Глава 4

1–13. Versuchung Jesu Christi in der Wüste. – 14–15. Rede Christi in Galiläa. – 16–30. Predigt Christi in der Synagoge von Nazareth. – 31–44. Besuch in Kapernaum. Lukas 4:1. Jesus, erfüllt vom Heiligen Geist, kehrte vom Jordan zurück und wurde vom Geist in die Wüste geführt. Lukas 4:2. Dort wurde er vierzig Tage lang vom Teufel versucht und aß in diesen Tagen nichts, und als sie vorüber waren, wurde er schließlich hungrig. Lukas 4:3. Und der Teufel sagte zu ihm: Wenn du der Sohn Gottes bist, dann befiehl diesem Stein, Brot zu werden. Lukas 4:4. Jesus antwortete und sagte zu ihm: „Es steht geschrieben, dass der Mensch nicht nur vom Brot leben soll, sondern von jedem Wort Gottes.“ Lukas 4:5. Und als der Teufel ihn auf einen hohen Berg brachte, zeigte er ihm in einem Augenblick alle Königreiche des Universums. Lukas 4:6. Und der Teufel sagte zu ihm: Ich werde dir Macht über alle diese Königreiche und ihre Herrlichkeit geben, denn sie ist mir gegeben, und ich gebe sie, wem ich will; Lukas 4:7. Wenn Du mich also anbetest, wird alles Dir gehören. Lukas 4:8. Jesus antwortete und sagte zu ihm: „Geh hinter mich, Satan! Es steht geschrieben: Bete den Herrn, deinen Gott, an und diene ihm allein. Lukas 4:9. Und er führte ihn nach Jerusalem und stellte ihn auf die Zinne der Kirche und sagte zu ihm: Wenn du der Sohn Gottes bist, stürze dich von hier hinab, Lukas 4:10. denn es steht geschrieben: Er wird seinen Engeln befehlen, dich zu behüten; Lukas 4:11. und sie werden dich auf ihren Händen tragen, damit du deinen Fuß nicht an einen Stein stößt. Lukas 4:12. Jesus antwortete und sagte zu ihm: Es heißt: Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen. Lukas 4:13. Und nachdem der Teufel alle Versuchungen beendet hatte, verließ er ihn vorerst. Der Evangelist Lukas erzählt die Geschichte der Versuchung im Allgemeinen in Anlehnung an den Evangelisten Matthäus (Matthäus 4,1-11). Doch in der Reihenfolge der einzelnen Versuchungen unterscheidet sich der Evangelist Lukas von Matthäus: An zweiter Stelle stellt er die Versuchung, die Matthäus an dritter Stelle setzt (die Versuchung auf dem Flügel der Kirche). Kritiker verweisen oft auf diesen Unterschied als Beweis für einen Widerspruch, der allgemein zwischen den Evangelien besteht, aber tatsächlich kann diesem Unterschied keine besonders ernste Bedeutung beigemessen werden. Es zeugt nur davon, dass der Evangelist Lukas die Versuchung nicht wie Matthäus in chronologischer Reihenfolge, sondern systematisch darlegt. Da der Weg von der Wüste, wo die erste Versuchung stattfand, nach Jerusalem – wo, wie der Evangelist Matthäus richtig berichtet, die zweite Versuchung stattfand – durch die Berge führte, beschloss Lukas, gedanklich diesen Weg entlanggehend, sozusagen unterwegs, die Versuchung, die auf dem Berg stattfand, früher darzustellen als die Versuchung, die in Jerusalem stattfand. Und dass der Evangelist Matthäus diese Versuchung auf dem Berg chronologisch korrekt als letzte einordnet, zeigt sich daran, dass sie mit den Worten des Herrn endet: „Geh hinter mich, Satan.“ Es ist unwahrscheinlich, dass sich Satan nach einem solchen Verbot mit einer neuen Versuchung an Christus wenden könnte. „Vierzig Tage lang wurde er versucht...“ (siehe Markus 1,13). „Ich habe nichts gegessen.“ Dies wird nur vom Evangelisten Lukas bemerkt. Christus hielt völlige Abstinenz von jeglicher Nahrung ein. „Zu diesem Stein“. Bei Matthäus – „diese Steine“. Für Satan schien es ausreichend, einen Stein in Brot zu verwandeln. „Das Universum“ (Vers 5) ist präziser als das des Evangelisten Matthäus – „die Welt“ (Matthäus 4,8; vgl. Lukas 2,1). „In einem Augenblick“ – zu einem bestimmten Zeitpunkt, in einem Moment (ἐν στιγμῇ χρόνου). Das bedeutet, dass alle Reiche der Welt nicht nacheinander, eines nach dem anderen, vor den Augen Christi erschienen, sondern in einem augenblicklichen Bild, obwohl sie sich in verschiedenen Teilen der Welt befanden. „Ich werde die Macht über alle diese Königreiche geben ...“ Durch den Sündenfall der Menschen hat sich die Welt wirklich der Macht des Teufels unterworfen, natürlich in dem Sinne, dass der Teufel die Menschen in seine Netze zieht und sie auf seine Weise führt. Er kann sie daher zu Christus führen, wenn er möchte. Aber es ist natürlich eine völlige Lüge, dass ihm diese Macht übertragen wurde (natürlich von Gott). Wenn er Menschen kontrolliert, dann nur aufgrund seiner List und Täuschung. Der einzige Herrscher über alles ist Gott (Dan. 4:14). „Du wirst dich vor mir verneigen“ – genauer: „vor mir“ (ἐνωπίον ἐμοῦ). Daraus wird deutlich, dass der Teufel echte Anbetung meint. „Behüte dich“ (Vers 10). Dieser Zusatz findet sich nur im Evangelisten Lukas. „Jesus antwortete und sagte zu ihm: Es heißt ...“. Genauer gesagt: „Jesus antwortete und sagte zu ihm, dass gesagt sei: Du sollst nicht versuchen ...“ (ὅτι εἴρηται οὐκ). Der Evangelist Lukas verwendet daher die Worte „was gesagt wird“ im Sinne von „wie gesagt“, und die Rede Christi beginnt mit den Worten „versuche nicht“. Es ist klar, dass dies wie ein Befehl von Christus selbst an Satan klingt: „Versuch mich nicht, Satan, der Herr, dein Gott!“ „Und nachdem er alle Versuchungen beendet hatte“ – mit diesen Worten macht der Evangelist deutlich, dass der Teufel alle seine Künste erschöpft hatte, um Christus zu versuchen, und nichts mehr erfinden konnte. „Bis zur Zeit“. Ein solch günstiger Zeitpunkt für eine neue Versuchung war laut dem Evangelisten Lukas (Lukas 22,3) das Erscheinen des Verräters Judas vor den Feinden Christi mit dem Vorschlag, ihn zu verraten. Lukas 4:14. Und Jesus kehrte voller Geisteskraft nach Galiläa zurück; und der Ruhm über ihn verbreitete sich im ganzen umliegenden Land. Lukas 4:15. Er lehrte in ihren Synagogen und wurde von allen verherrlicht. „In der Kraft des Geistes“, also ausgestattet mit der Kraft des Heiligen Geistes. Diese Macht spiegelte sich natürlich in den Wundern wider, die Christus zu wirken begann. „Rumour about Him“, also Gerüchte über diese Wunder. Daraus geht hervor, dass die Tätigkeit des Herrn in Galiläa laut Lukas recht lange dauerte. „In ihren Synagogen“, also Galiläer Lukas 4:16. Und er kam nach Nazareth, wo er aufgewachsen war, und wie es seine Gewohnheit war, ging er am Sabbattag in die Synagoge und stand auf, um zu lesen. „Nazareth“ (siehe Kommentare zu Matthäus 2:23). „Er wurde erzogen“ (siehe Lukas 2:51 ff.). „Nach seiner Sitte“. Während seiner offenen Tätigkeit pflegte Christus samstags die Synagogen zu besuchen. Diese Bemerkung zeigt, dass das weiter beschriebene Ereignis in der relativ späten Zeit des galiläischen Wirkens Christi stattfand (der „Brauch“ könnte über einen bestimmten Zeitraum entstanden sein). „Ich bin aufgestanden, um zu lesen.“ Gewöhnlich lud der Synagogenvorsteher eine ihm bekannte Person ein, die Lesung aus der Heiligen Schrift für die in der Synagoge versammelten Pilger zu übernehmen, und er stand auf Einladung des Synagogenvorstehers auf – die anderen Pilger setzten sich. Aber Christus, der selbst aufstand, äußerte dadurch den Wunsch zu lesen, und da er dem Synagogenvorsteher als Einheimischer recht gut bekannt war – der Evangelist Lukas hatte noch nicht von seinen Wundern in Nazareth berichtet –, gaben sie ihm ein Buch oder eine Schriftrolle. Lukas 4:17. Ihm wurde das Buch des Propheten Jesaja gegeben; Und Er öffnete das Buch und fand die Stelle, wo geschrieben stand: „Das Buch des Propheten Jesaja“. Anscheinend war die Lesung des Abschnitts aus dem Gesetz („Parascha“) bereits abgeschlossen, als Christus seinen Wunsch äußerte, ihn zu lesen. Deshalb wurde ihm das Buch Jesaja übergeben und er las daraus vor, wahrscheinlich den vorgeschriebenen Abschnitt (Haftara). Der Evangelist, der sagt, dass Christus, sobald er das Buch aufschlug, sofort den Abschnitt fand, den er brauchte, möchte offensichtlich darauf hinweisen, dass das Buch Jesaja nicht zufällig auf einem bestimmten Blatt aufgeschlagen wurde, sondern dass hier das Werk der göttlichen Vorsehung war. Das Buch Jesaja war, wie natürlich auch die anderen, ein Bündel Blätter, die um ein Nudelholz gewickelt und mit einer Schnur zusammengebunden waren. Damals wurde nur auf einer Seite des Blattes geschrieben. Solche Rollen wurden in eine spezielle Schachtel gelegt, wobei die Köpfe der Nudelhölzer alle nach oben zeigten, und auf jeder war der Name eines berühmten heiligen Buches geschrieben, damit sie bei Bedarf leicht zu finden waren. Lukas 4:18. Der Geist des Herrn ruht auf mir; Denn er hat mich gesalbt, um den Armen eine frohe Botschaft zu verkünden, und er hat mich gesandt, um die zu heilen, die gebrochenen Herzens sind, um den Gefangenen Freiheit zu predigen, den Blinden die Wiederherstellung des Augenlichts, um die Bedrängten freizulassen, Lukas 4:19. predige das günstige Jahr des Herrn. Siehe den Kommentar zur Explanatory Bible zum Buch des Propheten Jesaja (Jes.61:1–3). Zu dem, was dort gesagt wurde, muss hinzugefügt werden, dass der Evangelist Lukas hier eine Prophezeiung gibt, die auf dem Text der Siebziger basiert, jedoch mit einigen Änderungen. Dann heißt es in unserer russischen Übersetzung des Evangeliums: „denn er hat gesalbt ...“. In der Zwischenzeit wäre es genauer, aus dem Griechischen zu übersetzen: „um was willen, weshalb er (und) gesalbt hat“ (οὗ ἕνεκεν ἔχρισε). So geht dem griechischen Text zufolge die Innewohnung des Geistes auf Christus der Salbung oder Erwählung voraus, und nach dem Originaltext, an dem sich die russische Übersetzung orientiert, ist die Innewohnung des Geistes durch diese Salbung bedingt. Der Kern der Sache bleibt jedoch in beiden Texten – dem Original und den Siebzigern – unverändert: Der Heilige Geist wohnt in Christus, und Er ist der Gesalbte oder der Messias im ausschließlichen Sinne des Wortes. „Gesalbter“ – geweiht, ordiniert (seliger Theophylakt). „Arm“ – sowohl materiell als auch geistig unterdrückt (siehe Matthäus 5,3). Diejenigen, die gebrochenen Herzens sind, sind die gleichen wie diejenigen, die trauern (siehe Matthäus 5,4). Gefangene und Blinde sind Begriffe, die geistige Sklaverei und Unwissenheit gegenüber Menschen bezeichnen, die der Messias davon befreien wird. „Für Blinde sehen“ ist die Steigerung der Siebziger. „Um das angenehme Jahr des Herrn zu predigen.“ Offensichtlich ist darin ein Hinweis auf das sogenannte Jubeljahr enthalten, das aufgrund der Fülle an gesetzlich vorgesehenen Wohltaten (3. Mose 25,8 ff.) tatsächlich das beste von Gott für das jüdische Volk festgelegte Jahr war. Natürlich bezieht sich dieser „Sommer“ auf die messianische Zeit der Erlösung für das Volk Israel und für die gesamte Menschheit. Es ist bemerkenswert, dass diese Prophezeiung Jesajas eine Bezeichnung für alle Arten von Salbungen enthält, die es im Alten Testament gab: a) Die prophetische Salbung wird durch die Worte angezeigt: „den Armen die gute Nachricht verkünden, die gebrochenen Herzen heilen“; b) königlich: „den Gefangenen predigen“ (verkünden) usw. – alle Vorrechte des Königs, dem überall das Recht auf Begnadigung gewährt wird, und c) Hohepriester: „den Sommer predigen ...“, weil der Beginn des Jubeljahres von den Priestern auf Anordnung des Hohepriesters angekündigt wurde. Somit ist Christus Prophet, König und Hohepriester. Es sollte auch beachtet werden, dass sogar die alten Ketzer Valentinianer und dann viele Kirchenausleger mit den Worten von Vers 19 über „Sommer“ oder „Jahr des Herrn“ (ἐνιαυτὸν κυρίου) argumentierten, dass die Tätigkeit Christi nur ein Jahr dauerte. Aber der Ausdruck „Jahr“ bezeichnet im Evangelisten Lukas offensichtlich die messianische Zeit im Allgemeinen, und wie konnte diese Zeit dem Evangelisten als nur ein Jahr erscheinen? Ganz zu schweigen von der Tatsache, dass im Johannesevangelium das Amt Christi als mindestens drei Jahre definiert wird ... Lukas 4:20. Und er schloss das Buch, gab es dem Diener und setzte sich; und die Augen aller in der Synagoge waren auf ihn gerichtet. Der Diener der Synagoge nahm Christus die Buchrolle des Buches Jesaja ab, die er wieder zusammengerollt hatte, und Christus, der über die Prophezeiung sprechen wollte, die er gelesen hatte, setzte sich wie üblich nieder. Jeder richtete seinen Blick auf ihn: Es ist klar, dass Christus zu dieser Zeit bereits unter den Bewohnern von Nazareth berühmt war. Lukas 4:21. Und er begann zu ihnen zu sagen: Heute hat sich diese Schriftstelle vor euren Augen erfüllt. Der Evangelist berichtet nur über den Grundgedanken der an die Pilger gerichteten Rede Christi. „Diese Schriftstelle hat sich vor euren Ohren erfüllt“ – die Übersetzung ist nicht ganz korrekt. Genauer gesagt: „Diese Schrift (das heißt, diese geschriebene Sache; vgl. Markus 12,10, wo „Schrift“ auch eine separate Prophezeiung bedeutet) hat sich vor euren Ohren erfüllt.“ Die Stimme dessen, von dem Jesaja sprach, hat nun die Ohren der Nazarener erreicht – Christus predigt ihnen die Befreiung und wird sie dann natürlich auch vollbringen (vgl. Markus 1,15 – „Die Zeit ist erfüllt“). Lukas 4:22. Und sie alle bezeugten ihm dies und staunten über die Worte der Gnade, die aus seinem Mund kamen, und sprachen: „Ist das nicht Josephs Sohn?“ „Sie legten Zeugnis für ihn ab“, d. h. sie drückten die Idee aus, dass die Gerüchte, die sie über Christus erreichten (Verse 14 ff.), seine Persönlichkeit ziemlich genau darstellten. „Worte der Gnade“, also angenehme Reden. „Und sie sagten...“ . Aus der folgenden Antwort Christi auf diese Worte der Nazarener geht klar hervor, dass sie in ihren Worten ihr Misstrauen darüber zum Ausdruck brachten, dass der Sohn Josephs alle in der obigen Passage aus dem Buch des Propheten Jesaja enthaltenen Versprechen erfüllen könnte. Christus war für sie ein einfacher Bewohner von Nazareth, und bisher hatten die Nazarener in ihm keine besonderen Eigenschaften gesehen, die ihrer Meinung nach der Messias haben sollte. Lukas 4:23. Er sagte zu ihnen: Natürlich werdet ihr mir das Sprichwort sagen: Doktor! heile dich selbst; Tue hier in Deinem Vaterland, was wir in Kapernaum gehört haben. „Natürlich“ – d. h. ich bin mir dessen sicher (vgl. 1 Kor 9,10). "Arzt..." . Dieses Sprichwort findet sich häufig bei Rabbinern sowie bei griechischen und römischen Schriftstellern. Seine Bedeutung im vorliegenden Fall ist wie folgt. So wie ein Arzt, der andere behandeln möchte, zunächst sein Können an sich selbst unter Beweis stellen muss, müssen Sie das auch tun. Wenn Du als von Gott gesandter Befreier Deines Volkes wirken willst (vgl. Vers 21 mit Vers 18-19), dann hilf Dir zunächst selbst, das loszuwerden, was Dich daran hindert, Dein Ziel zu erreichen – lass uns Deine unbedeutende Herkunft und Dein bescheidenes Leben vergessen, das Du bisher in Nazareth geführt hast: vollbringe ein solches Wunder, das Dich in den Augen aller von uns wirklich und sofort erhöhen würde. Dann werden wir glauben, dass Du von Gott gesandt bist. „In Deinem Vaterland“ – in Deiner Heimatstadt. „Es geschah in Kapernaum“. Hier kommt die Konkurrenz zwischen einer unbedeutenden Stadt wie Nazareth und dem reichen Kapernaum ins Spiel. Offensichtlich war der Herr zuvor in Kapernaum gewesen und hatte dort Wunder vollbracht, über die der Evangelist jedoch noch nichts gesagt hatte. Lukas 4:24. Und er sagte: „Wahrlich, ich sage euch, kein Prophet wird in seinem eigenen Land akzeptiert.“ Lukas 4:25. Wahrlich, ich sage euch: In den Tagen Elias gab es in Israel viele Witwen, als der Himmel drei Jahre und sechs Monate lang verschlossen war, so dass im ganzen Land eine große Hungersnot herrschte. Lukas 4:26. Und Elia wurde zu keinem von ihnen gesandt, sondern nur zu einer Witwe in Zarephath in Sidon; Lukas 4:27. Auch unter dem Propheten Elisa gab es in Israel viele Aussätzige, und keiner von ihnen wurde gereinigt außer Naaman, dem Syrer. Obwohl die Ablehnung von Propheten durch ihre Mitbürger eine bekannte Tatsache ist, weist Christus nun darauf hin, dass die Propheten im Alten Testament manchmal Wunder nicht für ihre Mitbürger, sondern für Fremde, sogar Heiden, vollbrachten, um seine gewisse Vorliebe für eine fremde Stadt – Kapernaum – zu erklären, die seinen Mitbürgern ins Auge fiel. Während der Herrschaft Elias regnete es dreieinhalb Jahre lang nicht, nach der Zahl des Herrn. Unterdessen heißt es im Buch der Könige, dass es im dritten Jahr regnete (1. Könige 17:1, 18:1). Aller Wahrscheinlichkeit nach werden diese Jahre hier, wie auch im Brief des Apostels Jakobus (Jakobus 5,17), nach jüdischer Tradition gezählt (Jalkut Schimoni bis 3 Könige), wobei im Allgemeinen die Zahl 3 1/2 Jahre die übliche Bezeichnung für eine überwiegend unglückliche Zeit war (vgl. Dan. 12,7). „Überall auf der Erde“ ist ein übertriebener Ausdruck. Zarephath von Sidon war eine von Sidon abhängige Stadt an der Küste des Mittelmeers. Heutzutage ist es das Dorf Surafend (vgl. 1 Könige 17:9 ff.). „Aussätzige“ (siehe Matthäus 8,1 ff.). „In der Gegenwart des Propheten Elisa“ (siehe 1. Könige 19,16 ff.). Lukas 4:28. Als sie das hörten, geriet jeder in der Synagoge in Wut. Lukas 4:29. Und sie machten sich auf und vertrieben ihn aus der Stadt und führten ihn auf den Gipfel des Berges, auf dem ihre Stadt gebaut war, um ihn zu stürzen. Lukas 4:30. aber er ging mitten unter ihnen hindurch und ging. Die Begeisterung für die Rede Christi weicht in den Seelen der Nazarener schnell einer schrecklichen Wut gegen den Einen, der es wagte, sie niedriger als die Heiden zu stellen. Letzterer erwies sich als besser in seiner Meinung als die Juden – die Anwesenden in der Synagoge konnten dies nicht länger ertragen und begannen, obwohl es Sabbat war, Christus aus der Synagoge und dann aus der Stadt zu vertreiben. Die Straße von der Stadt, die an den Hängen der Berge lag, stieg steil an (am westlichen Rand der Stadt), und die Nazarener, die Christus offenbar auf diese Straße drängten, hätten ihn stillschweigend von der Klippe geworfen, zu der diese Straße führte und in deren Nähe sich etwa zwölf Meter über dem Tal darunter eine Klippe befand (dieser Ort befindet sich oberhalb der maronitischen Kirche). Doch plötzlich blieb Christus stehen und mit seinem einen gebieterischen Blick zwang er die Menschen, die ihn drängten, Platz zu machen, und ging ruhig zwischen ihnen hindurch. Da er offensichtlich den Weg nach Kapernaum einschlug, der direkt von dieser Klippe ausführt, mussten diejenigen, die ihn bedrängten, anhalten: Weiter gab es keine Möglichkeit, Christus versehentlich von der Klippe zu stoßen. Ist dies dasselbe Ereignis wie das, das von den Evangelisten Matthäus (Matthäus 13,54) und Markus (Markus 6,1–6) beschrieben wurde? Nein, diese Veranstaltung ist anders. Die Geschichte des Evangelisten Lukas bezieht sich auf den Beginn des Wirkens Christi und die Geschichten der Evangelisten Matthäus und Markus – auf eine spätere Zeit. Dies ist der erste Beweis. Zweitens erscheint Christus hier ohne seine Jünger und dort mit seinen Jüngern. Drittens verlässt Christus laut Lukasevangelium Nazareth nach dem beschriebenen Attentat auf ihn und bleibt bei Matthäus und Markus noch einige Zeit in Nazareth, auch nachdem die Nazarener ihm nicht vertrauten. Schließlich – und das ist das Wichtigste – sprechen Matthäus und Markus überhaupt nicht über das Attentat auf Christus, wie es hier der Evangelist Lukas berichtet. Ist es nicht klar, dass Lukas ein anderes Ereignis beschreibt? Einige ähnliche Details in den Geschichten von ihm und den anderen beiden Wettervorhersagern erklären sich einfach aus der Tatsache, dass ähnliche Reden über den Ursprung Christi unter den unwissenden Nazarenern oft gehört worden sein dürften. Lukas 4:31. Und er kam nach Kapernaum, einer Stadt in Galiläa, und lehrte sie an den Sabbattagen. Lukas 4:32. Und sie staunten über seine Lehre, denn sein Wort hatte Autorität. „Ich kam“ – genauer: Ich kam herab (κατῆλθεν). Nazareth lag oberhalb von Kapernaum, nahe dem Meer von Tiberias (siehe Matthäus 4,13). „Sein Wort hatte Autorität“ (vgl. Vers 14). Lukas 4:33. Es war ein Mann in der Synagoge, der einen unreinen Dämonengeist hatte, und er schrie mit lauter Stimme: Lukas 4:34. verlassen; Was hast du mit uns zu tun, Jesus von Nazareth? Du bist gekommen, um uns zu zerstören; Ich kenne Dich, wer Du bist, der Heilige Gottes. Lukas 4:35. Jesus tadelte ihn und sagte: „Sei still und geh aus ihm heraus.“ Und der Dämon stürzte ihn mitten in der Synagoge und verließ ihn, ohne ihm im geringsten zu schaden. Lukas 4:36. Und Schrecken überfiel alle, und sie überlegten untereinander: Was bedeutet es, dass Er den unreinen Geistern mit Macht und Macht befiehlt und sie austreten? Lukas 4:37. Und das Gerücht über ihn verbreitete sich in allen umliegenden Orten. „Der unreine Geist der Dämonen“ – genauer: „der unreine Geist des Dämons.“ Dem Wort „Dämon“ wurde das Adjektiv „unrein“ hinzugefügt, das auch bei Markus verwendet wird, da das Wort „Dämon“ (δαιμόνιον) bei den Griechen nicht unbedingt ein böses oder unreines Geschöpf bedeutete. "Verlassen" . Das ist kein Verb, sondern einfach ein Ausruf: „Ha!“ (ἔα!), Ausdruck von Überraschung gemischt mit Entsetzen. „Ohne ihm im geringsten zu schaden“ ist eine Bemerkung, die nur bei Lukas zu finden ist. „Was bedeutet das“ – genauer: Was für ein Wort oder eine Rede ist das? In Vers 32 kommt die Überraschung über die Lehren Christi zum Ausdruck, hier auf seine Befehle hin (Vers 36). „Dass Er“ (Vers 36) richtiger ist: weil Er: Der Evangelist den Grund angibt, der für Überraschung sorgte. „Mit Kraft und Stärke“. Das erste (ἐξουσία) bedeutet Christus, das zweite (δύναμις) bedeutet die Kraft, die von hier kommt. Lukas 4:38. Er verließ die Synagoge und betrat Simons Haus. Simonovs Schwiegermutter litt unter starkem Fieber; und bat ihn um sie. Lukas 4:39. Als er sich ihr näherte, tadelte er das Fieber. und verließ sie. Sie stand sofort auf und bediente sie. (Siehe Markus 1:29–31; Matthäus 8:14–15). „Herauskommen“ – genauer: „Aufstehen“ (ἀναστάς). In der Synagoge lehrte der Herr im Sitzen. „Er ging hinein ...“ – Lukas lässt vor Vers 31 die Erwähnung der Berufung zweier Brüderpaare aus (vgl. Markus 1,16-19), und deshalb erscheint Christus hier allein gehend. „Starkes Fieber.“ Eine solche vergleichende Genauigkeit bei der Bestimmung der Krankheit ist für Lukas als Arzt selbstverständlich. „Sie baten ihn natürlich um Heilung, Petrus und seine Familie.“ „Auf sie zugekommen“ – genauer: „über sie gebeugt gestanden.“ „Fieber verboten.“ Diese Krankheit erscheint hier wie eine feindselige persönliche Kraft. Lukas 4:40. Als die Sonne unterging, brachten alle, die an verschiedenen Krankheiten litten, sie zu Ihm und Er legte jedem von ihnen die Hände auf und heilte sie. Lukas 4:41. Auch viele Dämonen kamen heraus und riefen: „Du bist der Christus, der Sohn Gottes.“ Und er verbot ihnen zu sagen, dass sie wüssten, dass er der Christus sei. (Siehe Markus 1:32–34; Matthäus 8:16). „Hände auflegen“ ist eine Bemerkung eines Lukas (vgl. Mt 9,18). „Zu sagen, dass sie es wissen“ ist korrekter: „Er ließ sie nicht sprechen, weil sie wussten, dass er der Messias war.“ Lukas 4:42. Als der Tag kam, verließ er das Haus und ging an einen verlassenen Ort, und die Leute suchten ihn und als sie zu ihm kamen, hielten sie ihn zurück, damit er sie nicht verließ. Lukas 4:43. Aber er sagte zu ihnen: Ich muss das Reich Gottes auch anderen Städten predigen, denn dazu wurde ich gesandt. Lukas 4:44. Und er predigte in den Synagogen Galiläas. „Das Volk“ (oder vielmehr die „Menschenmenge“) „suchte Ihn“. Da der Evangelist Lukas noch nicht über die Berufung der Apostel gesprochen hat, sind es bei ihm die Menschen im Allgemeinen, die Christus suchen, und nicht Simon und diejenigen, die bei ihm waren, wie bei Markus. „Zu ihm gekommen“ – genauer: „bis sie zu ihm kamen“ (ἦλθον ἕως αύτοῦ). Sie hörten nicht auf, nach Christus zu suchen, bevor sie ihn fanden. „Zu diesem Zweck wurde ich gesandt“ – d. h. um überall im jüdischen Land zu predigen. „In den Synagogen Galiläas“. Nach einer authentischeren Lesart: „jüdisch.“ Aber gleichzeitig meinen wir mit Judäa natürlich nicht die Provinz Judäa, sondern das jüdische Land im Allgemeinen, einschließlich Galiläa (vgl. Lukas 1,5). Sie könnten interessiert sein an: