, pour ainsi dire, de représenter la tentation qui a eu lieu sur la montagne, avant la tentation qui a eu lieu à Jérusalem. Et le fait que l'évangéliste Matthieu place correctement chronologiquement cette tentation sur la montagne comme la dernière est attesté par le fait qu'elle se termine par les paroles du Seigneur : « Passe derrière moi, Satan ». Il est peu probable qu'après une telle interdiction, Satan puisse se tourner vers Christ avec une nouvelle tentation. «Pendant quarante jours, il fut tenté…» (voir Marc 1:13). "Je n'ai rien mangé." Ceci n'est noté que par l'évangéliste Luc. Le Christ a observé l'abstinence totale de toute nourriture. "À cette pierre". Dans Matthieu - « ces pierres ». Transformer une pierre en pain semblait suffisant à Satan. « L'univers » (verset 5) est plus précis que celui de l'évangéliste Matthieu – « le monde » (Matthieu 4 : 8 ; cf. Luc 2 : 1). "En un instant" - à un moment donné, à un moment donné (ἐν στιγμῇ χρόνου). Cela signifie que tous les royaumes du monde ne sont pas apparus séquentiellement, l’un après l’autre, devant les yeux du Christ, mais dans une seule image instantanée, malgré le fait qu’ils se trouvaient dans des parties différentes du monde. «Je donnerai autorité sur tous ces royaumes…» À la suite de la chute des hommes, le monde s'est réellement soumis au pouvoir du diable dans le sens, bien sûr, que le diable attire les hommes dans ses filets et les conduit dans ses propres voies. Il peut donc les diriger vers Christ s’il le souhaite. Mais, bien sûr, c'est un mensonge complet que ce pouvoir lui ait été transféré (bien sûr, par Dieu). S’il contrôle les gens, c’est uniquement à cause de sa ruse et de sa tromperie. Le seul dirigeant de tous est Dieu (Daniel 4 : 14). « Vous vous prosternerez devant moi » - plus précisément : « devant moi » (ἐνωπίον ἐμοῦ). Il ressort clairement de là que le diable veut dire une véritable adoration. « Te garde » (verset 10). Cet ajout ne se trouve que chez l'évangéliste Luc. « Jésus répondit et lui dit : Il est dit… ». Plus précisément : « Jésus répondit et lui dit qu'il avait été dit : Tu ne tenteras pas... » (ὅτι εἴρηται οὐκ). L’évangéliste Luc utilise donc les mots « ce qui est dit » dans le sens de « comme dit », et le discours du Christ commence par les mots « ne tentez pas ». Il est clair que cela ressemble à un commandement adressé à Satan par le Christ lui-même : « Ne me tente pas, Satan, le Seigneur ton Dieu ! "Et ayant fini toute tentation" - avec ces mots l'évangéliste montre clairement que le diable a épuisé tout son art pour tenter le Christ et ne pouvait rien inventer de plus. "Jusqu'à ce qu'il soit temps". Selon l'évangéliste Luc (Luc 22 : 3), un moment si propice pour une nouvelle tentation s'est avéré être l'apparition de Judas le traître devant les ennemis du Christ avec une proposition de le trahir. Luc 4:14. Et Jésus revint fort en esprit en Galilée ; et sa renommée se répandit dans tout le pays environnant. Luc 4:15. Il enseignait dans leurs synagogues et était glorifié par tous. « Dans la force de l'esprit », c'est-à-dire doté de la puissance du Saint-Esprit. Cette puissance s’est bien sûr reflétée dans les miracles que le Christ a commencé à accomplir. « Rumeur à son sujet », c'est-à-dire des rumeurs sur ces miracles. Il ressort de cela que, selon Luc, l’activité du Seigneur en Galilée fut assez longue. « Dans leurs synagogues », c'est-à-dire les Galiléens Luc 4:16. Et il vint à Nazareth, où il avait été élevé, et, comme c'était sa coutume, il entra dans la synagogue le jour du sabbat et se leva pour lire. "Nazareth" (voir commentaires sur Matthieu 2:23). « Il a été élevé » (voir Luc 2 :51 et suiv.). "Selon son habitude". Durant son activité ouverte, le Christ visitait les synagogues le samedi. Cette remarque montre que l'événement décrit plus loin s'est produit dans la période relativement tardive de l'activité galiléenne du Christ (la « coutume » aurait pu être créée sur une certaine période de temps). "Je me suis levé pour lire." Habituellement, le chef de la synagogue invitait l'une des personnes qu'il connaissait à prendre sur lui la lecture des Saintes Écritures pour les pèlerins rassemblés dans la synagogue, et lui, à l'invitation du chef, se levait - les autres pèlerins s'asseyaient. Mais le Christ, se levant, exprima ainsi le désir de lire, et comme il était bien connu du chef de la synagogue en tant que résident local - l'évangéliste Luc n'avait pas encore rapporté ses miracles à Nazareth - ils lui donnèrent un livre ou un parchemin. Luc 4:17. On lui donna le livre du prophète Isaïe ; et il ouvrit le livre et trouva l'endroit où il était écrit : "Le Livre du Prophète Isaïe". Apparemment, la lecture de la section de la Loi (« paracha ») était déjà terminée lorsque le Christ a exprimé son désir de lire. Par conséquent, le livre d’Isaïe lui fut remis et il en lut probablement la section prescrite (haftarah). L'évangéliste, disant que le Christ, dès qu'il a ouvert le livre, a immédiatement trouvé la section dont il avait besoin, veut évidemment noter que le livre d'Isaïe n'a pas été ouvert par hasard sur une certaine feuille, mais qu'ici était l'œuvre de la Divine Providence. Le livre d’Isaïe, comme les autres bien sûr, était un paquet de feuilles enroulées autour d’un rouleau à pâtisserie et attachées avec une corde. À cette époque, ils n’écrivaient que sur une seule face de la feuille. Ces rouleaux étaient placés dans une boîte spéciale, avec les têtes des rouleaux à pâtisserie tout en haut, et sur chacun était écrit le nom d'un livre sacré célèbre, afin qu'ils soient faciles à trouver en cas de besoin. Luc 4:18. L'Esprit du Seigneur est sur moi ; Car il m'a oint pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres, et il m'a envoyé pour guérir ceux qui ont le cœur brisé, pour prêcher la liberté aux captifs, le recouvrement de la vue aux aveugles, pour remettre en liberté les affligés, Luc 4:19. prêchez l’année favorable du Seigneur. Voir le commentaire de la Bible explicative sur le livre du prophète Isaïe (Is.61 : 1-3). À ce qui y a été dit, il faut ajouter que l'évangéliste Luc donne ici une prophétie basée sur le texte des soixante-dix, mais avec quelques modifications. Ensuite, dans notre traduction russe de l’Évangile, il est dit : « car il a oint... ». En attendant, il serait plus précis de traduire du grec : « pour l'amour de quoi, à cause de quoi il (et) a oint » (οὗ ἕνεκεν ἔχρισε). Ainsi, selon le texte grec, le séjour de l’Esprit sur Christ est préalable à l’onction ou à l’élection, et selon le texte original, auquel adhère la traduction russe, le séjour de l’Esprit est conditionné par cette même onction. Cependant, l'essence du sujet dans les deux textes - l'original et les soixante-dix - reste inchangée : le Saint-Esprit habite sur le Christ, et Il est l'oint ou le Messie au sens exclusif du terme. « Oint » – dédié, ordonné (Bienheureux Théophylacte). « Pauvre » – opprimé à la fois matériellement et spirituellement (voir Matthieu 5 : 3). Ceux qui ont le cœur brisé sont les mêmes que ceux qui pleurent (voir Matthieu 5 : 4). Captifs et aveugles sont des termes désignant l'esclavage spirituel et l'ignorance des personnes que le Messie libérera de cet esclavage. « Voir pour les aveugles » est l'augmentation des soixante-dix. « Pour prêcher l’année de grâce du Seigneur. » Évidemment, cela contient une indication de l'année dite du jubilé, qui, en raison de l'abondance des avantages qui lui sont attribués par la loi (Lév. 25 : 8 et suiv.), était la meilleure année établie par Dieu pour le peuple juif. Bien entendu, cet « été » fait référence au temps messianique du salut pour le peuple d’Israël et pour toute l’humanité. Il est remarquable que cette prophétie d’Isaïe contienne une désignation pour tous les types d’onction qui existaient dans l’Ancien Testament : a) l'onction prophétique est indiquée par les mots : « pour prêcher la bonne nouvelle aux pauvres, pour guérir ceux qui ont le cœur brisé » ; b) royal : « prêcher » (proclamer) « aux captifs », etc. - toutes les prérogatives du roi, à qui est accordé partout le droit de pardon, et c) grand prêtre : « pour prêcher l'été... » car la venue de l'année du jubilé était annoncée par les prêtres, sur ordre du grand prêtre. Ainsi, Christ est Prophète, Roi et Grand Prêtre. Il convient également de noter que, en utilisant les mots du verset 19 sur « l’été » ou « l’année du Seigneur » (ἐνιαυτὸν κυρίου), même les anciens hérétiques Valentiniens, puis de nombreux interprètes de l’Église, ont soutenu que l’activité du Christ n’a duré qu’un an. Mais l’expression « année », évidemment, chez l’évangéliste Luc désigne la période messianique en général, et comment cette période pourrait-elle paraître à l’évangéliste aussi courte qu’un an ? Sans parler du fait que dans l'Évangile de Jean, le ministère du Christ est défini comme ne dépassant pas trois ans... Luc 4:20. Et, fermant le livre et le donnant au serviteur, il s'assit ; et tous les yeux de la synagogue étaient fixés sur lui. Le serviteur de la synagogue prit du Christ le rouleau du livre d'Isaïe, qu'il avait de nouveau roulé, et le Christ, dans l'intention de parler de la prophétie qu'il avait lue, s'assit, selon l'usage. Tous tournèrent les yeux vers lui : force est de constater qu'à cette époque le Christ était déjà célèbre parmi les habitants de Nazareth. Luc 4:21. Et Il commença à leur dire : Aujourd'hui, cette écriture s'est accomplie devant vous. L'évangéliste ne rapporte que l'idée principale du discours du Christ adressé aux pèlerins. « Cette écriture s'est accomplie sous vos oreilles » – la traduction n'est pas tout à fait exacte. Plus correctement : « cette écriture (c'est-à-dire cette chose écrite ; cf. Marc 12 : 10, où « écriture » signifie également une prophétie distincte) s'est accomplie à vos oreilles. La voix de Celui dont parlait Isaïe est maintenant parvenue aux oreilles des Nazaréens - le Christ leur prêche la délivrance et ensuite, bien sûr, l'accomplira (cf. Marc 1, 15 - « le temps est accompli »). Luc 4:22. Et ils lui rendirent tous témoignage et s'émerveillèrent des paroles de grâce qui sortaient de sa bouche, et dirent : « N'est-ce pas le fils de Joseph ? « Ils lui rendirent témoignage », c'est-à-dire exprimèrent l'idée que les rumeurs qui leur parvenaient au sujet du Christ (versets 14 et suivants) décrivaient assez fidèlement sa personnalité. « Paroles de grâce », c'est-à-dire des discours agréables. "Et ils ont dit..." . De la réponse suivante du Christ à ces paroles des Nazaréens, il est clair que dans leurs paroles ils ont exprimé leur méfiance quant au fait que le fils de Joseph puisse accomplir toutes les promesses contenues dans le passage ci-dessus du livre du prophète Isaïe. Le Christ était pour eux un simple résident de Nazareth, et jusqu'à présent les Nazaréens n'avaient vu en Lui aucune qualité particulière que, à leur avis, devrait avoir le Messie. Luc 4:23. Il leur dit : Bien sûr, vous me direz le dicton : docteur ! guérissez-vous; Fais ici, dans ta patrie, ce que nous avons entendu dire à Capharnaüm. « Bien sûr », c'est-à-dire que j'en suis sûr (cf. 1 Cor. 9 : 10). "Médecin..." . Ce proverbe se retrouve souvent chez les rabbins, ainsi que chez les écrivains grecs et romains. Sa signification dans le cas présent est la suivante. Tout comme un médecin qui veut soigner les autres doit d’abord démontrer ses compétences sur lui-même, vous aussi. Si tu veux agir comme le Libérateur envoyé par Dieu de ton peuple (cf. verset 21 avec versets 18-19), aide-toi d'abord à te débarrasser de ce qui t'empêche d'atteindre ton objectif - fais-nous oublier ton origine insignifiante et ta vie humble que tu as menée jusqu'à présent à Nazareth : accomplis un tel miracle qui t'exalterait réellement et immédiatement aux yeux de chacun de nous. Alors nous croirons que Tu es envoyé de Dieu. "Dans ta patrie" - dans ta ville natale. "Cela s'est passé à Capharnaüm". C’est ici qu’intervient la compétition entre une ville insignifiante comme Nazareth et la riche Capharnaüm. De toute évidence, le Seigneur s'était déjà rendu à Capharnaüm et y avait accompli des miracles, dont l'évangéliste n'avait cependant encore rien dit. Luc 4:24. Et il dit : « En vérité, je vous le dis, aucun prophète n'est accepté dans son propre pays. » Luc 4:25. En vérité, je vous le dis, il y avait beaucoup de veuves en Israël du temps d'Élie, lorsque les cieux furent fermés pendant trois ans et six mois, de sorte qu'il y eut une grande famine dans tout le pays. Luc 4:26. et Élie ne fut envoyé vers aucun d'entre eux, mais seulement vers une veuve à Sarepta de Sidon ; Luc 4:27. Il y avait aussi beaucoup de lépreux en Israël sous le prophète Élisée, et aucun d'eux ne fut purifié, sauf Naaman le Syrien. Ayant dit que le rejet des prophètes par leurs concitoyens est un fait bien connu, le Christ maintenant, pour expliquer sa, qui a attiré l'attention de ses concitoyens, une certaine préférence pour une ville étrangère - Capharnaüm, souligne que dans l'Ancien Testament, les prophètes accomplissaient parfois des miracles non pas pour leurs concitoyens, mais pour des étrangers, même des païens. Il ne plut pas pendant trois ans et demi sous le règne d'Élie, selon le nombre de l'Éternel. Pendant ce temps, le livre des Rois dit que la pluie arriva la troisième année (1 Rois 17 :1, 18 :1). Selon toute vraisemblance, ici, comme dans l'épître de l'apôtre Jacques (Jacques 5 : 17), ces années sont comptées selon la tradition juive (Yalkut Shimoni aux 3 Rois), dans laquelle en général le chiffre 3 ans et demi était le terme habituel pour désigner une époque majoritairement malheureuse (cf. Dan. 12 : 7). «Partout sur la terre» est une expression hyperbolique. Sarepta de Sidon était une ville dépendante de Sidon et située au bord de la mer Méditerranée. C'est aujourd'hui le village de Surafend (cf. 1 Rois 17:9 et suiv.). « Lépreux » (voir Matthieu 8 : 1 et suiv.). « En présence du prophète Élisée » (voir 1 Rois 19 : 16 et suiv.). Luc 4:28. En entendant cela, tout le monde dans la synagogue fut rempli de rage. Luc 4:29. et ils se levèrent et le chassèrent de la ville et le conduisirent au sommet de la montagne sur laquelle leur ville était bâtie afin de le renverser ; Luc 4:30. mais il passa au milieu d'eux et s'en alla. L'enthousiasme pour la parole du Christ fait vite place dans l'âme des Nazaréens à une rage terrible contre Celui qui a osé les placer au-dessous des païens. Ces derniers se sont avérés meilleurs dans son esprit que les Juifs - ceux qui étaient présents dans la synagogue ne pouvaient plus tolérer cela et, malgré le fait que c'était le jour du sabbat, ils ont commencé à pousser le Christ hors de la synagogue puis hors de la ville. La route de la ville, qui s'étendait sur les pentes des montagnes, s'élevait brusquement (à l'extrémité ouest de la ville), et les Nazaréens, poussant apparemment le Christ sur cette route, l'auraient tranquillement jeté du haut de la falaise à laquelle menait cette route et près de laquelle se trouvait une falaise à environ quarante pieds au-dessus de la vallée en contrebas (cet endroit est situé au-dessus de l'église maronite). Mais soudain, le Christ s'arrêta et, d'un seul regard imposant, forçant les gens qui le pressaient à s'écarter, il marcha calmement parmi eux. Comme il prenait évidemment le chemin de Capernaüm, qui part directement de cette falaise, ceux qui le pressaient devaient s'arrêter : là encore, il n'y avait aucune possibilité de pousser accidentellement le Christ du rocher. Est-ce le même événement que celui décrit par les évangélistes Matthieu (Matthieu 13 :54) et Marc (Marc 6 :1-6) ? Non, cet événement est différent. L'histoire de l'évangéliste Luc fait référence au début du ministère du Christ, et les histoires des évangélistes Matthieu et Marc - à une époque ultérieure. C'est la première preuve. Deuxièmement, ici le Christ apparaît sans ses disciples, et là avec ses disciples. Troisièmement, selon l'Évangile de Luc, le Christ quitte Nazareth après l'attentat décrit contre lui, et dans Matthieu et Marc, il reste pendant un certain temps à Nazareth même après que les Nazaréens ne lui aient pas fait confiance. Enfin - et c'est le plus important - Matthieu et Marc ne parlent pas du tout de l'attentat contre le Christ, comme le rapporte ici l'évangéliste Luc. N'est-il pas clair que Luke décrit un événement différent ? Certains détails similaires dans les histoires de lui et des deux autres prévisionnistes s'expliquent simplement par le fait que des discours similaires sur l'origine du Christ auraient dû être souvent entendus parmi les Nazaréens ignorants. Luc 4:31. Et il vint à Capharnaüm, ville de Galilée, et les enseignait les jours du sabbat. Luc 4:32. Et ils étaient émerveillés par son enseignement, car sa parole était avec autorité. « Je suis venu » – plus précisément : je suis descendu (κατῆλθεν). Nazareth se trouvait au-dessus de Capernaüm, situé près de la mer de Tibériade (voir Matthieu 4 : 13). « Sa parole était avec autorité » (cf. verset 14). Luc 4:33. Il y avait dans la synagogue un homme qui avait un esprit démoniaque impur, et il criait d'une voix forte : Luc 4:34. partir; Qu’as-tu à voir avec nous, Jésus de Nazareth ? Vous êtes venu pour nous détruire ; Je te connais, qui tu es, le Saint de Dieu. Luc 4:35. Jésus le réprimanda en disant : Tais-toi et sors de lui. Et le démon, l'ayant précipité au milieu de la synagogue, sortit de lui sans lui faire le moindre mal. Luc 4:36. Et l'horreur tomba sur tout le monde, et ils raisonnèrent entre eux : qu'est-ce que cela signifie qu'il commande aux esprits impurs avec autorité et puissance, et qu'ils sortent ? Luc 4:37. Et la rumeur à son sujet se répandit dans tous les lieux environnants. "L'esprit impur des démons" - plus exactement : "l'esprit impur du démon". Au mot « démon », l'adjectif « impur », également utilisé dans Marc, a été ajouté en raison du fait que chez les Grecs, le mot « démon » (δαιμόνιον) ne signifiait pas nécessairement une créature mauvaise ou impure. "Partir" . Ce n'est pas un verbe, mais simplement une exclamation : « Ha ! (ἔα!), exprimant une surprise mêlée d'horreur. « Sans lui faire le moindre mal » est une remarque que l'on retrouve uniquement chez Luc. « Qu'est-ce que cela signifie » - plus précisément : de quel genre de mot ou de discours s'agit-il ? Au verset 32, la surprise s'exprime face aux enseignements du Christ, ici à ses ordres (verset 36). « Qu'Il » (verset 36) est plus correct : parce qu'Il : L'Évangéliste indique la raison qui a provoqué la surprise. "Avec puissance et force". Le premier (ἐξουσία) signifie Christ, le second (δύναμις) signifie la puissance qui vient d'ici. Luc 4:38. Sortant de la synagogue, il entra dans la maison de Simon ; La belle-mère de Simonov était prise d'une forte fièvre ; et lui demanda pour elle. Luc 4:39. S'approchant d'elle, il réprimanda la fièvre ; et l'a quittée. Elle s'est immédiatement levée et les a servis. (Voir Marc 1 :29-31 ; Matthieu 8 :14-15). « Sortir » – plus précisément : « se lever » (ἀναστάς). Dans la synagogue, le Seigneur enseignait assis. « Il entra... » - Luc omet avant le verset 31 la mention de l'appel de deux paires de frères (cf. Marc 1, 16-19), et c'est pourquoi le Christ apparaît ici marchant seul. "Forte fièvre." Une telle précision relative dans la détermination de la maladie est naturelle pour Luke en tant que médecin. « Ils lui ont demandé », bien sûr, la guérison de Pierre et de sa maison. « S'approchant d'elle » - plus précisément : « se tenait penché sur elle ». "Fièvre interdite." Cette maladie apparaît ici comme s’il s’agissait d’une force personnelle hostile. Luc 4:40. Au coucher du soleil, tous ceux qui souffraient de diverses maladies les lui amenèrent et lui, imposant les mains à chacun d'eux, les guérit. Luc 4:41. De nombreux démons sortirent aussi en criant et en disant : Tu es le Christ, le Fils de Dieu. Et Il leur a interdit de dire qu’ils savaient qu’Il ​​était le Christ. (Voir Marc 1 :32-34 ; Matthieu 8 :16). « imposer les mains » est une remarque d'un certain Luc (cf. Matthieu 9 : 18). « Dire qu’ils savent » est plus correct : « il ne leur a pas permis de parler, parce qu’ils savaient qu’il était le Messie ». Luc 4:42. Le jour venu, il quitta la maison et se rendit dans un endroit désert. Les gens le cherchèrent et, venant vers lui, le retinrent pour qu'il ne les quitte pas. Luc 4:43. Mais Il leur dit : Je dois aussi prêcher le Royaume de Dieu dans d'autres villes, car c'est pour cela que j'ai été envoyé. Luc 4:44. Et il prêchait dans les synagogues de Galilée. « Le peuple » (ou plutôt les « foules ») « le cherchait ». Puisque l'évangéliste Luc n'a pas encore parlé de l'appel des apôtres, alors en lui ceux qui cherchent le Christ sont le peuple en général, et non Simon et ceux qui étaient avec lui, comme dans Marc. « Étant venus à lui » - plus précisément : « jusqu'à ce qu'ils viennent à lui » (ἦλθον ἕως αύτοῦ). Ils n’ont pas fini de chercher Christ avant de le trouver. « C’est dans ce but que j’ai été envoyé », c’est-à-dire prêcher partout dans le pays juif. "Dans les synagogues de Galilée". Selon une lecture plus authentique : « juif ». Mais en même temps, par Judée, nous entendons bien sûr non pas la province de Judée, mais le pays juif en général, y compris la Galilée (cf. Luc 1, 5). Vous pourriez être intéressé par :