Глава 4

1–13. Изкушението на Исус Христос в пустинята. – 14–15. Речта на Христос в Галилея. – 16–30. Проповедта на Христос в синагогата на Назарет. – 31–44. Посещение на Капернаум. Лука 4:1. Исус, изпълнен със Светия Дух, се върна от Йордан и беше воден от Духа в пустинята. Лука 4:2. Там в продължение на четиридесет дни Той беше изкушаван от дявола и не яде нищо през тези дни, а след като те свършиха, накрая огладня. Лука 4:3. И дяволът Му каза: Ако си Божият Син, заповядай на този камък да стане хляб. Лука 4:4. Исус в отговор му каза: Писано е, че не само с хляб ще живее човек, но с всяко Божие слово. Лука 4:5. И като Го заведе на висока планина, дяволът Му показа всичките царства на вселената в един миг, Лука 4:6. и дяволът Му каза: Ще ти дам власт над всички тези царства и тяхната слава, защото ми е дадена и аз я давам на когото искам; Лука 4:7. Така че, ако ми се поклониш, тогава всичко ще бъде Твое. Лука 4:8. Исус в отговор му каза: Махни се от Мене, Сатана; писано е: На Господа твоя Бог се покланяй и само на Него служи. Лука 4:9. И той Го заведе в Ерусалим, постави Го на върха на храма и Му каза: Ако си Божий Син, хвърли се оттук долу, Лука 4:10. защото е писано: Той ще заповяда на Своите ангели за Тебе да Те пазят; Лука 4:11. и те ще Те носят на ръце, за да не удариш крака Си в камък. Лука 4:12. Исус в отговор му каза: Казано е: Не изпитвай Господа, твоя Бог. Лука 4:13. И след като завърши цялото изкушение, дяволът се оттегли от Него за известно време. Евангелист Лука, като цяло, предава историята на изкушението в съответствие с евангелист Матей (Матей 4:1-11). Но в реда на отделните изкушения евангелист Лука се различава от Матей: на второ място той поставя изкушението, което Матей поставя на трето място (изкушението на крилото на храма). Критиците често посочват тази разлика като доказателство за противоречие, което по принцип съществува между евангелията, но всъщност на тази разлика не може да се придаде особено сериозно значение. Това само свидетелства за това, че евангелист Лука излага изкушението не в хронологичен ред, както Матей, а систематично. Тъй като пътят от пустинята, където се случи първото изкушение, до Йерусалим - където, както правилно съобщава евангелист Матей, се случи второто изкушение - минаваше през планините, Лука, мислено вървейки по този път, реши по пътя, така да се каже, да изобрази изкушението, което се случи на планината, по-рано от изкушението, което се случи в Йерусалим. А фактът, че евангелист Матей правилно хронологично поставя това изкушение на планината като последно, се доказва от факта, че то завършва с думите на Господ: „Махни се от Мене, Сатана“. Малко вероятно е след такава забрана Сатана да се обърне към Христос с ново изкушение. „Четиридесет дни Той беше изкушаван...” (виж Марк 1:13). "Не съм ял нищо." Това отбелязва само евангелист Лука. Христос спазва пълно въздържание от всякаква храна. „Към този камък“. В Матей - „тези камъни“. Превръщането на един камък в хляб изглеждаше достатъчно за Сатана. „Вселената” (стих 5) е по-точна от тази на евангелист Матей – „светът” (Матей 4:8; срв. Лука 2:1). „В един миг“ - в един момент от времето, в един момент (ἐν στιγμῇ χρόνου). Това означава, че всички царства на света не са се появили последователно, едно след друго, пред очите на Христос, а в един мигновен образ, въпреки факта, че са били в различни части на света. „Ще дам власт над всички тези царства...” В резултат на падението на хората, светът наистина се подчини на властта на дявола в смисъл, разбира се, че дяволът въвлича хората в мрежите си и ги води по своите пътища. Следователно той може да ги насочи към Христос, ако иска. Но, разбира се, пълна лъжа е, че тази власт му е предадена (разбира се, от Бог). Ако контролира хората, това е само благодарение на неговата хитрост и измама. Единственият владетел на всичко е Бог (Дан.4:14). „Ще ми се поклониш” – по-точно: „пред мен” (ἐνωπίον ἐμοῦ). От това става ясно, че дяволът има предвид истинско поклонение. „Пази те“ (стих 10). Тази добавка се среща само в евангелист Лука. „Исус в отговор му каза: Казано е...“. По-точно: „Исус в отговор му каза, че е казано: Не изкушавай...” (ὅτι εἴρηται οὐκ). Ето защо евангелист Лука използва думите „казаното“ в смисъл на „както е казано“, а Христовата реч започва с думите „не изкушавайте“. Ясно е, че това звучи като заповед към Сатана от самия Христос: „Не Ме изкушавай, Сатана, Господ твоят Бог!” „И като завърши цялото изкушение“ - с тези думи евангелистът ясно показва, че дяволът е изчерпал цялото си изкуство да изкуши Христос и не е могъл да измисли нищо повече. „До времето“. Такова удобно време за ново изкушение се оказа, според евангелист Лука (Лука 22:3), явяването на предателя Юда пред враговете на Христос с предложение да Го предаде. Лука 4:14. И Исус се върна със сила на духа в Галилея; и славата за Него се разнесе из цялата околност. Лука 4:15. Той поучаваше в техните синагоги и беше прославян от всички. „В силата на духа“, т.е. оборудван със силата на Светия Дух. Тази сила се отрази, разбира се, в чудесата, които Христос започна да извършва. „Слухове за Него“, т.е. слухове за тези чудеса. От това става ясно, че според Лука дейността на Господ в Галилея е била доста дълга. „В техните синагоги“, т.е. галилеяни Лука 4:16. И той дойде в Назарет, където беше отгледан, и според обичая си влезе в синагогата в съботния ден и стана да чете. „Назарет“ (вижте коментарите към Матей 2:23). „Той беше възпитан“ (вж. Лука 2:51 и следващите). „Според волята Му“. По време на откритата Си дейност Христос посещаваше синагогите в събота. Тази забележка показва, че описаното по-нататък събитие се е случило в сравнително късния период от галилейската дейност на Христос („обичайът“ може да е бил създаден през определен период от време). "Станах да чета." Обикновено началникът на синагогата канеше един от познатите му хора да поеме върху себе си четенето на Светото писание за поклонниците, събрани в синагогата, и той, по покана на главата, ставаше - другите поклонници седяха. Но Христос, като се изправи, по този начин изрази желание да чете и тъй като беше доста добре познат на ръководителя на синагогата като местен жител - евангелист Лука все още не беше съобщил за чудесата Му в Назарет - те Му дадоха книга или свитък. Лука 4:17. Дадена му е книгата на пророк Исая; и Той отвори книгата и намери мястото, където беше написано: "Книгата на пророк Исая". Очевидно четенето на частта от Закона („параша“) вече е било завършено, когато Христос е изразил желанието си да чете. Затова Му беше дадена книгата на Исая и Той прочете от нея, вероятно предписания раздел (хафтара). Евангелистът, като казва, че Христос, щом отвори книгата, веднага намери необходимата му част, очевидно иска да отбележи, че книгата на Исая не е отворена случайно на определен лист, а че тук е дело на Божието Провидение. Книгата на Исая, както и другите, разбира се, беше сноп листове, увити около точилка и завързани с въже. Тогава пишеха само от едната страна на листа. Такива свитъци се поставяли в специална кутия, като главите на точилките били отгоре и на всеки било написано името на известна свещена книга, за да могат лесно да се намират при нужда. Лука 4:18. Духът Господен е върху Мене; Защото Той Ме помаза да проповядвам добра новина на бедните и Той Ме изпрати да изцелявам съкрушените по сърце, да проповядвам свобода на пленниците, възстановяване на зрението на слепите, да пусна на свобода онези, които страдат, Лука 4:19. проповядвайте благоприятната година Господня. Вижте коментара към Обяснителната Библия на книгата на пророк Исая (Ис.61:1–3). Към казаното там трябва да се добави, че евангелист Лука дава тук пророчество, основано на текста на Седемдесетте, но с някои промени. Тогава в нашия руски превод на Евангелието пише: „защото Той помаза...“. Междувременно би било по-точно да се преведе от гръцки: „в името на какво, поради което Той (и) помаза“ (οὗ ἕνεκεν ἔχρισε). И така, според гръцкия текст, вселяването на Духа в Христос е преди помазанието или избирането, а според оригиналния текст, към който се придържа руският превод, вселяването на Духа е обусловено от това помазване. Но същността на въпроса и в двата текста - оригинала и Седемдесетте - остава непроменена: Светият Дух обитава Христос и Той е Помазаникът или Месията в изключителния смисъл на думата. “Помазан” – посветен, ръкоположен (блажени Теофилакт). „Бедни“ – както материално, така и духовно потиснати (виж Мат. 5:3). Тези, които са със съкрушено сърце, са същите като тези, които скърбят (вижте Матей 5:4). Пленници и слепци са термини, обозначаващи духовно робство и невежество на хората, които Месията ще освободи от това. „Виждане за слепите“ е увеличението на Седемдесетте. „Да проповядвам благоприятната Господна година.“ Очевидно това съдържа указание за т. нар. юбилейна година, която наистина, поради изобилието от блага, определени за нея от закона (Лев. 25:8 и сл.), беше най-добрата година, установена от Бога за еврейския народ. Разбира се, това „лято“ се отнася до месианското време на спасение за народа на Израел и за цялото човечество. Забележително е, че това пророчество на Исая съдържа обозначение за всички видове помазание, съществували в Стария завет: а) пророческото помазание се обозначава с думите: „да проповядва добра новина на бедните, да изцелява съкрушените сърца“; б) кралски: „проповядвам“ (прокламирам) „на пленниците“ и т.н. - всички прерогативи на краля, който има право на помилване навсякъде и в) първосвещенически: „да проповядва лято...”, тъй като настъпването на юбилейната година се възвестява от свещениците, по заповед на първосвещеника. Така Христос е Пророк, Цар и Първосвещеник. Трябва също да се отбележи, че използвайки думите на стих 19 за „лятото“ или „годината Господня“ (ἐνιαυτὸν κυρίου), дори древните еретици Валентинианци, а след това и много църковни тълкуватели, твърдят, че дейността на Христос е продължила само една година. Но изразът „година“, очевидно, в евангелист Лука обозначава месианския период като цяло и как би могъл този период да изглежда на евангелиста толкова кратък, колкото една година? Да не говорим за факта, че в Евангелието на Йоан служението на Христос е определено като не по-малко от три години... Лука 4:20. И като затвори книгата и я даде на слугата, седна; и очите на всички в синагогата бяха вперени в Него. Служителят на синагогата взе от Христос свитъка на книгата на Исая, който Той отново беше навил, и Христос, възнамерявайки да говори за прочетеното от него пророчество, седна според обичая. Всички обърнаха очи към Него: ясно е, че Христос по това време вече беше известен сред жителите на Назарет. Лука 4:21. И Той започна да им казва: Днес това писание се изпълни пред вас. Евангелистът съобщава само основната идея на речта на Христос, отправена към поклонниците. „Това писание се изпълни в ушите ви“ – преводът не е съвсем точен. По-правилно: „това писание (т.е. това писано нещо; срв. Марко 12:10, където „писание“ също означава отделно пророчество) се изпълни в ушите ви.“ Гласът на Този, за Когото говори Исая, вече е достигнал до ушите на назаряните - Христос им проповядва освобождение и тогава, разбира се, ще го извърши (вж. Марк 1:15 - "времето се изпълни"). Лука 4:22. И всички те станаха свидетели на това пред Него и се чудеха на думите на благодатта, които излизаха от устата Му, и казаха: „Това не е ли синът на Йосиф?“ „Те свидетелстваха за Него“, т.е. изразиха идеята, че достигналите до тях слухове за Христос (стихове 14 и сл.) доста точно описват Неговата личност. „Благодатни думи“, т.е. приятни речи. „И те казаха...“ . От следващия отговор на Христос на тези думи на назаряните става ясно, че в думите си те изразяват недоверие, че синът на Йосиф може да изпълни всички обещания, съдържащи се в горния пасаж от книгата на пророк Исая. Христос за тях беше обикновен жител на Назарет и досега назаряните не бяха виждали в Него никакви особени качества, които според тях трябваше да притежава Месията. Лука 4:23. Той им каза: Разбира се, ще Ми кажете поговорката: докторе! излекувайте се; Направи тук, в Твоето отечество, това, което чухме, че е станало в Капернаум. „Разбира се“ – т.е. аз съм сигурен в това (вж. 1 Кор. 9:10). „Докторе...“. Тази поговорка често се среща сред равините, както и сред гръцките и римските писатели. Значението му в настоящия случай е следното. Както лекарят, който иска да лекува другите, трябва първо да демонстрира уменията си върху себе си, така и вие. Ако искаш да действаш като изпратен от Бога Избавител на Твоя народ (вж. стих 21 със стихове 18-19), тогава първо си помогни да се отървеш от това, което Ти пречи да постигнеш целта Си - накарай ни да забравим за Твоя незначителен произход и Твоя скромен живот, който си водил досега в Назарет: направи такова чудо, което наистина и веднага ще Те въздигне в очите на всички нас. Тогава ще повярваме, че си изпратен от Бога. "В отечеството си" - в родния град. „Случи се в Капернаум“. Тук се проявява съперничеството между незначителен град като Назарет и богатия Капернаум. Очевидно Господ преди това е бил в Капернаум и е извършил там чудеса, за които обаче евангелистът все още не е казал нищо. Лука 4:24. И той каза: "Истина ви казвам, нито един пророк не се приема в собствената си страна." Лука 4:25. Истина ви казвам, че в дните на Илия имаше много вдовици в Израил, когато небето беше затворено за три години и шест месеца, така че имаше голям глад по цялата земя. Лука 4:26. и Илия не беше изпратен при нито един от тях, а само при една вдовица в Сарепта Сидонска; Лука 4:27. Имаше и много прокажени в Израел при пророк Елисей и нито един от тях не беше очистен освен сириеца Нееман. След като каза, че отхвърлянето на пророците от техните съграждани е всеизвестен факт, сега Христос, за да обясни Своето, грабнало окото на Неговите съграждани, известно предпочитание към чужд град - Капернаум, посочва, че в Стария Завет пророците понякога са извършвали чудеса не за своите съграждани, а за непознати, дори езичници. Не е валяло три години и половина по време на управлението на Илия, според числото на Господа. Междувременно книгата на Царете казва, че дъждът е дошъл през третата година (3 Царе 17:1, 18:1). По всяка вероятност тук, както и в Посланието на апостол Яков (Яков 5:17), тези години се броят според еврейската традиция (Ялкут Шимони до 3 Царе), в която като цяло цифрата 3 1/2 години е обичайният термин за обозначаване на преобладаващо нещастна ера (срв. Дан. 12:7). „По цялата земя“ е хиперболичен израз. Сарепта от Сидон беше град, зависим от Сидон и разположен на брега на Средиземно море. Днес това е село Сурафенд (вж. 3 Царе 17:9 и сл.). „Прокажени“ (вж. Мат. 8:1 и сл.). „В присъствието на пророк Елисей“ (вж. 3 Царе 19:16 и следващите). Лука 4:28. Като чуха това, всички в синагогата се изпълниха с ярост. Лука 4:29. и те станаха и Го изгониха от града и Го заведоха на върха на планината, на която беше построен градът им, за да Го съборят; Лука 4:30. но Той мина през тях и си отиде. Ентусиазмът от словото на Христос бързо отстъпва място в душите на назореите на страшна ярост срещу Този, Който се е осмелил да ги постави по-ниско от езичниците. Последните се оказаха по-добри в ума Му от евреите - присъстващите в синагогата вече не можеха да търпят това и въпреки факта, че беше събота, започнаха да изтласкват Христос от синагогата, а след това и от града. Пътят от града, който лежеше по склоновете на планините, се издигаше рязко нагоре (на западния край на града) и назаряните, очевидно избутвайки Христос по този път, тихомълком биха Го хвърлили от скалата, към която водеше този път и близо до която имаше скала на около четиридесет фута над долината долу (това място се намира над маронитската църква). Но внезапно Христос се спря и с единствения Си властен поглед, принуждавайки хората, които се тълпяха при Него, да направят път, той спокойно тръгна между тях. Тъй като Той очевидно е поел по пътя за Капернаум, който води направо от тази скала, тези, които Го притискаха, трябваше да спрат: там по-нататък нямаше възможност случайно да бутне Христос от скалата. Дали това е същото събитие като описаното от евангелистите Матей (Матей 13:54) и Марк (Марк 6:1-6)? Не, това събитие е различно. Разказът на евангелист Лука се отнася за началото на служението на Христос, а разказите на евангелистите Матей и Марк - за по-късно време. Това е първото доказателство. Второ, тук Христос се явява без учениците Си, а там с учениците Си. Трето, според Евангелието на Лука Христос напуска Назарет след описаното покушение срещу Него, а в Матей и Марко той остава известно време в Назарет дори след като назаряните не Му се доверяват. И накрая - и това е най-важното - Матей и Марк изобщо не говорят за покушението срещу Христос, както съобщава тук евангелист Лука. Не е ли ясно, че Лука описва друго събитие? Някои подобни подробности в разказите на него и другите двама синоптици се обясняват просто с факта, че подобни речи за произхода на Христос би трябвало често да се чуват сред невежите назаряни. Лука 4:31. И дойде в Капернаум, галилейски град, и ги поучаваше в съботните дни. Лука 4:32. И те се чудеха на учението Му, защото словото Му беше с власт. „Дойдох” – по-точно: слязох (κατῆλθεν). Назарет се намираше над Капернаум, разположен близо до Тивериадското море (виж Мат. 4:13). „Неговото слово беше с власт“ (вж. стих 14). Лука 4:33. В синагогата имаше един човек, който имаше нечист дух на демони, и той извика с висок глас: Лука 4:34. напускане; Какво общо имаш ти с нас, Исусе от Назарет? Вие сте дошли да ни унищожите; Познавам Те, Кой си Ти, Светият Божий. Лука 4:35. Исус го смъмри, като каза: Мълчи и излез от него. И демонът, като го хвърли насред синагогата, излезе от него, без ни най-малко да му навреди. Лука 4:36. И ужасът обзе всички и те разсъждаваха помежду си: какво означава, че Той заповядва на нечистите духове с власт и сила и те излизат? Лука 4:37. И мълвата за Него се разнесе по всички околни места. „Нечистият дух на демоните“ - по-правилно: „нечистият дух на демоните“. Към думата „демон“ прилагателното „нечист“, използвано също в Марко, е добавено поради факта, че сред гърците думата „демон“ (δαιμόνιον) не означава непременно зло или нечисто същество. „Напусни“. Това не е глагол, а просто възклицание: "Ха!" (ἔα!), изразявайки изненада, примесена с ужас. „Без да му навредим ни най-малко“ е забележка, която се среща само в Лука. „Какво означава това“ - по-точно: какъв вид дума или реч е това? В стих 32 е изразена изненада от ученията на Христос, тук от Неговите заповеди (стих 36). „Че Той“ (стих 36) е по-правилно: защото Той: Евангелистът посочва причината, която е причинила изненада. „С мощ и сила“. Първият (ἐξουσία) означава Христос, вторият (δύναμις) означава силата, която идва от тук. Лука 4:38. Като излезе от синагогата, Той влезе в къщата на Симон; Симоновата тъща била обхваната от силна треска; и Го помоли за нея. Лука 4:39. Приближавайки се към нея, Той смъмри треската; и я остави. Тя веднага се изправи и им сервира. (Вж. Марко 1:29–31; Матей 8:14–15). „Излизане“ – по-точно: „издигане“ (ἀναστάς). В синагогата Господ поучаваше седнал. „Той влезе...” – Лука пропуска преди стих 31 споменаването на призоваването на две двойки братя (вж. Марк 1:16-19), и затова Христос се появява тук, ходейки сам. — Тежка треска. Такава сравнителна точност при определяне на болестта е естествена за Лука като лекар. „Помолиха Го“, разбира се, за изцеление на Петър и семейството му. „Приближавайки се към нея“ - по-точно: „застана наведен над нея“. „Забранява треска.“ Тази болест се явява тук като враждебна лична сила. Лука 4:40. Когато слънцето залезе, всички, които бяха болни от различни болести, ги доведоха при Него и Той, като положи ръце на всеки от тях, ги изцели. Лука 4:41. Много демони също излязоха, викайки и казвайки: Ти си Христос, Божият Син. И Той им забрани да казват, че знаят, че Той е Христос. (Вж. Марко 1:32–34; Матей 8:16). „Полагане на ръце“ е забележка на един Лука (вж. Мат. 9:18). „Казвайки, че знаят“ е по-правилно: „той не им позволи да говорят, защото знаеха, че Той е Месията“. Лука 4:42. Когато настъпи денят, Той излезе от къщата и отиде на пусто място, а хората Го потърсиха и като дойдоха при Него, Го възпираха, за да не ги остави. Лука 4:43. Но Той им каза: Трябва да проповядвам Царството Божие и на други градове, защото за това бях изпратен. Лука 4:44. И той проповядваше в синагогите на Галилея. „Хората“ (или по-скоро „тълпите“) „Го потърсиха“. Тъй като евангелист Лука още не е говорил за призоваването на апостолите, то в него тези, които търсят Христос, са хората изобщо, а не Симон и онези, които са били с него, както е в Марк. „Като дойдоха при Него” – по-точно: „докато дойдоха при Него” (ἦλθον ἕως αύτοῦ). Те не свършиха да търсят Христос, преди да Го намерят. „За тази цел бях изпратен“ – т.е. да проповядвам навсякъде в еврейската страна. „В синагогите на Галилея“. Според по-автентичен прочит: „еврейски“. Но в същото време под Юдея ние разбираме не провинция Юдея, а еврейската страна като цяло, включително Галилея (вж. Лука 1:5). Може да се интересувате от: