Глава 4

1–13. Tentación de Jesucristo en el desierto. – 14–15. Discurso de Cristo en Galilea. – 16–30. Sermón de Cristo en la sinagoga de Nazaret. – 31–44. Visita a Cafarnaúm. Lucas 4:1. Jesús, lleno del Espíritu Santo, regresó del Jordán y fue guiado por el Espíritu al desierto. Lucas 4:2. Allí durante cuarenta días fue tentado por el diablo y no comió nada durante esos días, y cuando terminaron, finalmente tuvo hambre. Lucas 4:3. Y el diablo le dijo: Si eres Hijo de Dios, ordena a esta piedra que se convierta en pan. Lucas 4:4. Respondió Jesús y le dijo: Escrito está que no sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra de Dios. Lucas 4:5. Y llevándolo a un monte alto, el diablo le mostró todos los reinos del universo en un momento de tiempo, Lucas 4:6. y el diablo le dijo: Yo te daré potestad sobre todos estos reinos y su gloria, porque a mí me es dada, y a quien quiero la doy; Lucas 4:7. Entonces, si Tú me adoras, entonces todo será Tuyo. Lucas 4:8. Respondió Jesús y le dijo: “Apártate de mí, Satanás; escrito está: Adora al Señor tu Dios, y sírvele sólo a él. Lucas 4:9. Y lo llevó a Jerusalén, y lo puso en el pináculo de la iglesia, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, tírate de aquí abajo, Lucas 4:10. porque escrito está: A sus ángeles mandará acerca de ti, para que te guarden; Lucas 4:11. y te llevarán en sus manos, para que tu pie no tropiece en piedra. Lucas 4:12. Respondió Jesús y le dijo: Está dicho: No tentarás al Señor tu Dios. Lucas 4:13. Y terminada toda la tentación, el diablo se apartó de Él por el momento. El evangelista Lucas, en general, transmite la historia de la tentación de acuerdo con el evangelista Mateo (Mateo 4:1-11). Pero en el orden de las tentaciones individuales, el evangelista Lucas se diferencia de Mateo: en segundo lugar pone la tentación que Mateo pone en tercer lugar (la tentación en el ala de la iglesia). Los críticos a menudo señalan esta diferencia como evidencia de una contradicción que generalmente existe entre los Evangelios, pero en realidad, a esta diferencia no se le puede dar un significado particularmente serio. Sólo atestigua el hecho de que el evangelista Lucas expone la tentación no en orden cronológico, como Mateo, sino de forma sistemática. Dado que el camino desde el desierto, donde tuvo lugar la primera tentación, hasta Jerusalén, donde, como informa correctamente el evangelista Mateo, tuvo lugar la segunda tentación, discurría a través de las montañas, Lucas, caminando mentalmente por este camino, decidió, en el camino, por así decirlo, representar la tentación que tuvo lugar en la montaña, antes que la tentación que tuvo lugar en Jerusalén. Y el hecho de que el evangelista Mateo coloque correctamente cronológicamente esta tentación en la montaña como la última se evidencia en el hecho de que termina con las palabras del Señor: "Apártate de mí, Satanás". Es poco probable que después de tal prohibición, Satanás pudiera recurrir a Cristo con una nueva tentación. “Durante cuarenta días fue tentado...” (ver Marcos 1:13). "No comí nada". Esto lo nota sólo el evangelista Lucas. Cristo observó una abstinencia total de todo alimento. "A esta piedra". En Mateo - "estas piedras". Convertir una piedra en pan parecía suficiente para Satanás. “El universo” (versículo 5) es más preciso que el del evangelista Mateo – “el mundo” (Mateo 4:8; cf. Lucas 2:1). “En un instante de tiempo” - en un momento determinado, en un momento (ἐν στιγμῇ χρόνου). Esto significa que todos los reinos del mundo no aparecieron secuencialmente, uno tras otro, ante los ojos de Cristo, sino en una imagen instantánea, a pesar de que estaban en diferentes partes del mundo. “Yo daré potestad sobre todos estos reinos...” Como resultado de la caída de los hombres, el mundo realmente se sometió al poder del diablo en el sentido, por supuesto, de que el diablo atrae a los hombres a sus redes y los guía por sus propios caminos. Por tanto, puede dirigirlos a Cristo si quiere. Pero, por supuesto, es una completa mentira que este poder le haya sido transferido (por supuesto, por Dios). Si controla a la gente, es sólo por su astucia y engaño. El único gobernante de todo es Dios (Dan.4:14). “Ante mí te postrarás” - más precisamente: “ante mí” (ἐνωπίον ἐμοῦ). De esto queda claro que el diablo se refiere a adoración real. “Os guardará” (versículo 10). Esta adición se encuentra sólo en el evangelista Lucas. “Respondió Jesús y le dijo: Está dicho...”. Más precisamente: “Respondió Jesús y le dijo que estaba dicho: No tentarás…” (ὅτι εἴρηται οὐκ). Por lo tanto, el evangelista Lucas usa las palabras "lo que se dice" en el sentido de "como se dice", y el discurso de Cristo comienza con las palabras "no tentéis". Está claro que esto suena como una orden a Satanás de parte de Cristo mismo: “¡No me tientes, Satanás, el Señor tu Dios!” “Y habiendo acabado toda tentación” - con estas palabras el evangelista deja claro que el diablo agotó todo su arte para tentar a Cristo y no pudo inventar nada más. "Hasta el momento". Un momento tan conveniente para una nueva tentación resultó ser, según el evangelista Lucas (Lucas 22,3), la aparición de Judas el traidor ante los enemigos de Cristo con la propuesta de traicionarlo. Lucas 4:14. Y Jesús volvió con fuerza de espíritu a Galilea; y la fama acerca de Él se extendió por todo el país circundante. Lucas 4:15. Enseñaba en sus sinagogas y era glorificado por todos. “En la fuerza del espíritu”, es decir, dotados del poder del Espíritu Santo. Este poder se reflejó, por supuesto, en los milagros que Cristo comenzó a realizar. “Rumor sobre Él”, es decir, rumores sobre estos milagros. De esto se desprende claramente que, según Lucas, la actividad del Señor en Galilea fue bastante larga. “En sus sinagogas”, es decir, galileos Lucas 4:16. Y llegó a Nazaret, donde se había criado, y, como era su costumbre, entró en la sinagoga el día de sábado y se levantó para leer. "Nazaret" (ver comentarios sobre Mateo 2:23). “Fue criado” (ver Lucas 2:51 y siguientes). "Según su costumbre". Durante Su actividad abierta, Cristo solía visitar las sinagogas los sábados. Esta observación muestra que el evento que se describe más adelante tuvo lugar en el período relativamente tardío de la actividad de Cristo en Galilea (la “costumbre” podría haberse creado durante un cierto período de tiempo). “Me levanté para leer”. Por lo general, el jefe de la sinagoga invitaba a una de las personas que conocía a asumir la lectura de las Sagradas Escrituras para los peregrinos reunidos en la sinagoga, y él, por invitación del jefe, se levantaba; los otros peregrinos se sentaban. Pero Cristo, poniéndose de pie, expresó su deseo de leer, y como el líder de la sinagoga lo conocía bastante bien como residente local (el evangelista Lucas aún no había informado sobre sus milagros en Nazaret), le dieron un libro o un pergamino. Lucas 4:17. Le entregaron el libro del profeta Isaías; y abrió el libro y encontró el lugar donde estaba escrito: "El Libro del Profeta Isaías". Aparentemente, la lectura de la sección de la Ley (“parashá”) ya estaba completa cuando Cristo expresó su deseo de leerla. Por lo tanto, le entregaron el libro de Isaías y leyó de él, probablemente la sección prescrita (haftarah). El evangelista, al decir que Cristo, apenas abrió el libro, encontró inmediatamente la sección que necesitaba, obviamente quiere señalar que el libro de Isaías no se abrió por casualidad en una determinada hoja, sino que aquí fue obra de la Divina Providencia. El libro de Isaías, como los demás, por supuesto, era un manojo de hojas envueltas alrededor de un rodillo y atadas con una cuerda. En aquella época escribían sólo por una cara de la hoja. Estos pergaminos se colocaban en una caja especial, con las cabezas de los rodillos en la parte superior, y en cada uno de ellos estaba escrito el nombre de un libro sagrado famoso, para que fueran fáciles de encontrar cuando fuera necesario. Lucas 4:18. El Espíritu del Señor está sobre mí; Porque me ha ungido para predicar buenas nuevas a los pobres, y me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar libertad a los cautivos, vista a los ciegos, a poner en libertad a los afligidos, Lucas 4:19. predicad el año favorable del Señor. Véase el comentario a la Biblia Explicativa sobre el libro del profeta Isaías (Is.61:1–3). A lo dicho allí hay que añadir que el evangelista Lucas da aquí una profecía basada en el texto de los Setenta, pero con algunos cambios. Luego, en nuestra traducción rusa del Evangelio se lee: “porque Él ungió...”. Mientras tanto, sería más exacto traducir del griego: “por qué, por lo cual Él (y) ungió” (οὗ ἕνεκεν ἔχρισε). Así, según el texto griego, la morada del Espíritu en Cristo es anterior a la unción o elección, y según el texto original, al que se adhiere la traducción rusa, la morada del Espíritu está condicionada por esta misma unción. Sin embargo, la esencia del asunto en ambos textos, el original y el Setenta, permanece sin cambios: el Espíritu Santo habita en Cristo, y Él es el ungido o el Mesías en el sentido exclusivo de la palabra. “Ungido” – dedicado, ordenado (Bendito Teofilacto). “Pobres” - oprimidos tanto material como espiritualmente (ver Mateo 5:3). Los que tienen el corazón quebrantado son lo mismo que los que lloran (ver Mateo 5:4). Cautivos y ciegos son términos que denotan esclavitud espiritual e ignorancia de las personas a quienes el Mesías liberará de esto. “Ver para los ciegos” es el aumento de los Setenta. “Para predicar el año agradable del Señor”. Evidentemente, esto contiene una indicación del llamado año jubilar, que, efectivamente, debido a la abundancia de beneficios que le asignaba la ley (Lev. 25:8 y siguientes), era el mejor año establecido por Dios para el pueblo judío. Por supuesto, este “verano” se refiere al tiempo mesiánico de salvación para el pueblo de Israel y para toda la humanidad. Es notable que esta profecía de Isaías contenga una designación para todos los tipos de unción que existieron en el Antiguo Testamento: a) la unción profética está indicada por las palabras: “predicar buenas nuevas a los pobres, sanar a los quebrantados de corazón”; b) real: “predicar” (proclamar) “a los cautivos”, etc. - todas las prerrogativas del rey, a quien se le concede el derecho de perdón en todas partes, y c) sumo sacerdotal: “predicar el verano...” porque la llegada del año del jubileo era anunciada por los sacerdotes, por orden del sumo sacerdote. Por tanto, Cristo es Profeta, Rey y Sumo Sacerdote. También cabe señalar que, utilizando las palabras del versículo 19 sobre el “verano” o “año del Señor” (ἐνιαυτὸν κυρίου), incluso los antiguos herejes valentinianos, y luego muchos intérpretes de la iglesia, argumentaron que la actividad de Cristo duró solo un año. Pero la expresión “año”, obviamente, en el evangelista Lucas designa el período mesiánico en general, y ¿cómo podría parecerle al evangelista que este período fuera tan corto como un año? Sin mencionar el hecho de que en el Evangelio de Juan el ministerio de Cristo se define como no menos de tres años... Lucas 4:20. Y cerrando el libro y entregándoselo al criado, se sentó; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en él. El criado de la sinagoga tomó de manos de Cristo el rollo del libro de Isaías, que había vuelto a enrollar, y Cristo, con la intención de hablar de la profecía que había leído, se sentó, según la costumbre. Todos volvieron sus ojos hacia Él: está claro que Cristo en ese momento ya era famoso entre los habitantes de Nazaret. Lucas 4:21. Y comenzó a decirles: Hoy se ha cumplido esta escritura que habéis oído. El evangelista sólo relata la idea principal del discurso de Cristo dirigido a los peregrinos. “Esta Escritura se ha cumplido delante de vosotros” – la traducción no es del todo exacta. Más correctamente: “esta Escritura (es decir, esta cosa escrita; cf. Marcos 12:10, donde “escritura” también significa una profecía separada) se ha cumplido en vuestros oídos”. La voz de Aquel de quien habló Isaías ha llegado ahora a oídos de los nazarenos: Cristo les predica la liberación y luego, por supuesto, la cumplirá (cf. Marcos 1,15 - “el tiempo se ha cumplido”). Lucas 4:22. Y todos le dieron testimonio de esto, y se maravillaron de las palabras de gracia que salían de su boca, y dijeron: "¿No es éste el hijo de José?" “Dieron testimonio de él”, es decir, expresaron la idea de que los rumores que les llegaban sobre Cristo (versículos 14 y siguientes) describían con bastante precisión su personalidad. “Palabras de gracia”, es decir, discursos agradables. “Y dijeron…”. De la siguiente respuesta de Cristo a estas palabras de los nazarenos, se desprende que en sus palabras expresaron desconfianza de que el hijo de José pudiera cumplir todas las promesas contenidas en el pasaje anterior del libro del profeta Isaías. Cristo era para ellos un simple residente de Nazaret, y hasta entonces los nazarenos no habían visto en Él ninguna cualidad especial que, en su opinión, debería tener el Mesías. Lucas 4:23. Él les dijo: Por supuesto, ustedes me dirán el dicho: ¡doctor! cúrate a ti mismo; Haz aquí, en tu patria, lo que oímos que sucedió en Cafarnaúm. “Por supuesto”, es decir, estoy seguro de ello (cf. 1 Cor. 9:10). "Doctor..." . Este proverbio se encuentra a menudo entre los rabinos, así como entre los escritores griegos y romanos. Su significado en el presente caso es el siguiente. Así como un médico que quiere tratar a otros debe demostrar primero sus habilidades en sí mismo, usted también debe hacerlo. Si quieres actuar como el Libertador de tu pueblo enviado por Dios (cf. versículo 21 con versículos 18-19), primero ayúdate a deshacerte de lo que te impide alcanzar tu objetivo: haznos olvidar tu origen insignificante y tu vida humilde, que has llevado hasta ahora en Nazaret: realiza tal milagro que real e inmediatamente te exaltaría a los ojos de todos nosotros. Entonces creeremos que eres enviado de Dios. “En Tu Patria” - en Tu ciudad natal. "Sucedió en Cafarnaúm". Aquí es donde entra en juego la competencia entre una ciudad insignificante como Nazaret y la rica Cafarnaúm. Evidentemente, el Señor había estado anteriormente en Cafarnaúm y realizado allí milagros, de los cuales, sin embargo, el evangelista aún no había dicho nada. Lucas 4:24. Y él dijo: “En verdad os digo que ningún profeta es aceptado en su propia tierra”. Lucas 4:25. En verdad os digo que había muchas viudas en Israel en los días de Elías, cuando los cielos se cerraron por tres años y seis meses, de modo que hubo gran hambre en toda la tierra. Lucas 4:26. y Elías no fue enviado a ninguno de ellos, sino sólo a una viuda en Sarepta de Sidón; Lucas 4:27. Hubo también muchos leprosos en Israel bajo el profeta Eliseo, y ninguno de ellos fue limpio excepto Naamán el sirio. Habiendo dicho que el rechazo de los profetas por parte de sus conciudadanos es un hecho bien conocido, Cristo ahora, para explicar su cierta preferencia por una ciudad extranjera, Capernaum, que llamó la atención de sus conciudadanos, señala que en el Antiguo Testamento los profetas a veces realizaban milagros no para sus conciudadanos, sino para extraños, incluso paganos. Durante el reinado de Elías no llovió durante tres años y medio, según el número del Señor. Mientras tanto, el libro de Reyes dice que llovió en el tercer año (1 Reyes 17:1, 18:1). Con toda probabilidad, aquí, como en la epístola del apóstol Santiago (Santiago 5:17), estos años se cuentan según la tradición judía (Yalkut Shimoni a 3 Reyes), en la que en general la cifra de 3 años y medio era el término habitual para designar una era predominantemente infeliz (cf. Dan. 12:7). “En toda la tierra” es una expresión hiperbólica. Sarepta de Sidón era una ciudad dependiente de Sidón y situada a orillas del mar Mediterráneo. Actualmente es el pueblo de Surafend (cf. 1 Reyes 17,9 y ss.). “Leprosos” (ver Mateo 8:1 y siguientes). “En presencia del profeta Eliseo” (ver 1 Reyes 19:16 y siguientes). Lucas 4:28. Al oír esto, todos en la sinagoga se llenaron de ira. Lucas 4:29. y se levantaron y lo expulsaron de la ciudad y lo llevaron a la cima del monte sobre el cual estaba edificada su ciudad para derribarlo; Lucas 4:30. pero él pasó por en medio de ellos y se fue. El entusiasmo por el discurso de Cristo rápidamente da paso en las almas de los nazarenos a una rabia terrible contra Aquel que se atrevió a colocarlos por debajo de los paganos. Estos últimos resultaron ser mejores en su opinión que los judíos: los presentes en la sinagoga ya no podían tolerar esto y, a pesar de que era sábado, comenzaron a expulsar a Cristo de la sinagoga y luego de la ciudad. El camino de la ciudad, que se encontraba en las laderas de las montañas, se elevaba bruscamente (en el borde occidental de la ciudad), y los nazarenos, aparentemente empujando a Cristo por este camino, lo habrían arrojado silenciosamente por el acantilado al que conducía este camino y cerca del cual había un acantilado a unos cuarenta pies sobre el valle de abajo (este lugar está ubicado sobre la iglesia maronita). Pero de repente Cristo se detuvo y, con su única mirada autoritaria, obligando a la gente que lo apretujaba a ceder el paso, caminó tranquilamente entre ellos. Como obviamente tomó el camino a Cafarnaúm, que conduce directamente desde este acantilado, quienes lo presionaban tuvieron que detenerse: allí más allá no había posibilidad de empujar accidentalmente a Cristo por el acantilado. ¿Es este el mismo evento descrito por los evangelistas Mateo (Mateo 13:54) y Marcos (Marcos 6:1–6)? No, este evento es diferente. La historia del evangelista Lucas se refiere al comienzo del ministerio de Cristo, y las historias de los evangelistas Mateo y Marcos, a una época posterior. Esta es la primera prueba. En segundo lugar, aquí Cristo aparece sin sus discípulos y allí con sus discípulos. En tercer lugar, según el Evangelio de Lucas, Cristo abandona Nazaret después del atentado descrito contra Él, y en Mateo y Marcos permanece algún tiempo en Nazaret incluso después de que los nazarenos no confiaran en Él. Finalmente - y esto es lo más importante - Mateo y Marcos no hablan en absoluto del atentado contra Cristo, como relata aquí el evangelista Lucas. ¿No está claro que Lucas está describiendo un evento diferente? Algunos detalles similares en las historias de él y los otros dos meteorólogos se explican simplemente por el hecho de que discursos similares sobre el origen de Cristo deberían haberse escuchado a menudo entre los ignorantes nazarenos. Lucas 4:31. Y vino a Capernaúm, ciudad de Galilea, y les enseñaba en los días de sábado. Lucas 4:32. Y se maravillaban de su enseñanza, porque su palabra tenía autoridad. “Vine” – más precisamente: bajé (κατῆλθεν). Nazaret se encontraba sobre Capernaum, ubicada cerca del mar de Tiberíades (ver Mateo 4:13). “Su palabra era con autoridad” (cf. versículo 14). Lucas 4:33. Había en la sinagoga un hombre que tenía un espíritu inmundo de demonios, y gritaba a gran voz: Lucas 4:34. dejar; ¿Qué tienes que ver con nosotros, Jesús de Nazaret? Has venido a destruirnos; Te conozco quién eres, el Santo de Dios. Lucas 4:35. Jesús lo reprendió, diciendo: Cállate y sal de él. Y el demonio, habiéndole arrojado en medio de la sinagoga, salió de él sin hacerle ningún daño. Lucas 4:36. Y el horror cayó sobre todos, y razonaban entre sí: ¿qué significa que Él manda a los espíritus inmundos con autoridad y poder, y salen? Lucas 4:37. Y el rumor acerca de él se extendió por todos los lugares circundantes. "El espíritu inmundo de los demonios" - más correctamente: "el espíritu inmundo del demonio". A la palabra “demonio” se añadió el adjetivo “inmundo”, también usado en Marcos, debido a que entre los griegos la palabra “demonio” (δαιμόνιον) no necesariamente significaba una criatura malvada o inmunda. "Dejar" . Esto no es un verbo, sino simplemente una exclamación: "¡Ja!" (ἔα!), expresando sorpresa mezclada con horror. “Sin hacerle el menor daño” es una observación que sólo se encuentra en Lucas. "¿Qué significa esto?" - más precisamente: ¿qué tipo de palabra o discurso es este? En el versículo 32, se expresa sorpresa por las enseñanzas de Cristo, aquí por Sus mandamientos (versículo 36). “Que Él” (versículo 36) es más correcto: porque Él: El evangelista indica el motivo que causó sorpresa. "Con poder y fuerza". El primero (ἐξουσία) significa Cristo, el segundo (δύναμις) significa el poder que viene de aquí. Lucas 4:38. Saliendo de la sinagoga, entró en casa de Simón; La suegra de Simonov padecía una fuerte fiebre; y le pidió por ella. Lucas 4:39. Acercándose a ella, reprendió la fiebre; y la dejó. Ella inmediatamente se levantó y les sirvió. (Ver Marcos 1:29–31; Mateo 8:14–15). “Salir” – más precisamente: “levantarse” (ἀναστάς). En la sinagoga el Señor enseñaba sentado. “Entró...” - Lucas omite antes del versículo 31 la mención de la llamada de dos parejas de hermanos (cf. Marcos 1,16-19), por lo que Cristo aparece aquí caminando solo. "Fiebre severa". Esta precisión comparativa a la hora de determinar la enfermedad es natural para Luke como médico. “Le pidieron”, por supuesto, que los sanara, Pedro y su casa. "Acercándose a ella" - más precisamente: "estaba inclinado sobre ella". "Fiebre prohibida". Esta enfermedad aparece aquí como si fuera una fuerza personal hostil. Lucas 4:40. Cuando se puso el sol, todos los que estaban enfermos de diversas enfermedades se los trajeron y Él, imponiendo las manos sobre cada uno de ellos, los sanó. Lucas 4:41. También salieron muchos demonios gritando y diciendo: Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios. Y les prohibió decir que sabían que él era el Cristo. (Ver Marcos 1:32–34; Mateo 8:16). “Imposición de manos” es una observación de un tal Lucas (cf. Mateo 9:18). “Decir que saben” es más correcto: “no les permitía hablar, porque sabían que él era el Mesías”. Lucas 4:42. Cuando llegó el día, salió de la casa y se fue a un lugar desierto, y la gente lo buscaba y, acercándose a él, lo detuvieron para que no los dejara. Lucas 4:43. Pero Él les dijo: Es necesario que también en otras ciudades predique el Reino de Dios, porque para esto fui enviado. Lucas 4:44. Y predicó en las sinagogas de Galilea. "El pueblo" (o más bien "las multitudes") "le buscaban". Dado que el evangelista Lucas aún no ha hablado del llamado de los apóstoles, entonces en él los que buscan a Cristo son el pueblo en general, y no Simón y los que estaban con él, como en Marcos. “Habiendo venido a Él” - más precisamente: “hasta que vinieron a Él” (ἦλθον ἕως αύτοῦ). No terminaron de buscar a Cristo antes de encontrarlo. “Para esto fui enviado”, es decir, a predicar en todo el país judío. "En las sinagogas de Galilea". Según una lectura más auténtica: “judío”. Pero al mismo tiempo, por Judea entendemos, por supuesto, no la provincia de Judea, sino el país judío en general, incluida Galilea (cf. Lucas 1,5). Quizás te interese: