Глава 4

1–13. Pokušení Ježíše Krista na poušti. – 14–15. Kristova řeč v Galileji. – 16–30. Kázání Kristovo v synagoze v Nazaretě. – 31–44. Návštěva Kafarnaum. Lukáš 4:1. Ježíš, naplněný Duchem svatým, se vrátil od Jordánu a byl Duchem veden na poušť. Lukáš 4:2. Tam byl čtyřicet dní pokoušen ďáblem a během těchto dnů nic nejedl, a když skončily, dostal konečně hlad. Lukáš 4:3. A ďábel mu řekl: Jsi-li Syn Boží, přikaž tomuto kameni, aby se stal chlebem. Lukáš 4:4. Ježíš mu odpověděl: "Je psáno, že nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem Božím." Lukáš 4:5. A když Ho vzal na vysokou horu, ďábel mu ukázal všechna království vesmíru v okamžiku, Lukáš 4:6. a ďábel mu řekl: Dám ti moc nad všemi těmito královstvími a jejich slávou, neboť mi je dána a dávám ji, komu chci; Lukáš 4:7. Takže pokud mě budeš uctívat, pak bude všechno tvoje. Lukáš 4:8. Ježíš mu odpověděl: „Jdi za mnou, satane, je psáno: Uctívej Pána, svého Boha, a služ jen jemu. Lukáš 4:9. A vedl ho do Jeruzaléma, postavil ho na vrchol chrámu a řekl mu: Jsi-li Syn Boží, vrhni se odtud dolů. Lukáš 4:10. neboť je psáno: Svým andělům o tobě přikáže, aby tě chránili; Lukáš 4:11. a ponesou tě ​​na rukou, abys nenarazil nohou o kámen. Lukáš 4:12. Ježíš odpověděl a řekl jemu: Je řečeno: Nebudeš pokoušet Pána Boha svého. Lukáš 4:13. A když dokončil všechno pokušení, ďábel od Něj prozatím odešel. Evangelista Lukáš obecně podává příběh o pokušení v souladu s evangelistou Matoušem (Mt 4,1-11). Ale v pořadí jednotlivých pokušení se evangelista Lukáš od Matouše liší: na druhé místo staví pokušení, které dává Matouš na třetí místo (pokušení na křídle chrámu). Kritici často poukazují na tento rozdíl jako na důkaz rozporu, který obecně existuje mezi evangelii, ale ve skutečnosti tomuto rozdílu nelze přikládat zvlášť vážný význam. Svědčí to jen o tom, že evangelista Lukáš uvádí pokušení nikoli chronologicky, jako Matouš, ale systematicky. Protože cesta z pouště, kde došlo k prvnímu pokušení, do Jeruzaléma - kde, jak správně uvádí evangelista Matouš, došlo k druhému pokušení - vedla přes hory, Lukáš, jdouc v duchu po této cestě, rozhodl se cestou, abych tak řekl, znázornit pokušení, které se odehrálo na hoře, dříve než pokušení, které se odehrálo v Jeruzalémě. A o tom, že evangelista Matouš správně chronologicky zařazuje toto pokušení na horu jako poslední, svědčí i to, že končí slovy Páně: „Jdi za mnou, Satane“. Je nepravděpodobné, že by se po takovém zákazu Satan mohl obrátit na Krista s novým pokušením. „Čtyřicet dní byl pokoušen...“ (viz Marek 1:13). "Nic jsem nejedl." To si všímá pouze evangelista Lukáš. Kristus pozoroval úplnou abstinenci od všeho jídla. "Na tento kámen". V Matoušovi - „tyto kameny“. Satanovi se zdálo dost proměnit jeden kámen v chleba. „Vesmír“ (verš 5) je přesnější než vesmír evangelisty Matouše – „svět“ (Mt 4,8; srov. Lk 2,1). „V okamžiku“ – v jednom okamžiku, v jednom okamžiku (ἐν στιγμῇ χρόνου). To znamená, že všechna království světa se před Kristovýma očima neobjevila postupně, jedno po druhém, ale v jednom okamžitém obrazu, přestože se nacházela v různých částech světa. „Dám moc nad všemi těmito královstvími...“ V důsledku pádu lidí se svět skutečně podřídil ďáblově moci, samozřejmě v tom smyslu, že ďábel vtahuje lidi do svých sítí a vede je svými vlastními cestami. Může je tedy nasměrovat ke Kristu, pokud chce. Ale je samozřejmě naprostá lež, že tato moc byla přenesena na něj (samozřejmě Bohem). Pokud ovládá lidi, je to jen kvůli jeho mazanosti a lsti. Jediným vládcem všech je Bůh (Dan 4:14). „Budeš se mi klanět“ – přesněji: „přede mnou“ (ἐνωπίον ἐμοῦ). Z toho je zřejmé, že ďábel znamená skutečné uctívání. „Zachovej se“ (verš 10). Tento dodatek se nachází pouze u evangelisty Lukáše. "Ježíš odpověděl a řekl mu: Je řečeno..." Přesněji: „Ježíš mu odpověděl a řekl mu, že bylo řečeno: Nebudeš pokoušet...“ (ὅτι εἴρηται οὐκ). Evangelista Lukáš proto používá slova „co je řečeno“ ve smyslu „jak bylo řečeno“ a Kristova řeč začíná slovy „nepokoušet“. Je jasné, že to zní jako příkaz Satanovi od samotného Krista: „Nepokoušej mě, satane, Hospodin, tvůj Bůh! „A po ukončení všeho pokušení“ – těmito slovy evangelista jasně ukazuje, že ďábel vyčerpal veškeré své umění pokoušet Krista a nemohl vymyslet nic víc. "Until Time". Takovým vhodným časem pro nové pokušení se podle evangelisty Lukáše (Lukáš 22:3) ukázalo zjevení Jidáše, zrádce, před Kristovými nepřáteli s návrhem, aby Ho zradil. Lukáš 4:14. A Ježíš se vrátil v síle ducha do Galileje; a sláva o Něm se rozšířila po celé okolní zemi. Lukáš 4:15. Učil v jejich synagogách a byl všemi oslavován. „V síle ducha“, tedy vybaven mocí Ducha svatého. Tato síla se samozřejmě projevila v zázracích, které začal Kristus konat. „Pověst o Něm“, tedy pověsti o těchto zázracích. Z toho je zřejmé, že podle Lukáše bylo Pánovo působení v Galileji poměrně dlouhé. „V jejich synagogách“, tedy Galilejci Lukáš 4:16. A přišel do Nazaretu, kde byl vychován, a jak bylo jeho zvykem, vstoupil v sobotu do synagogy a vstal, aby četl. „Nazaret“ (viz komentáře k Matoušovi 2:23). „Byl vychován“ (viz Lukáš 2:51 a násl.). „Podle jeho zvyku“. Během své otevřené činnosti Kristus v sobotu navštěvoval synagogy. Tato poznámka ukazuje, že dále popisovaná událost se odehrála v relativně pozdním období galilejské činnosti Krista („zvyk“ mohl vzniknout v určitém časovém období). "Vstal jsem, abych si četl." Obvykle představený synagogy pozval některého z jemu známých lidí, aby na sebe vzal čtení z Písma svatého pro poutníky shromážděné v synagoze, a on na pozvání představeného vstal - ostatní poutníci se posadili. Ale Kristus, který se postavil, tím vyjádřil touhu číst, a protože byl představenému synagogy jako místní obyvatel docela dobře známý - evangelista Lukáš ještě neinformoval o jeho zázracích v Nazaretu - dali mu knihu nebo svitek. Lukáš 4:17. Byla mu dána kniha proroka Izajáše; a otevřel knihu a našel místo, kde bylo napsáno: „Kniha proroka Izajáše“. Čtení oddílu ze Zákona („paraša“) bylo zjevně již dokončeno, když Kristus vyjádřil své přání číst. Proto mu byla předána kniha Izajáše a on z ní četl, pravděpodobně předepsanou část (haftarah). Evangelista, který říká, že Kristus, jakmile otevřel knihu, okamžitě našel část, kterou potřeboval, chce zjevně poznamenat, že kniha Izaiáše nebyla otevřena náhodou na určitém listu, ale že zde bylo dílo Boží Prozřetelnosti. Kniha Izajáše, stejně jako ostatní, byla samozřejmě svazkem listů omotaných kolem válečku a svázaných provázkem. Tehdy se psalo jen na jednu stranu listu. Takové svitky byly umístěny ve speciální krabici, přičemž hlavy válečků byly všechny nahoře a na každém bylo napsáno jméno slavné svaté knihy, aby se daly v případě potřeby snadno najít. Lukáš 4:18. Duch Páně je nade mnou; Neboť mě pomazal, abych kázal dobrou zprávu chudým, a poslal mě, abych uzdravil zkroušené srdce, abych kázal svobodu zajatcům, navrácení zraku slepým, osvobodil ty, kdo jsou sužováni, Lukáš 4:19. kázat příznivý rok Páně. Viz komentář k Vysvětlující Bibli ke knize proroka Izajáše (Iz 61:1–3). K tomu, co tam bylo řečeno, je třeba dodat, že evangelista Lukáš zde uvádí proroctví na základě textu Sedmdesátky, ale s určitými změnami. V našem ruském překladu evangelia pak zní: „neboť On pomazal...“. Mezitím by bylo přesnější přeložit z řečtiny: „kvůli čemu, kvůli čemu (a) pomazal“ (οὗ ἕνεκεν ἔχρισε). Podle řeckého textu je tedy přebývání Ducha na Kristu před pomazáním nebo vyvolením a podle původního textu, kterého se ruský překlad drží, je přebývání Ducha podmíněno právě tímto pomazáním. Podstata věci v obou textech – původním i Sedmdesáti – však zůstává nezměněna: Duch svatý přebývá v Kristu a On je pomazaný neboli Mesiáš ve výlučném smyslu slova. „Pomazaný“ – zasvěcený, vysvěcený (blahoslavený Theophylact). „Chudý“ – materiálně i duchovně utlačovaný (viz Mt 5:3). Ti, kdo mají zlomené srdce, jsou stejní jako ti, kteří truchlí (viz Mt 5:4). Zajatci a slepci jsou pojmy označující duchovní otroctví a nevědomost lidí, které z toho Mesiáš osvobodí. „Vidět pro nevidomé“ je nárůst Sedmdesáti. "Hlásat milostivý rok Páně." Je zřejmé, že to obsahuje údaj o takzvaném jubilejním roce, který byl skutečně vzhledem k množství výhod, které mu zákon uděluje (Lv 25:8 a násl.), nejlepším rokem stanoveným Bohem pro židovský národ. Toto „léto“ se samozřejmě vztahuje na mesiášský čas spásy pro lid Izraele a pro celé lidstvo. Je pozoruhodné, že toto Izajášovo proroctví obsahuje označení pro všechny druhy pomazání, které existovaly ve Starém zákoně: a) prorocké pomazání je naznačeno slovy: „hlásat dobrou zprávu chudým, uzdravovat zkroušené srdce“; b) královský: „kázat“ (hlásat) „zajatým“ atd. – všechny výsady krále, který má všude právo na odpuštění, a c) velekněžský: „kázat léto...“, protože příchod jubilejního roku ohlašovali kněží na příkaz velekněze. Kristus je tedy prorok, král a velekněz. Je třeba také poznamenat, že s použitím slov verše 19 o „létě“ nebo „roku Páně“ (ἐνιαυτὸν κυρίου) dokonce i staří heretici Valentiniáni a poté mnoho církevních vykladačů tvrdili, že Kristova činnost trvala pouze jeden rok. Ale výraz „rok“ zjevně v evangelistovi Lukášovi označuje mesiášské období obecně, a jak by se evangelistovi mohlo zdát, že toto období je krátké jako jeden rok? Nemluvě o tom, že v Janově evangeliu je Kristova služba definována jako ne méně než tři roky... Lukáš 4:20. A zavřel knihu a podal ji služebníkovi, posadil se; a oči všech v synagoze byly upřeny na něho. Služebník synagogy vzal od Krista svitek knihy Izajáše, který znovu svinul, a Kristus, který měl v úmyslu mluvit o proroctví, které četl, se posadil podle zvyku. Všichni k Němu obrátili své oči: je jasné, že Kristus byl v té době již známý mezi obyvateli Nazareta. Lukáš 4:21. A začal jim říkat: Dnes se naplnilo toto Písmo, které jste slyšeli. Evangelista uvádí pouze hlavní myšlenku Kristovy řeči určené poutníkům. „Toto písmo se naplnilo ve vašem slyšení“ – překlad není zcela přesný. Přesněji: „toto písmo (to jest tato psaná věc; srov. Mk 12:10, kde „písmo“ také znamená samostatné proroctví) se splnilo ve vašich uších.“ Hlas Toho, o němž mluvil Izajáš, nyní došel k uším Nazarejců – Kristus jim káže vysvobození a pak je samozřejmě uskuteční (srov. Mk 1,15 – „naplnil se čas“). Lukáš 4:22. A všichni mu to dosvědčovali a žasli nad slovy milosti, která vycházela z jeho úst, a říkali: "Není to snad Josefův syn?" „Svědčili o Něm“, tj. vyjádřili myšlenku, že pověsti, které se k nim donesly o Kristu (verše 14 a násl.), docela přesně vystihovaly Jeho osobnost. „Slova milosti“, tedy příjemné proslovy. "A oni řekli..." . Z následující Kristovy odpovědi na tato slova Nazaretských je zřejmé, že svými slovy vyjádřili nedůvěru, že by syn Josefův mohl splnit všechna zaslíbení obsažená ve výše uvedené pasáži z knihy proroka Izajáše. Kristus byl pro ně prostým obyvatelem Nazaretu a až dosud v Něm Nazarejci neviděli žádné zvláštní vlastnosti, které by podle jejich mínění měl mít Mesiáš. Lukáš 4:23. Řekl jim: Samozřejmě, že mi řeknete přísloví: doktore! uzdrav se; Udělej zde, ve své vlasti, to, o čem jsme slyšeli, že se stalo v Kafarnaum. „Samozřejmě,“ – tj. jsem si tím jistý (srov. 1 Kor 9:10). "Doktore...". Toto přísloví se často vyskytuje mezi rabíny, stejně jako mezi řeckými a římskými spisovateli. Jeho význam v projednávané věci je následující. Stejně jako lékař, který chce léčit ostatní, musí nejprve prokázat svou zručnost na sobě, tak i vy. Chceš-li působit jako Bohem seslaný Vysvoboditel svého lidu (srov. verš 21 s verši 18-19), pak pomoz především sám sobě zbavit se toho, co ti brání dosáhnout tvého cíle - dej, abychom zapomněli na svůj bezvýznamný původ a svůj skromný život, který jsi až dosud vedl v Nazaretě: udělej takový zázrak, který bys v nás každého skutečně a hned povznesl. Pak uvěříme, že jsi poslán od Boha. „Ve vaší vlasti“ - ve vašem rodném městě. „Stalo se to v Kafarnaum“. Zde vstupuje do hry konkurence mezi bezvýznamným městem, jako je Nazaret, a bohatým Kafarnaumem. Je zřejmé, že Pán byl předtím v Kafarnaum a konal tam zázraky, o kterých však evangelista ještě nic neřekl. Lukáš 4:24. A on řekl: "Vpravdě vám říkám, že žádný prorok není přijat ve své zemi." Lukáš 4:25. Amen, pravím vám, bylo mnoho vdov v Izraeli za dnů Eliášových, když byla nebesa zavřena na tři roky a šest měsíců, takže po celé zemi nastal velký hlad. Lukáš 4:26. a Eliáš nebyl poslán k žádnému z nich, ale pouze k vdově do Sarepty Sidonské; Lukáš 4:27. Za proroka Elizea bylo v Izraeli také mnoho malomocných a nikdo z nich nebyl očištěn kromě Syrského Námana. Když řekl, že odmítání proroků jejich spoluobčany je známou skutečností, Kristus nyní, aby vysvětlil svou, která zaujala jeho spoluobčany, určitou preferenci cizího města - Kafarnaum, poukazuje na to, že ve Starém zákoně proroci někdy dělali zázraky nikoli pro své spoluobčany, ale pro cizí, dokonce i pohany. Za Eliášovy vlády nepršelo podle Hospodinova čísla tři a půl roku. Mezitím kniha Královská říká, že déšť přišel ve třetím roce (1. Královská 17:1, 18:1). Se vší pravděpodobností jsou zde, stejně jako v Listu apoštola Jakuba (Jakub 5:17), tyto roky počítány podle židovské tradice (Yalkut Shimoni do 3 Kings), ve které byl obecně údaj 3 1/2 roku obvyklým termínem pro označení převážně nešťastné éry (srov. Dan 12:7). „Po celé zemi“ je hyperbolický výraz. Sidonský Zarephath bylo město závislé na Sidonu a ležící na pobřeží Středozemního moře. Nyní je to vesnice Surafend (srov. 1 Král 17:9 a násl.). „Malomocní“ (viz Mt 8:1 a násl.). „V přítomnosti proroka Elizea“ (viz 1. Královská 19:16 a násl.). Lukáš 4:28. Když to uslyšeli, všichni v synagoze se naplnili vztekem. Lukáš 4:29. a oni vstali a vyhnali Ho z města a vedli Ho na vrchol hory, na které bylo jejich město postaveno, aby Ho svrhli; Lukáš 4:30. ale on prošel jejich středem a odešel. Nadšení pro Kristovu řeč rychle ustupuje v duších Nazaretů strašlivému hněvu proti Tomu, kdo se odvážil postavit je níže než pohany. Ten druhý se ukázal být v Jeho mysli lepší než Židé - přítomní v synagoze to už nemohli tolerovat, a přestože byl den sabatu, začali vytlačovat Krista ze synagogy a poté z města. Cesta z města, které leželo na svazích hor, prudce stoupala vzhůru (na západním okraji města) a Nazaréni, zjevně tlačili Krista na tuto cestu, by Ho tiše svrhli ze skály, ke které tato cesta vedla a poblíž níž byl útes asi čtyřicet stop nad údolím (toto místo se nachází nad maronitským kostelem). Ale náhle se Kristus zastavil a svým jediným velitelským pohledem donutil lidi, kteří se k němu tlačili, aby ustoupili, klidně prošel mezi ně. Protože se zjevně vydal po cestě do Kafarnaum, která vede přímo z tohoto útesu, museli se ti, kdo na něj tlačili, zastavit: dále už nebyla žádná možnost, že by Krista náhodně srazili z útesu. Jde o stejnou událost, jakou popisují evangelisté Matouš (Matouš 13:54) a Marek (Marek 6:1–6)? Ne, tato událost je jiná. Příběh evangelisty Lukáše odkazuje na počátek Kristovy služby a příběhy evangelistů Matouše a Marka k pozdější době. Toto je první důkaz. Za druhé, zde se Kristus zjevuje bez svých učedníků a tam se svými učedníky. Za třetí, podle Lukášova evangelia Kristus po popsaném pokusu o Něho opouští Nazaret a u Matouše a Marka zůstává nějakou dobu v Nazaretu i poté, co mu Nazaretští nedůvěřovali. Konečně – a to je to nejdůležitější – Matouš a Marek vůbec nehovoří o pokusu o Krista, jak zde uvádí evangelista Lukáš. Není jasné, že Luke popisuje jinou událost? Některé podobné detaily v příbězích o něm a dalších dvou meteorologech se vysvětlují jednoduše tím, že podobné řeči o původu Krista měly být mezi neznalými Nazarejci často slyšet. Lukáš 4:31. A přišel do Kafarnaum, galilejského města, a učil je v sobotu. Lukáš 4:32. A žasli nad jeho učením, neboť jeho slovo mělo moc. „Přišel jsem“ – přesněji: sestoupil jsem (κατῆλθεν). Nazaret ležel nad Kafarnaum poblíž Tiberiadského moře (viz Mt 4:13). „Jeho slovo mělo moc“ (srov. verš 14). Lukáš 4:33. V synagoze byl muž, který měl nečistého ducha démonů, a křičel mocným hlasem: Lukáš 4:34. dovolená; Co máš do činění s námi, Ježíši Nazaretský? Přišel jsi nás zničit; Znám Tě, kdo jsi, Svatý Boží. Lukáš 4:35. Ježíš ho pokáral: Mlč a vyjdi z něho. A démon ho svrhl uprostřed synagogy a vyšel z něj, aniž by mu v nejmenším ublížil. Lukáš 4:36. A na všechny padla hrůza a uvažovali mezi sebou: co to znamená, že poroučí nečistým duchům s autoritou a mocí a oni vyjdou? Lukáš 4:37. A pověst o Něm se rozšířila po všech okolních místech. „Nečistý duch démonů“ - přesněji: „nečistý duch démona“. Ke slovu „démon“ bylo přidáno přídavné jméno „nečistý“, používané také v Markovi, protože mezi Řeky slovo „démon“ (δαιμόνιον) nutně neznamenalo zlé nebo nečisté stvoření. "Odejít". Toto není sloveso, ale pouze zvolání: "Ha!" (ἔα!), vyjadřující překvapení smíšené s hrůzou. „Aniž bych mu v nejmenším ublížil“ je poznámka, kterou najdeme pouze u Luka. „Co to znamená“ - přesněji: co je to za slovo nebo řeč? Ve verši 32 je vyjádřeno překvapení nad Kristovým učením, zde nad Jeho příkazy (verš 36). „To on“ (verš 36) je správnější: protože On: Evangelista naznačuje důvod, který způsobil překvapení. "S mocí a silou". První (ἐξουσία) znamená Kristus, druhý (δύναμις) znamená sílu, která pochází odtud. Lukáš 4:38. Když vyšel ze synagogy, vešel do Šimonova domu; Simonovova tchyně byla posedlá silnou horečkou; a požádal Ho o ni. Lukáš 4:39. Přiblížil se k ní a pokáral horečku; a opustil ji. Okamžitě vstala a obsluhovala je. (Viz Marek 1:29–31; Mat 8:14–15). „Coming out“ – přesněji: „vstávání“ (ἀναστάς). V synagoze Pán učil vsedě. „Vešel...“ – Lukáš vynechává před veršem 31 zmínku o povolání dvou dvojic bratří (srov. Mk 1,16-19), a proto se zde Kristus zjevuje, jak chodí sám. "Silná horečka." Taková srovnávací přesnost při určování nemoci je pro Luka jako lékaře přirozená. "Požádali Ho," samozřejmě, o uzdravení Petra a jeho domácnost. „Přiblížil se k ní“ - přesněji: „stál nad ní skloněn“. "Zakázaná horečka." Tato nemoc se zde objevuje, jako by to byla nepřátelská osobní síla. Lukáš 4:40. Když slunce zapadlo, přivedli je k Němu všichni nemocní různými nemocemi a On na každého z nich vložil ruce a uzdravil je. Lukáš 4:41. Vyšlo také mnoho démonů a křičeli a říkali: Ty jsi Kristus, Syn Boží. A zakázal jim říkat, že věděli, že On je Kristus. (Viz Marek 1:32–34; Matouš 8:16). „Vkládání na ruce“ je poznámka jednoho Lukáše (srov. Mt 9:18). „Říct, že vědí“ je správnější: „nedovolil jim mluvit, protože věděli, že je Mesiáš“. Lukáš 4:42. Když nastal den, vyšel z domu a odešel na opuštěné místo, a lidé Ho hledali a přicházeli k Němu a brzdili Ho, aby je neopustil. Lukáš 4:43. On jim však řekl: Musím kázat království Boží i jiným městům, protože k tomu jsem byl poslán. Lukáš 4:44. A kázal v galilejských synagogách. „Lidé“ (nebo spíše „davy“) „Hledali“. Protože evangelista Lukáš ještě nemluvil o povolání apoštolů, pak jsou v něm ti, kdo hledají Krista, lidé obecně, a ne Šimon a ti, kteří byli s ním, jako u Marka. „Přišli k Němu“ – přesněji: „dokud k Němu nepřišli“ (ἦλθον ἕως αύτοῦ). Nedokončili hledání Krista, než Ho našli. "Za tímto účelem jsem byl poslán," - tedy kázat všude v židovské zemi. „V galilejských synagogách“. Podle autentičtějšího čtení: „židovský“. Ale zároveň Judejí samozřejmě nemyslíme provincii Judea, ale židovskou zemi obecně, včetně Galileje (srov. Lk 1,5). Mohlo by vás zajímat: