Глава 3

1–6. Виступ Іоанна Хрестителя. - 7-17. Проповідь Іоанна Хрестителя. - 18-20. Взяття Іоанна Хрестителя у в'язницю. – 21–38. Хрещення та родовід Господа Ісуса Христа. Лк.3:1. У п'ятнадцятий рік правління Тиверія кесаря, коли Понтій Пілат начальствовал в Юдеї, Ірод був четвертовласником в Галілеї, Пилип, брат його, четвертовласником в Ітуреї та Трахонітській області, а Лисаній четвертовласником в Авілінеї, Лк.3:2. при первосвящениках Ганні та Каяті, був дієслово Боже до Івана, сина Захарії, у пустелі. Євангеліст Лука – перший із письменників, який вводить євангельську історію точними хронологічними вказівками у загальну світову історію, дає тут точне визначення часу, коли почалося служіння Іоанна Хрестителя, Предтечі Месії. «У п'ятнадцятий рік правління Тиверія кесаря» - правильніше: «як кесаря». Серпень, якому успадковував його пасинок, Тіверій, помер 19 серпня 767 року. Але ще раніше, близько 765 року, він призначив Тіверія своїм співправителем. Звідки ж євангеліст вважає п'ятнадцятий рік? З початку його соправления Августу чи початку самостійного царювання? Ймовірно, від початку його спрямування Августу, оскільки нижче євангеліст Лука каже, що Христос хрестився, коли був у віці близько тридцяти років (вірш 23). Приймаючи, що Христос народився 749 року, і додаючи до цього 30 років, ми отримуємо 779 рік, а віднімаючи звідси 15 років правління Тиверія, отримуємо 764 рік, саме той рік, коли Август зробив Тіверія своїм співправителем. «Понтій Пілат керував в Юдеї» (див. коментарі до Мт.27:2). Пилат правил з кінця 778-го до 789-го. " Ірод " (див. коментарі до Мф.2:22) правил з 750 до 792 р., коли він був скинутий. «Філіп, брат його», правил теж з 750 р. до своєї смерті в 786 році. Правил він Ітуреєю, під якою можна розуміти стародавній Ґілеад (східна сторона Йордану). Якщо Йосип Флавій не згадує назви цієї області, то мав на увазі її, ймовірно, під ім'ям Ватанеї або Авранітіди, про приналежність яких до тетрархії Пилипа він повідомляє (Йосиф Флавій, «Іудейські давнини», XVII, 11, 4). Трахонітська область також знаходилася на схід від Йордану, вище за Ітурею. "Лисання" . Нові критики наполягають на тому, що євангеліст Лука тут впав в анахронізм, що Лісаній царював в Авілінії майже за 60 років до часу, що тут описувався і що він зовсім не був тетрархом. Але нові дослідження свідчать, що було два Лисанія – один той, який керував Авілінією за 60 років до виступу Іоанна Хрестителя, та інший – сучасний цього виступу. Цей останній називається прямо «тетрархом» в одному грецькому написі, який Покок знайшов поблизу Небі Абель (стародавньої Авілі – міста на північний захід від Дамаска, біля підошви Лівану). Потім і Йосип Флавій свідчить, що Агріппа, після смерті Тіверія, отримав тетрархію Пилипа та тетрархію Лисанія (Йосиф Флавій. «Іудейські давнини», XVIII, 6, 10). Тут Йосип Флавій не може мати на увазі першого Лисанія, котрий давно вже помер і царство якого ніде не називається тетрархією. «При первосвящениках Ганні та Каяфі» . Власне, первосвящеником на той час був один Кайяфа. Коментарі до Мф.26:3 . Але й тесть його, Анна, або, вірніше, Анан, який був раніше первосвящеником і повалений прокуратором Вітеллієм, продовжував, через свій характер, мати великий вплив. А оскільки за первосвященством він був старший за Каяту, то євангеліст і ставить його вище останнього. Робити з цієї згадки про двох первосвящеників висновок, що нібито євангеліст Лука цим хотів показати, що стародавня теократія занепала, який міг бути усунений тільки Месією (як каже, наприклад, проф. Богословський. Громадське служіння Господа Ісуса Христа, вип. 1 с. 1 с. Попереднє вказівку Луки на різних світських правителів бачити його бажання характеризувати політичний занепад юдейського народу. «Був дієслово Боже», тобто. Бог наказав Іванові виступити на служіння (пор. Єр.1:2; Іс.38:4 і сл.). "У пустелі" (див. коментарі до Лк.1: 80). Лк.3:3. І він проходив по всій навколишній Йорданській країні, проповідуючи хрещення покаяння для прощення гріхів, «І він проходив...». Точніше: «і він пройшов по всій околиці Йордану». Коментарі до Мф.3:5 . «Проповідуючи...». Повторення те, що сказано в Марка (Мк.1:4). Лк.3:4. як написано в книзі слів пророка Ісаї, який говорить: голос того, хто кричить у пустелі: приготуйте дорогу Господеві, прямими зробіть стежки Йому; Лк.3:5. нехай наповниться всякий дол, і всяка гора і пагорб нехай знизяться, кривизни випрямляться, і нерівні шляхи стануть гладкими; Лк.3:6. і побачить всяке тіло спасіння Боже. Євангеліст Лука, втім, наводить пророцтво Ісаї у повнішому вигляді, ніж Матвій і Марк (Мк.1:3). Крім 3-го вірша 40-го розділу, він наводить 4-й і 5-й (за текстом Сімдесяти, з невеликими власними змінами). «У книзі слів...», тобто. у книзі, що містить слова або вислови пророка Ісаї (пор. Ам.1: 1 – «слова Амоса»). «Всякий дол», тобто. всяка долина, низина, яр ( φάραγξ ). Це, як і такі висловлювання: гора, пагорб, кривизна, нерівні шляхи, – всі образи, службовці для позначення моральних перешкод, які мають бути видалені Іоанном зі шляху, яким Месія йде до Свого народу. Видалені ці перешкоди можуть лише через щире каяття народу. «Спасіння Боже» (див. коментарі до Лк.2:30). Євангеліст, згідно з пророком, має на увазі тут месіанське спасіння, яке з настанням Месії і через Нього стане доступним спогляданню всіх людей («всякої плоті» – це вираз позначає людство з боку його немочі та потреби в Божественній допомозі, а також вказує і на спільність спасіння, ср. Дії 7). Євангеліст, очевидно, саме для того і продовжив цитату з книги Ісаї, щоб дати зрозуміти своїм читачам, що спасіння, яке приносить Христос, призначене для всіх народів. Лк.3:7. Іоанн народові, що приходив хреститися від нього, говорив: породження єхіднини! хто навіяв вам тікати від майбутнього гніву? Лк.3:8. Створіть же гідні плоди покаяння і не думайте говорити в собі: Отець у нас Авраам, бо говорю вам, що Бог може з каменів цих спорудити дітей Аврааму. Лк.3:9. Вже й сокира при корені дерев лежить: всяке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують та кидають у вогонь. Ці вірші є майже буквальним повторенням Мт.3:7–10. Відмінність полягає лише в тому, що у Матвія Іоанн звертається з викриттями до фарисеїв та саддукеїв, а у Луки – до натовпу народу. Але, як видно з грізного тону промови, Лука мав на увазі і те, що в народному натовпі переважне значення мали фарисеї та саддукеї, – тільки він не згадав їх окремо. Інше див. у коментарях до Мф.3:7–10. Лк.3:10. І питав його народ: Що ж нам робити? Лк.3:11. Він сказав їм у відповідь: у кого дві шати, той дай незаможному, і у кого є їжа, роби те саме. Лк.3:12. І прийшли митарі хреститися, і сказали йому: Вчителю! що нам робити? Лк.3:13. Він відповів їм: Нічого не вимагайте більше, ніж вам. Лк.3:14. Запитували його також і воїни: а що нам робити? І сказав їм: нікого не ображайте, не обмовляйте, і задовольняйтесь своїм скарженням. Настанови Івана простому народу, які той дав у відповідь на запитання народу, передає один євангеліст Лука. Загальна думка цих настанов така. Справжні плоди покаяння – це щось особливе, непосильне, а просто чесне виконання прийнятих він обов'язків. «У кого два одяги...». Цим Іван нагадує про обов'язок кожного допомагати своєму нужденному ближньому, ніж хто може. "У кого є їжа" - не тільки великі запаси їжі, а й мала кількість. «Роби те саме», тобто. поділися і шматком хліба. "Митарі" (див. коментарі до Мф.5: 46). Митарі могли думати, що Іван змусить їх зовсім відмовитися від їхнього ненависного народу служіння. «Більше певного вам», тобто. більше того, що вам велів збирати з народу уряд. Зазвичай митарі вимагали чимало і на свою особисту користь. "Воїни". Тут могли бути і воїни з євреїв, і римські солдати різних націй, які також були захоплені проповіддю Іоанна. Вони так само, як і митарі, почувалися частково винними в тому, що зміст їх тяжким тягарем лягав на народ. Нерідко їм також доводилося під час походів насильно брати чуже майно, і це здавалося їм неминучою справою їхньої професії. Як їм тепер каятися? Чи зовсім, чи залишити військову службу, якщо вона змушує їх до здійснення таких несправедливостей по відношенню до ближнього? Іоанн у відповідь їм каже, що вони можуть обійтися і без таких несправедливостей – нехай живуть своєю платнею. «Не обмовляйте», точніше: «не доносьте» (συκοφαντήσητε – слово, що спочатку позначало у греків донос на порушували заборону уряду про вивезення смокв). Лк.3:15. Коли ж народ був у очікуванні, і всі думали в серцях своїх про Івана, чи не Христос він, Лк.3:16. Іоанн усім відповідав: я хрищу вас водою, але йде Найсильніший за мене, у Якого я не вартий розв'язати ремінь взуття; Він буде хрестити вас Духом Святим та вогнем. Лк.3:17. Лопата Його в руці Його, і Він очистить гумно Своє, і збере пшеницю в житницю Свою, а солому спалить огнем невгасимим. «Владне, змальоване вищелюдською гідністю слово Предтечі, його нове, що відповідає на найсвятіші запити душі вчення, у поєднанні з його зовнішнім надзвичайним виглядом і найвишуканішою проповіддю, справляли настільки сильне враження на народ, що багато хто дивувався і думав у своєму серці? Цей настрій умів легко міг: призвести до шкідливих для Івана та мети його наслідків. Строго вірний своєму покликанню, не бажаючи слави, що не належить собі, Іоанн попереджає можливість такого крайнього захоплення і роз'яснює здивованим людям у коротких, але сильних виразах істинний зміст свого служіння і своє ставлення до Месії» (Богословський, с. 50). «Чи не Христос він?» Точніше: «чи не сам він ( μήποτε αὐτός ) Христос?» Іван говорив про іншого Христа, але, можливо, ми – думав народ – не так щось зрозуміли? Може, він мав на увазі самого себе? Інше див. коментарі до Мт.3:11–12. Лк.3:18. Багато що й інше благовістив він народові, повчаючи його. Лк.3:19. Ірод четвертовладник, що викривається від нього за Іродіаду, жінку брата свого, і за все, що зробив Ірод поганого, Лк.3:20. додав до всього іншого й те, що ув'язнив Івана у в'язниці. «Багато та інше благовістив...» . Євангеліст Лука тут зауважує, що він, як і інші євангелісти, звичайно, наводить проповідь Іоанна лише у скороченні. Під «благовіщенням» треба розуміти проповідь про прийдешнє Месії, Якого Іван описував у дуже живих рисах. Проповідь ця, як видно з Євангелія Матвія (Мф.11:12), принесла добрі плоди: пробудила в народі прагнення до Царства Небесного. "Ірод же ...". Перш ніж перейти до розповіді про виступ Ісуса Христа на громадське служіння, євангеліст Лука вважає за потрібне укласти свою промову про долю Іоанна Хрестителя. Те, що він тут говорить, у Матвія та Марка сказано в іншій послідовності (див. Мт.14:1 і сл.; Мк.6:17 і сл.). Лк.3:21. Коли ж охристився весь народ, і Ісус, охристившись, молився: Небо відкрилося, Лк.3:22. і Дух Святий зійшов на Нього в тілесному вигляді, як голуб, і був голос із небес, що каже: Ти Син Мій Улюблений; у Тобі Моє благовоління! «Коли ж охристився весь народ». Це певніше, ніж у Матвія (Мф.3:13) і Марка (Мк.1:9), зауваження про час хрещення Христа. «Це відбувалося, каже євангеліст Лука, тоді, коли в народі виявилося загальне прагнення хрещення від Іоанна». І це вказує на кінець проповідницької діяльності Предтечі (Богословський, с. 63). "Молився". Про це говорить тільки Лука, який наголошує на цьому, що хрещення було особливо важливою в житті Христа подією (пор. Мф.26:36; Лк.9:28). «Відкрилося небо». У Матвія і Марка сказано, що відкривання неба було предметом видіння (Мф.3:16; Мк.1:10), і тому деякі тлумачі схильні представляти це «отверзіння» не як щось фактичне, а як щось здається відомим особам. Але євангеліст Лука відрізає всякий шлях до таких перетлумачень, говорячи, що небо відкрилося і не додаючи, що це було видіння. Чудо це, а також наступне зходження Святого Духа у вигляді голуба і голос Бога Отця – все це були дійсні події. «Дух Святий...» (див. коментарі до Мт.3:16). «У тілесному вигляді», тобто. Він з'явився у звичайному вигляді голуба. "Ти". Євангеліст Лука в цьому схожий з Марком (у Матвія - "Цей") див. Мк.1:11. "У Тобі...". Євангеліст Лука тут знову передає голос Бога Отця як пряме навернення до Христа (у Матвія і Марка – "в Которому"). Лк.3:23. Ісус, починаючи своє служіння, був років тридцяти, і був, як думали, син Йосипів, Ілієв, Лк.3:24. Матфатов, Левіїн, Мелхієв, Іаннаєв, Йосипів, Лк.3:25. Маттафієв, Амосов, Наумов, Калімов, Наггєєв, Лк.3:26. Маафів, Маттафіїв, Семеїв, Йосипів, Юдін, Лк.3:27. Іоаннанов, Рисаєв, Зоровавельов, Салафіїлев, Нірієв, Лк.3:28. Мелхієв, Аддієв, Косамов, Єлмодамов, Іров, Лк.3:29. Йосієв, Єлієзерів, Іорімов, Матфатов, Левіїн, Лк.3:30. Симеонов, Юдин, Йосипів, Йонанів, Еліакимов, Лк.3:31. Мелеаєв, Маїнанов, Маттафаєв, Натанов, Давидов, Лк.3:32. Єссеєв, Овідів, Воозів, Салмонів, Наассонів, Лк.3:33. Амінадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Юдін, Лк.3:34. Яків, Ісаков, Авраамів, Фаррін, Нахоров, Лк.3:35. Серухов, Рагавов, Фалеков, Єверів, Салін, Лк.3:36. Каїнанов, Арфаксадів, Сімов, Ноїв, Ламехов, Лк.3:37. Мафусалов, Енохов, Яредов, Малелеїлів, Каїнанів, Лк.3:38. Єносов, Сифів, Адамів, Божий. Тут зазначається рік виступу Христа на громадське служіння. «Ісус, починаючи Своє служіння...» – правильніше: «а Він Сам – про Ком був голос Божий (вірш 22) – саме – Ісус, був, розпочавши Свою діяльність ( ἀρχόμενος ), у віці близько тридцяти років». Початком служіння Христа євангеліст Лука, очевидно, вважає «помазання» Христа Духом Святим під час хрищення. Звідси можна приблизно вказати і рік загального літочислення, в який відбувся цей виступ. Як ми вже прийняли (див. вірш 1), п'ятнадцятий рік правління Тиверія є 779 від заснування Риму. Але Ісус Христос хрестився, ймовірно, наступного року після виступу Іоанна Хрестителя, який мав місце в цьому 779 році, отже, приблизно в 780. Звідси ж можна вивести, знову, звичайно, приблизно, і рік народження Христа. Відраховуючи від 780 року 30 років, ми отримуємо 750 рік для Різдва Христового. Тим часом наш рахунок років від Різдва Христового, заснування якого поклав монах Діонісій, передбачає, що Христос народився в 752 році – двома або трьома роками пізніше проти встановленого терміну. «Років тридцяти». Зазвичай у цьому віці, як віці повної зрілості, Левити вступали у відправлення своєї посади (Числ.4:3, 23). «І був, як думали, син Йосипів, Ілієв» . По-грецьки: ὤν, ὡς ἐνομίζετο, υἱὸς Ἰωσήφ, τοῦ Ἠλί . При такому читанні слово «Син» ( υἱός ) відноситься до слова «Йосиф» (Ἰωσήφ). Але визнати таке поєднання забороняє відсутність артикля перед ім'ям Йосип: адже скрізь ставлення батька до сина позначається арітіклем (τοῦ). Ні, відсутність артикля перед словом «Йосиф», швидше, змушує думати, що євангеліст не вносить Йосипа до предків Ісуса Христа. Тому краще прийняти читання Олександрійського кодексу, де слово «Син» ( υἱός ) приєднано до причастя ἦν (російською мовою: «був»). Тоді треба буде передати цей вірш російською так: «і був (точніше: будучи) Син, як вважали, Йосипів – (насправді) Ілієв». Але хто ж такий Ілій? За найбільш ймовірним припущенням, яке замінило собою в науці раніше прийняте пояснення Юлія Африкана (пор. Тлумачення на Євангеліє від Матвія, гл. 1), це був отець Пресвятої Діви Марії. Сама Вона, за єврейським звичаєм, не вводиться до членів родоводу Христа, зате євангелісту було дуже важливо вказати, що Христос за тілом є справжнім нащадком Давида, що він і робить, даючи родовід отця Марії і показуючи, що Марія справді походила від Давида. Євангеліст Лука веде, таким чином, родовід Христа через Його діда по Матері та у висхідному порядку. Тут, однак, ми зустрічаємося з двома такими іменами (вірш 27), які повторюються і в родослові, що повідомляється у євангеліста Матвія як родоводі Йосипа (Мф.1: 12) – саме з іменами Зоровавеля та Салафіїля. Але це здивування може бути вирішене просто: і той і інший справді були загальними предками Йосипа та Марії, а потім євангелісти перераховують уже різних – двох – синів Зоровавеля, від одного з яких пішов рід Йосипа, а від іншого – рід Марії. Найважливіші інші подиви, що тут виникають. Як пояснити, що Лука називає Зоровавеля сином Салафіїля (також і Матвій), тоді як у книзі Паралипоменон (1Пар.3:18–19) Зоровавель названий сином Федаї? Ймовірно, це можна пояснити законом ужичества. Федія був братом Салафіїля і тому міг, після смерті останнього, одружуватися з його бездітною вдовою, і від цього шлюбу міг народитися Зоровавель. Може, звичайно, трапитися і протилежне, у разі смерті Федаїї, словом, чи євангелісти, чи письменник книги Параліпоменон називають отця Зоровавеля не справжнього, дійсного, а законного, чиє ім'я носив Зоровавель. Нарешті, що стосується того, що в книзі Паралипоменон ( 1Пар.3:20 ) серед синів Зоровавеля не згадають згадуваний тут Лукою Рисай, то це можна пояснити тим, що письменник книг Паралипоменон назвав усіх синів Зоровавеля, або тим, що деякі з синів носили по два імені (Бі. 54). У 37-му вірші згадано ім'я Каїнана, що знаходиться тільки в перекладі книги Буття у Сімдесяти (Бут.10:24). Це ім'я, ймовірно, знаходилося і в справжньому тексті. У вірші 38 євангеліст Лука називає Христа сином Адамовим, Божим. Неприродно уявити, щоб євангеліст поставив Адама у таке ставлення до Бога, яке Сифа поставив до Адама, тобто. щодо синівства за походженням. Тому правильніше відносити слово «Божий» до слова «Ісус» у 23-му вірші. Таким чином, тут вказуватиметься на те, що і за тілесним Своєю походженням Син Марії був водночас Син Бога. Чудово, що у Луки родовід поділяється на седмериці, що з'єднуються три рази по три в один відділ і одного разу – два у відділ, а саме: 1) від Ісуса до Нірія – 21 рід (3 х 7), 2) від Нірія до Давида – 21 рід (3 х 7), 3) від Давида до Авраама – 14 пологів (2 х 7), та 4) від Авраама до Адама – 21 рід (3 х 7). Звичайно, така згода виходить при тому, якщо вважати заключних осіб седмериці початковими членами наступної седмериці. Так як переказ називає отця Марії не Іллієм, а Іоакимом, то в пояснення цього можна знову пригадати звичай юдеїв носити по два імені - одне, дане при народженні, та інше, прийняте з нагоди якоїсь надзвичайної події в житті людини. Що ж до питання, чому євангеліст Лука поміщає родовід Христа там, де євангеліст Матвій, тобто. не на початку Євангелія, то цю обставину можна пояснити звичаєм давньоєврейських письменників наводити родоводи таблиці відомих історичних діячів там, де зображується початок діяльності цих осіб (див. Вих.6:4–26). Вам може бути цікаво: