Глава 4

1–13. Πειρασμός του Ιησού Χριστού στην έρημο. – 14–15. Ομιλία του Χριστού στη Γαλιλαία. – 16–30. Κήρυγμα του Χριστού στη συναγωγή της Ναζαρέτ. – 31–44. Επίσκεψη στην Καπερναούμ. Λουκάς 4:1. Ο Ιησούς, γεμάτος με Άγιο Πνεύμα, επέστρεψε από τον Ιορδάνη και οδηγήθηκε από το Πνεύμα στην έρημο. Λουκάς 4:2. Εκεί επί σαράντα μέρες δελεάστηκε από τον διάβολο και δεν έφαγε τίποτε αυτές τις μέρες, και αφού πέρασαν, τελικά πείνασε. Λουκάς 4:3. Και ο διάβολος του είπε: Αν είσαι ο Υιός του Θεού, τότε πρόσταξε αυτή την πέτρα να γίνει ψωμί. Λουκάς 4:4. Ο Ιησούς αποκρίθηκε και του είπε: «Είναι γραμμένο ότι ο άνθρωπος δεν θα ζει μόνο με ψωμί, αλλά με κάθε λόγο του Θεού». Λουκάς 4:5. Και, πηγαίνοντας Τον σε ένα ψηλό βουνό, ο διάβολος του έδειξε όλα τα βασίλεια του σύμπαντος σε μια στιγμή, Λουκάς 4:6. Και ο διάβολος του είπε: Θα σου δώσω εξουσία σε όλα αυτά τα βασίλεια και τη δόξα τους, γιατί μου έχει δοθεί, και τη δίνω σε όποιον θέλω. Λουκάς 4:7. Έτσι, αν με λατρεύεις, τότε όλα θα είναι δικά σου. Λουκάς 4:8. Ο Ιησούς αποκρίθηκε και του είπε: «Πήγαινε πίσω μου, Σατανά· είναι γραμμένο: Λάτρεψε τον Κύριο τον Θεό σου και υπηρέτησε αυτόν μόνο. Λουκάς 4:9. Και τον οδήγησε στην Ιερουσαλήμ, και τον έβαλε στην κορυφή του ναού, και του είπε: Αν είσαι ο Υιός του Θεού, ρίξε τον εαυτό σου από εδώ, Λουκάς 4:10. Διότι είναι γραμμένο: Θα διατάξει τους αγγέλους Του για σένα, να σε φυλάξουν. Λουκάς 4:11. και θα σε σηκώσουν στα χέρια τους, μήπως χτυπήσεις το πόδι σου σε μια πέτρα. Λουκάς 4:12. Ο Ιησούς αποκρίθηκε και του είπε: Λέγεται, δεν θα πειράξεις τον Κύριο τον Θεό σου. Λουκάς 4:13. Και αφού τελείωσε όλο τον πειρασμό, ο διάβολος έφυγε προς το παρόν από κοντά Του. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς, γενικά, μεταφέρει την ιστορία του πειρασμού σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Ματθαίο (Ματθαίος 4:1-11). Αλλά στη σειρά των επιμέρους πειρασμών, ο Ευαγγελιστής Λουκάς διαφέρει από τον Ματθαίο: στη δεύτερη θέση βάζει τον πειρασμό που βάζει ο Ματθαίος στην τρίτη θέση (ο πειρασμός στο φτερό του ναού). Οι κριτικοί συχνά επισημαίνουν αυτή τη διαφορά ως απόδειξη μιας αντίφασης που υπάρχει γενικά μεταξύ των Ευαγγελίων, αλλά στην πραγματικότητα, αυτή η διαφορά δεν μπορεί να δοθεί ιδιαίτερα σοβαρή σημασία. Μαρτυρεί μόνο το γεγονός ότι ο Ευαγγελιστής Λουκάς εκθέτει τον πειρασμό όχι με χρονολογική σειρά, όπως ο Ματθαίος, αλλά συστηματικά. Εφόσον το μονοπάτι από την έρημο, όπου έγινε ο πρώτος πειρασμός, προς τα Ιεροσόλυμα -όπου, όπως σωστά αναφέρει ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, έγινε ο δεύτερος πειρασμός- βρισκόταν στα βουνά, ο Λουκάς, περπατώντας νοερά σε αυτό το μονοπάτι, αποφάσισε, στην πορεία, ας πούμε, να απεικονίσει τον πειρασμό που έγινε στο βουνό, νωρίτερα από τον πειρασμό στην Ιερουσαλήμ. And the fact that the Evangelist Matthew correctly chronologically places this temptation on the mountain as the last is evidenced by the fact that it ends with the words of the Lord: “Get behind me, Satan.” Είναι απίθανο ότι μετά από μια τέτοια απαγόρευση ο Σατανάς θα μπορούσε να στραφεί στον Χριστό με έναν νέο πειρασμό. «Επί σαράντα ημέρες πειράστηκε...» (βλέπε Μάρκος 1:13). «Δεν έφαγα τίποτα». Αυτό το σημειώνει μόνο ο Ευαγγελιστής Λουκάς. Ο Χριστός παρατήρησε την πλήρη αποχή από κάθε τροφή. «Σε αυτή την πέτρα». Στον Ματθαίο - «αυτές οι πέτρες». Το να μετατρέψει μια πέτρα σε ψωμί φαινόταν αρκετό για τον Σατανά. «Το σύμπαν» (εδάφιο 5) είναι πιο ακριβές από αυτό του Ευαγγελιστή Ματθαίου – «ο κόσμος» (Ματθαίος 4:8, πρβλ. Λουκάς 2:1). «Σε μια στιγμή του χρόνου» - σε ένα χρονικό σημείο, σε μια στιγμή (ἐν στιγμῇ χρόνου). This means that all the kingdoms of the world did not appear sequentially, one after another, before the eyes of Christ, but in one instantaneous image, despite the fact that they were in different parts of the world. «Θα δώσω εξουσία σε όλα αυτά τα βασίλεια...» Ως αποτέλεσμα της πτώσης των ανθρώπων, ο κόσμος υποτάχθηκε πραγματικά στη δύναμη του διαβόλου με την έννοια, φυσικά, ότι ο διάβολος τραβάει τους ανθρώπους στα δίχτυα του και τους οδηγεί με τους δικούς του δρόμους. Μπορεί, λοιπόν, να τα κατευθύνει στον Χριστό αν θέλει. Αλλά, φυσικά, είναι εντελώς ψέμα ότι αυτή η εξουσία του μεταφέρθηκε (φυσικά, από τον Θεό). Αν ελέγχει τους ανθρώπους, είναι μόνο λόγω της πονηριάς και της απάτης του. Ο μόνος κυρίαρχος όλων είναι ο Θεός (Δαν.4:14). «Θα προσκυνήσεις σε μένα» - πιο συγκεκριμένα: «μπροστά μου» (ἐνωπίον ἐμοῦ). Από αυτό είναι σαφές ότι ο διάβολος σημαίνει πραγματική λατρεία. «Να σε κρατάς» (εδάφιο 10). Αυτή η προσθήκη βρίσκεται μόνο στον Ευαγγελιστή Λουκά. «Ο Ιησούς απάντησε και του είπε: Λέγεται...». Πιο συγκεκριμένα: «Ο Ιησούς απάντησε και του είπε ότι ειπώθηκε: Μη πειράζεις...» (ὅτι εἴρηται οὐκ). Ο Ευαγγελιστής Λουκάς, λοιπόν, χρησιμοποιεί τις λέξεις «ό,τι λέγεται» με την έννοια του «όπως ειπώθηκε», και η ομιλία του Χριστού ξεκινά με τις λέξεις «μη πειράζεις». Είναι σαφές ότι αυτό ακούγεται σαν εντολή προς τον Σατανά από τον ίδιο τον Χριστό: «Μη με πειράζεις, Σατανά, Κύριο τον Θεό σου!» «Και αφού τελείωσε όλο τον πειρασμό» - με αυτά τα λόγια ο ευαγγελιστής ξεκαθαρίζει ότι ο διάβολος εξάντλησε όλη του την τέχνη για να βάλει σε πειρασμό τον Χριστό και δεν μπορούσε να εφεύρει τίποτα περισσότερο. «Μέχρι το χρόνο». Μια τέτοια βολική στιγμή για έναν νέο πειρασμό αποδείχθηκε ότι ήταν, σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Λουκά (Λουκάς 22:3), η εμφάνιση του προδότη Ιούδα ενώπιον των εχθρών του Χριστού με πρόταση να Τον προδώσουν. Λουκάς 4:14. Και ο Ιησούς επέστρεψε με δύναμη πνεύματος στη Γαλιλαία. και η φήμη γι' Αυτόν εξαπλώθηκε σε όλη τη γύρω χώρα. Λουκάς 4:15. Δίδασκε στις συναγωγές τους και δοξάστηκε από όλους. «Με τη δύναμη του πνεύματος», δηλ. εξοπλισμένο με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Αυτή η δύναμη αντικατοπτρίστηκε φυσικά στα θαύματα που άρχισε να κάνει ο Χριστός. «Φήμες για Αυτόν», δηλαδή φήμες για αυτά τα θαύματα. Από αυτό είναι σαφές ότι, σύμφωνα με τον Λουκά, η δραστηριότητα του Κυρίου στη Γαλιλαία ήταν αρκετά μεγάλη. «Στις συναγωγές τους», δηλ. Γαλιλαίοι Λουκάς 4:16. Και ήρθε στη Ναζαρέτ, όπου είχε ανατραφεί, και, κατά το έθιμο του, μπήκε στη συναγωγή την ημέρα του Σαββάτου και σηκώθηκε να διαβάσει. «Ναζαρέτ» (βλέπε σχόλια στο Ματθαίος 2:23). «Ανατράφηκε» (βλέπε Λουκάς 2:51 κ.ε.). «Κατά τη συνήθεια Του». Κατά την ανοιχτή δράση Του, ο Χριστός επισκεπτόταν τις συναγωγές τα Σάββατα. Αυτή η παρατήρηση δείχνει ότι το γεγονός που περιγράφεται περαιτέρω έλαβε χώρα στη σχετικά όψιμη περίοδο της Γαλιλαϊκής δραστηριότητας του Χριστού (το «έθιμο» θα μπορούσε να είχε δημιουργηθεί σε μια ορισμένη χρονική περίοδο). «Σηκώθηκα να διαβάσω». Συνήθως ο επικεφαλής της συναγωγής προσκαλούσε έναν από τους γνωστούς του ανθρώπους να πάρει πάνω του την ανάγνωση από τις Αγίες Γραφές για τους προσκυνητές που συγκεντρώνονταν στη συναγωγή και αυτός, μετά από πρόσκληση του επικεφαλής, σηκώθηκε - οι άλλοι προσκυνητές κάθισαν. Αλλά ο Χριστός, όρθιος, εξέφρασε έτσι την επιθυμία να διαβάσει, και επειδή ήταν αρκετά γνωστός στον αρχηγό της συναγωγής ως ντόπιος κάτοικος -ο Ευαγγελιστής Λουκάς δεν είχε αναφέρει ακόμη για τα θαύματά Του στη Ναζαρέτ- του έδωσαν ένα βιβλίο ή ειλητάριο. Λουκάς 4:17. Του δόθηκε το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα. και άνοιξε το βιβλίο και βρήκε το μέρος όπου ήταν γραμμένο: «Το βιβλίο του Προφήτη Ησαΐα». Προφανώς, η ανάγνωση του τμήματος από το Νόμο («παράσα») είχε ήδη ολοκληρωθεί όταν ο Χριστός εξέφρασε την επιθυμία του να διαβάσει. Ως εκ τούτου, το βιβλίο του Ησαΐα παραδόθηκε σε Αυτόν και διάβασε από αυτό, πιθανώς το προβλεπόμενο τμήμα (haftarah). Ο Ευαγγελιστής, λέγοντας ότι ο Χριστός, μόλις άνοιξε το βιβλίο, βρήκε αμέσως το τμήμα που χρειαζόταν, προφανώς θέλει να σημειώσει ότι το βιβλίο του Ησαΐα δεν ανοίχτηκε τυχαία σε ένα συγκεκριμένο φύλλο, αλλά ότι εδώ ήταν το έργο της Θείας Πρόνοιας. Το βιβλίο του Ησαΐα, όπως και τα άλλα, φυσικά, ήταν μια δέσμη σεντόνια τυλιγμένα γύρω από έναν πλάστη και δεμένα με ένα κορδόνι. Τότε έγραφαν μόνο στη μία πλευρά του φύλλου. Τέτοια ειλητάρια τοποθετούνταν σε ειδικό κουτί, με τα κεφάλια των πλάστη όλα στην κορυφή, και στο καθένα έγραφε το όνομα ενός διάσημου ιερού βιβλίου, ώστε να είναι εύκολο να βρεθούν όταν χρειαζόταν. Λουκάς 4:18. Το Πνεύμα του Κυρίου είναι πάνω μου. Διότι με έχρισε για να κηρύξω καλά νέα στους φτωχούς, και με έστειλε να γιατρέψω τους συντετριμμένους, να κηρύξω ελευθερία στους αιχμαλώτους, αποκατάσταση της όρασης στους τυφλούς, να ελευθερώσω αυτούς που υποφέρουν, Λουκάς 4:19. κήρυξε το ευνοϊκό έτος του Κυρίου. Δείτε το σχόλιο της Επεξηγηματικής Βίβλου στο βιβλίο του προφήτη Ησαΐα (Ησ.61:1–3). Σε όσα ειπώθηκαν εκεί, πρέπει να προστεθεί ότι ο Ευαγγελιστής Λουκάς δίνει εδώ μια προφητεία βασισμένη στο κείμενο των Εβδομήκοντα, αλλά με κάποιες αλλαγές. Στη συνέχεια, στη ρωσική μας μετάφραση του Ευαγγελίου λέει: «γιατί έχρισε...». Εν τω μεταξύ, θα ήταν πιο ακριβές να μεταφραστεί από τα ελληνικά: «για χάρη του τι, εξαιτίας του οποίου (και) έχρισε» (οὗ ἕνεκεν ἔχρισε). Έτσι, σύμφωνα με το ελληνικό κείμενο, η εγκατοίκηση του Πνεύματος στον Χριστό προηγείται του χρίσματος ή της εκλογής, και σύμφωνα με το πρωτότυπο κείμενο, στο οποίο τηρεί η ρωσική μετάφραση, η εγκατοίκηση του Πνεύματος εξαρτάται από αυτό ακριβώς το χρίσμα. Ωστόσο, η ουσία του θέματος και στα δύο κείμενα - το πρωτότυπο και το Εβδομήκοντα - παραμένει αμετάβλητη: το Άγιο Πνεύμα κατοικεί στον Χριστό και είναι ο χρισμένος ή ο Μεσσίας με την αποκλειστική έννοια της λέξης. «Χριστός» – αφιερωμένος, χειροτονημένος (Μακαριστός Θεοφύλακτος). «Φτωχοί» - και υλικά και πνευματικά καταπιεσμένοι (βλέπε Ματθ. 5:3). Αυτοί που έχουν συντετριμμένη καρδιά είναι ίδιοι με εκείνους που πενθούν (βλέπε Ματθ. 5:4). Αιχμάλωτοι και τυφλοί είναι όροι που δηλώνουν πνευματική σκλαβιά και άγνοια των ανθρώπων που ο Μεσσίας θα απαλλάξει από αυτό. «Βλέποντας για τους τυφλούς» είναι η αύξηση των Εβδομήκοντα. «Για να κηρύξουν το αποδεκτό έτος του Κυρίου». Προφανώς, αυτό περιέχει μια ένδειξη του λεγόμενου ιωβηλαίου έτους, το οποίο, πράγματι, λόγω της αφθονίας των ευεργετημάτων που του αναθέτει ο νόμος (Λευιτ. 25:8 κ.ε.), ήταν το καλύτερο έτος που καθιέρωσε ο Θεός για τον εβραϊκό λαό. Φυσικά, αυτό το «καλοκαίρι» αναφέρεται στη Μεσσιανική εποχή της σωτηρίας για τον λαό του Ισραήλ και για όλη την ανθρωπότητα. Είναι αξιοσημείωτο ότι αυτή η προφητεία του Ησαΐα περιέχει έναν προσδιορισμό για όλα τα είδη χρίσματος που υπήρχαν στην Παλαιά Διαθήκη: α) το προφητικό χρίσμα υποδηλώνεται με τις λέξεις: «να κηρύξει καλά νέα στους φτωχούς, να θεραπεύσει τους συντετριμμένους». β) βασιλικό: «κηρύττει» (διακηρύξτε) «στους αιχμαλώτους» κ.λπ. - όλα τα προνόμια του βασιλιά, στον οποίο παρέχεται το δικαίωμα της χάρης παντού, και γ) αρχιερατικό: «να κηρύττει το καλοκαίρι...» γιατί ο ερχομός του έτους του ιωβηλαίου αναγγέλθηκε από τους ιερείς, με εντολή του αρχιερέα. Έτσι, ο Χριστός είναι Προφήτης, Βασιλιάς και Αρχιερέας. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι, χρησιμοποιώντας τα λόγια του στίχου 19 για το «θέρος» ή το «έτος του Κυρίου» (ἐνιαυτὸν κυρίου), ακόμη και οι αρχαίοι αιρετικοί Βαλεντινιανοί, και στη συνέχεια πολλοί εκκλησιαστικοί διερμηνείς, υποστήριξαν ότι η δράση του Χριστού διήρκεσε μόνο ένα χρόνο. Αλλά η έκφραση «έτος», προφανώς, στον Ευαγγελιστή Λουκά υποδηλώνει τη μεσσιανική περίοδο γενικά, και πώς θα μπορούσε αυτή η περίοδος να φαίνεται στον ευαγγελιστή τόσο μικρή όσο ένα έτος; Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο η διακονία του Χριστού ορίζεται ως όχι λιγότερο από τρία χρόνια... Λουκάς 4:20. Και, κλείνοντας το βιβλίο και δίνοντάς το στον υπηρέτη, κάθισε. και τα μάτια όλων στη συναγωγή ήταν καρφωμένα πάνω Του. Ο υπηρέτης της συναγωγής πήρε από τον Χριστό το ειλητάριο του βιβλίου του Ησαΐα, το οποίο είχε ξανά τυλίξει, και ο Χριστός, θέλοντας να μιλήσει για την προφητεία που είχε διαβάσει, κάθισε, σύμφωνα με το έθιμο. Όλοι έστρεψαν τα μάτια τους προς Αυτόν: είναι σαφές ότι ο Χριστός εκείνη την εποχή ήταν ήδη διάσημος στους κατοίκους της Ναζαρέτ. Λουκάς 4:21. Και άρχισε να τους λέει: Σήμερα αυτή η γραφή εκπληρώθηκε εν όψει σας. Ο ευαγγελιστής αναφέρει μόνο την κύρια ιδέα της ομιλίας του Χριστού που απευθύνεται στους προσκυνητές. «Αυτή η γραφή εκπληρώθηκε εν όψει σας» – η μετάφραση δεν είναι απολύτως ακριβής. Πιο σωστά: «αυτή η γραφή (δηλαδή αυτό το γραπτό πράγμα· πρβλ. Μάρκος 12:10, όπου «γραφία» σημαίνει επίσης μια ξεχωριστή προφητεία) έχει εκπληρωθεί στα αυτιά σας». Η φωνή Εκείνου για τον οποίο μίλησε ο Ησαΐας έφτασε τώρα στα αυτιά των Ναζωραίων - ο Χριστός τους κηρύττει την απελευθέρωση και τότε, φυσικά, θα την πραγματοποιήσει (πρβλ. Μάρκος 1:15 - «εκπληρώθηκε ο καιρός»). Λουκάς 4:22. Και όλοι το μαρτύρησαν αυτό, και θαύμασαν τα λόγια χάριτος που έβγαιναν από το στόμα Του, και είπαν: «Δεν είναι αυτός ο γιος του Ιωσήφ;» «Τον μαρτύρησαν», δηλ. εξέφρασαν την ιδέα ότι οι φήμες που τους έφτασαν για τον Χριστό (στίχοι 14 κ.ε.) απεικόνιζαν με μεγάλη ακρίβεια την προσωπικότητά Του. «Λόγια χάρης», δηλαδή ευχάριστες ομιλίες. «Και είπαν...» . Από την ακόλουθη απάντηση του Χριστού σε αυτά τα λόγια των Ναζωραίων, είναι σαφές ότι στα λόγια τους εξέφρασαν δυσπιστία ότι ο γιος του Ιωσήφ μπορούσε να εκπληρώσει όλες τις υποσχέσεις που περιέχονται στο παραπάνω απόσπασμα από το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα. Ο Χριστός ήταν γι' αυτούς ένας απλός κάτοικος της Ναζαρέτ, και μέχρι τώρα οι Ναζωραίοι δεν είχαν δει σε Αυτόν ιδιαίτερες ιδιότητες που, κατά τη γνώμη τους, θα έπρεπε να έχει ο Μεσσίας. Λουκάς 4:23. Τους είπε: Φυσικά, θα Μου πείτε το ρητό: γιατρέ! Θεράπευσε τον εαυτό σου. Κάνε εδώ, στην πατρίδα Σου, αυτό που ακούσαμε ότι έγινε στην Καπερναούμ. «Φυσικά», δηλ. είμαι σίγουρος γι' αυτό (πρβλ. Α' Κορ. 9:10). «Γιατρέ...» . Αυτή η παροιμία απαντάται συχνά στους ραβίνους, καθώς και στους Έλληνες και Ρωμαίους συγγραφείς. Η σημασία του στην προκειμένη περίπτωση έχει ως εξής. Όπως ένας γιατρός που θέλει να θεραπεύσει τους άλλους πρέπει πρώτα να επιδείξει την ικανότητά του στον εαυτό του, το ίδιο κάνετε και εσείς. Αν θέλεις να ενεργείς ως ο απεσταλμένος από τον Θεό Απελευθερωτής του λαού Σου (πρβλ. στίχ. 21 με στίχους 18-19), τότε πρώτα απ' όλα βοήθησε τον εαυτό σου να απαλλαγεί από ό,τι σε εμποδίζει να πετύχεις τον στόχο Σου - κάνε μας να ξεχάσουμε την ασήμαντη καταγωγή και την ταπεινή σου ζωή, την οποία έκανες μέχρι τώρα στη Ναζαρέτ: θα έκανες πραγματικά ένα τέτοιο θαύμα στα μάτια όλων. Τότε θα πιστέψουμε ότι είσαι σταλμένος από τον Θεό. "Στην Πατρίδα σου" - στην πατρίδα σου. «Στην Καπερναούμ συνέβη». Εδώ μπαίνει στο παιχνίδι ο ανταγωνισμός ανάμεσα σε μια ασήμαντη πόλη όπως η Ναζαρέτ και την πλούσια Καπερναούμ. Προφανώς ο Κύριος είχε προηγουμένως βρεθεί στην Καπερναούμ και έκανε εκεί θαύματα, για τα οποία όμως ο ευαγγελιστής δεν είχε πει ακόμη τίποτα. Λουκάς 4:24. Και είπε: «Αλήθεια σας λέω, κανένας προφήτης δεν είναι αποδεκτός στη χώρα του». Λουκάς 4:25. Αλήθεια σας λέω, υπήρχαν πολλές χήρες στον Ισραήλ κατά τις ημέρες του Ηλία, όταν οι ουρανοί έκλεισαν για τρία χρόνια και έξι μήνες, ώστε έγινε μεγάλος λιμός σε ολόκληρη τη γη. Λουκάς 4:26. Και ο Ηλίας δεν στάλθηκε σε κανέναν από αυτούς, αλλά μόνο σε μια χήρα στη Σαρεπάθ της Σιδώνας. Λουκάς 4:27. Υπήρχαν επίσης πολλοί λεπροί στο Ισραήλ υπό τον προφήτη Ελισσαιέ, και κανένας από αυτούς δεν καθαρίστηκε εκτός από τον Νεεμάν τον Σύριο. Έχοντας πει ότι η απόρριψη των προφητών από τους συμπολίτες τους είναι γνωστό γεγονός, ο Χριστός τώρα, για να εξηγήσει τη δική Του, που τράβηξε το μάτι των συμπολιτών Του, μια κάποια προτίμηση για μια ξένη πόλη - την Καπερναούμ, επισημαίνει ότι στην Παλαιά Διαθήκη οι προφήτες έκαναν μερικές φορές θαύματα όχι για τους συμπολίτες τους, αλλά για ξένους, ακόμη και ειδωλολάτρες. Δεν έβρεξε για τρεισήμισι χρόνια κατά τη βασιλεία του Ηλία, σύμφωνα με τον αριθμό του Κυρίου. Εν τω μεταξύ, το βιβλίο των Βασιλέων λέει ότι η βροχή ήρθε το τρίτο έτος (Α' Βασιλέων 17:1, 18:1). Κατά πάσα πιθανότητα, εδώ, όπως και στην Επιστολή του Αποστόλου Ιακώβου (Ιακώβου 5:17), αυτά τα χρόνια υπολογίζονται σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση (Yalkut Shimoni προς 3 Kings), στην οποία γενικά ο αριθμός 3 1/2 ετών ήταν ο συνήθης όρος για τον προσδιορισμό μιας κατά κύριο λόγο δυστυχισμένης εποχής (πρβλ. Dan. 71). «Σε όλη τη γη» είναι μια υπερβολική έκφραση. Η Σαρεπάθ της Σιδώνας ήταν μια πόλη που εξαρτιόταν από τη Σιδώνα και βρισκόταν στις ακτές της Μεσογείου. Στις μέρες μας είναι το χωριό Σουράφεντ (πρβλ. Α' Βασιλέων 17,9 κ.ε.). «Λεπρούς» (βλ. Ματθ. 8:1 κ.ε.). «Ενώπιον του προφήτη Ελισαιέ» (βλέπε Α' Βασιλέων 19:16 κ.ε.). Λουκάς 4:28. Στο άκουσμα αυτό, όλοι στη συναγωγή γέμισαν οργή. Λουκάς 4:29. Και σηκώθηκαν και Τον έδιωξαν από την πόλη και Τον οδήγησαν στην κορυφή του βουνού πάνω στο οποίο ήταν χτισμένη η πόλη τους για να τον ανατρέψουν. Λουκάς 4:30. αλλά πέρασε από το μέσο τους και έφυγε. Ο ενθουσιασμός για τον λόγο του Χριστού υποχωρεί γρήγορα στις ψυχές των Ναζωραίων σε τρομερή οργή εναντίον Εκείνου που τόλμησε να τους τοποθετήσει χαμηλότερα από τους ειδωλολάτρες. Ο τελευταίος αποδείχτηκε καλύτερος στο μυαλό Του από τους Εβραίους - όσοι ήταν παρόντες στη συναγωγή δεν μπορούσαν πλέον να το ανεχθούν και, παρά το γεγονός ότι ήταν ημέρα του Σαββάτου, άρχισαν να σπρώχνουν τον Χριστό έξω από τη Συναγωγή και μετά έξω από την πόλη. Ο δρόμος από την πόλη, που βρισκόταν στις πλαγιές των βουνών, ανέβαινε απότομα προς τα πάνω (στο δυτικό άκρο της πόλης) και οι Ναζωραίοι, προφανώς σπρώχνοντας τον Χριστό σε αυτόν τον δρόμο, θα τον είχαν πετάξει ήσυχα από τον γκρεμό στον οποίο οδηγούσε αυτός ο δρόμος και κοντά στον οποίο υπήρχε ένας γκρεμός περίπου σαράντα πόδια πάνω από την κοιλάδα Marthis. Ξαφνικά όμως ο Χριστός σταμάτησε και, με μια επιβλητική ματιά Του, αναγκάζοντας τους ανθρώπους που τον συνωστίζονταν να ανοίξουν δρόμο, περπάτησε ήρεμα ανάμεσά τους. Εφόσον προφανώς πήρε το δρόμο για την Καπερναούμ, που οδηγεί κατευθείαν από αυτόν τον γκρεμό, όσοι Τον πίεζαν έπρεπε να σταματήσουν: εκεί δεν υπήρχε πιθανότητα να σπρώξουν κατά λάθος τον Χριστό από τον γκρεμό. Είναι αυτό το ίδιο γεγονός με αυτό που περιγράφουν οι ευαγγελιστές Ματθαίος (Ματθαίος 13:54) και Μάρκος (Μάρκος 6:1–6); Όχι, αυτό το γεγονός είναι διαφορετικό. Η ιστορία του ευαγγελιστή Λουκά αναφέρεται στην αρχή της διακονίας του Χριστού και οι ιστορίες των ευαγγελιστών Ματθαίου και Μάρκου - σε μεταγενέστερο χρόνο. Αυτή είναι η πρώτη απόδειξη. Δεύτερον, εδώ εμφανίζεται ο Χριστός χωρίς τους μαθητές Του και εκεί με τους μαθητές Του. Τρίτον, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Λουκά, ο Χριστός φεύγει από τη Ναζαρέτ μετά την περιγραφόμενη απόπειρα εναντίον Του, και στον Ματθαίο και τον Μάρκο παραμένει για κάποιο διάστημα στη Ναζαρέτ ακόμη και αφού οι Ναζωραίοι δεν Τον εμπιστεύτηκαν. Τέλος -και αυτό είναι το πιο σημαντικό- ο Ματθαίος και ο Μάρκος δεν μιλούν καθόλου για την απόπειρα κατά του Χριστού, όπως αναφέρει εδώ ο Ευαγγελιστής Λουκάς. Δεν είναι ξεκάθαρο ότι ο Λουκ περιγράφει ένα διαφορετικό γεγονός; Μερικές παρόμοιες λεπτομέρειες στις ιστορίες του ίδιου και των άλλων δύο μετεωρολόγων εξηγούνται απλώς από το γεγονός ότι παρόμοιες ομιλίες για την καταγωγή του Χριστού έπρεπε να έχουν ακουστεί συχνά μεταξύ των αδαών Ναζωραίων. Λουκάς 4:31. Και ήρθε στην Καπερναούμ, πόλη της Γαλιλαίας, και τους δίδασκε τις ημέρες του Σαββάτου. Λουκάς 4:32. Και θαύμασαν τη διδασκαλία Του, γιατί ο λόγος Του ήταν με εξουσία. «ήρθα» – πιο συγκεκριμένα: κατέβηκα (κατῆλθεν). Η Ναζαρέτ βρισκόταν πάνω από την Καπερναούμ, κοντά στη Θάλασσα της Τιβεριάδας (βλ. Ματθ. 4:13). «Ο λόγος του ήταν με εξουσία» (πρβλ. στίχο 14). Λουκάς 4:33. Στη συναγωγή ήταν ένας άνθρωπος που είχε ακάθαρτο πνεύμα δαιμόνων και φώναξε με δυνατή φωνή: Λουκάς 4:34. άδεια; Τι σχέση έχεις με εμάς, Ιησού από τη Ναζαρέτ; Ήρθατε να μας καταστρέψετε. Σε ξέρω, ποιος είσαι, ο Άγιος του Θεού. Λουκάς 4:35. Ο Ιησούς τον επέπληξε λέγοντας: Σώπασε και βγες από αυτόν. Και ο δαίμονας, αφού τον έριξε κάτω στη μέση της συναγωγής, βγήκε από μέσα του χωρίς να τον βλάψει στο ελάχιστο. Λουκάς 4:36. Και η φρίκη έπεσε σε όλους, και σκέφτηκαν μεταξύ τους: τι σημαίνει ότι διατάζει τα ακάθαρτα πνεύματα με εξουσία και δύναμη, και βγαίνουν; Λουκάς 4:37. Και η φήμη γι' Αυτόν εξαπλώθηκε σε όλα τα γύρω μέρη. «Το ακάθαρτο πνεύμα των δαιμόνων» - πιο σωστά: «το ακάθαρτο πνεύμα του δαίμονα». Στη λέξη «δαιμόνιον» προστέθηκε το επίθετο «ακάθαρτος», που χρησιμοποιείται και στον Μάρκο, λόγω του γεγονότος ότι στους Έλληνες η λέξη «δαιμόνιον» δεν σήμαινε απαραίτητα κακό ή ακάθαρτο πλάσμα. «Φύγε». Αυτό δεν είναι ρήμα, αλλά απλώς ένα επιφώνημα: "Χα!" (ἔα!), εκφράζοντας έκπληξη ανάμεικτη με φρίκη. «Χωρίς να τον βλάψω στο ελάχιστο» είναι μια παρατήρηση που βρίσκεται μόνο στον Λουκά. "Τι σημαίνει αυτό" - πιο συγκεκριμένα: τι είδους λέξη ή ομιλία είναι αυτή; Στο εδάφιο 32, η έκπληξη εκφράζεται για τις διδασκαλίες του Χριστού, εδώ με τις εντολές Του (στίχος 36). Το «Ότι Αυτός» (στίχος 36) είναι πιο σωστό: γιατί Αυτός: Ο Ευαγγελιστής υποδεικνύει τον λόγο που προκάλεσε έκπληξη. «Με δύναμη και δύναμη». Το πρώτο (ἐξουσία) σημαίνει Χριστός, το δεύτερο (δύναμις) σημαίνει τη δύναμη που προέρχεται από εδώ. Λουκάς 4:38. Βγαίνοντας από τη συναγωγή, μπήκε στο σπίτι του Σίμωνα. Η πεθερά του Σιμόνοφ κυριευόταν από δυνατό πυρετό. και τον ζήτησε για αυτήν. Λουκάς 4:39. Πλησιάζοντας την, επέπληξε τον πυρετό. και την άφησε. Εκείνη αμέσως σηκώθηκε και τους σέρβιρε. (Βλέπε Μάρκος 1:29–31· Ματθαίος 8:14–15). «Βγαίνοντας» – πιο συγκεκριμένα: «σηκώνομαι» (ἀναστάς). Στη συναγωγή ο Κύριος δίδασκε καθισμένος. «Μπήκε...» - Ο Λουκάς παραλείπει πριν από τον στίχο 31 την αναφορά της κλήσης δύο ζευγών αδελφών (πρβλ. Μάρκος 1:16-19), και επομένως ο Χριστός εμφανίζεται εδώ περπατώντας μόνος. «Σοβαρός πυρετός». Τέτοια συγκριτική ακρίβεια στον προσδιορισμό της νόσου είναι φυσική για τον Λουκ ως γιατρό. «Του ζήτησαν», φυσικά, τη θεραπεία του Πέτρου και του σπιτικού του. «Πλησιάζοντάς την» - πιο συγκεκριμένα: «στάθηκε σκύβοντας από πάνω της». «Απαγόρευσε τον πυρετό». Αυτή η ασθένεια εμφανίζεται εδώ σαν να ήταν μια εχθρική προσωπική δύναμη. Λουκάς 4:40. Όταν έδυσε ο ήλιος, όλοι όσοι ήταν άρρωστοι από διάφορες ασθένειες τους έφεραν κοντά Του και Αυτός, βάζοντας τα χέρια Του σε καθένα από αυτούς, τους θεράπευσε. Λουκάς 4:41. Βγήκαν και πολλοί δαίμονες φωνάζοντας και λέγοντας: Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού. Και τους απαγόρευσε να πουν ότι ήξεραν ότι ήταν ο Χριστός. (Βλέπε Μάρκος 1:32–34· Ματθαίος 8:16). «Το να βάζεις τα χέρια» είναι μια παρατήρηση ενός Λουκά (πρβλ. Ματθ. 9:18). «Το να λένε ότι ξέρουν» είναι πιο σωστό: «δεν τους επέτρεψε να μιλήσουν, γιατί ήξεραν ότι ήταν ο Μεσσίας». Λουκάς 4:42. Όταν ήρθε η μέρα, έφυγε από το σπίτι και πήγε σε ένα έρημο μέρος, και οι άνθρωποι Τον αναζήτησαν και, αφού ήρθαν κοντά Του, Τον εμπόδισαν για να μην τους αφήσει. Λουκάς 4:43. Εκείνος όμως τους είπε: Πρέπει να κηρύξω τη Βασιλεία του Θεού και σε άλλες πόλεις, για αυτό με έστειλαν. Λουκάς 4:44. Και κήρυττε στις συναγωγές της Γαλιλαίας. «Οι άνθρωποι» (ή μάλλον «τα πλήθη») «Τον αναζήτησαν». Εφόσον ο Ευαγγελιστής Λουκάς δεν μίλησε ακόμη για την κλήση των αποστόλων, τότε σε αυτόν εκείνοι που αναζητούν τον Χριστό είναι οι άνθρωποι γενικά, και όχι ο Σίμων και όσοι ήταν μαζί του, όπως στον Μάρκο. «Έχοντας έρθει σε Αυτόν» - πιο συγκεκριμένα: «μέχρι που ήρθαν σε Αυτόν» (ἦλθον ἕως αύτοῦ). Δεν τελείωσαν την αναζήτηση του Χριστού πριν τον βρουν. «Για αυτόν τον σκοπό στάλθηκα», δηλαδή να κηρύξω παντού στην εβραϊκή χώρα. «Στις συναγωγές της Γαλιλαίας». Σύμφωνα με μια πιο αυθεντική ανάγνωση: «Εβραίος». Ταυτόχρονα όμως, με τον όρο Ιουδαία εννοούμε, φυσικά, όχι την επαρχία της Ιουδαίας, αλλά την εβραϊκή χώρα γενικά, συμπεριλαμβανομένης της Γαλιλαίας (πρβλ. Λουκ. 1,5). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: