Глава 3

1–6. Говор Јована Крститеља. – 7–17. Беседа Јована Крститеља. – 18–20. Хватање Јована Крститеља у затвору. – 21–38. Крштење и родослов Господа Исуса Христа. Лука 3:1. Петнаесте године владавине Тиберија Цезара, када је Понтије Пилат био на челу Јудеје, Ирод је био тетрарх у Галилеји, његов брат Филип је био тетрарх у Итуреји и Трахонитској области, а Лисанија је био тетрарх у Абилени, Лука 3:2. под првосвештеницима Аном и Кајафом дође реч Божија Јовану, сину Захаријином, у пустињи. Јеванђелист Лука, први од писаца који је у општу светску историју увео јеванђелску историју са прецизним хронолошким назнакама, овде даје тачну дефиницију времена када је започела служба Јована Крститеља, Претече Месије. "У петнаестој години владавине Тиберија Цезара" - тачније: "као Цезар." Август, кога је наследио његов посинак Тиберије, умро је 19. августа 767. Али још раније, око 765. године, поставио је Тиберија за свог сувладара. Где јеванђелист броји петнаесту годину? Да ли је то било од почетка његове савладавине са Августом или од почетка његове самосталне владавине? По свој прилици, од почетка његове владавине са Августом, пошто доле јеванђелист Лука каже да се Христос крстио кад му је било око тридесет година (стих 23). Узимајући да је Христос рођен 749. године, и додајући овоме 30 година, добијамо 779, а ако одузмемо 15 година Тиберијеве владавине одавде, добијамо 764, тачно годину у којој је Август поставио Тиберија за свог сувладара. „Понтије Пилат је био задужен за Јудеју“ (видети коментаре на Матеја 27:2). Пилат је владао од краја 778. до 789. године. „Ирод“ (види коментаре на Матеја 2:22) је владао од 750. до 792. године, када је свргнут. Његов брат Филип је такође владао од 750. године до своје смрти 786. године. Владао је Итурејом, што се може схватити као древни Гилеад (источна страна Јордана). Ако Јосиф Флавије не помиње име овог краја, онда га је, по свој прилици, мислио под именом Ватанеи или Ауранитис, о чијој припадности Филиповој тетрархији извештава (Јосеф, „Јеврејске старине“, КСВИИ, 11, 4). Трахонитска област је такође била источно од Јордана, изнад Итуреје. "Лисаниас". Најновији критичари инсистирају на томе да је јеванђелист Лука овде пао у анахронизам, да је Лисаније владао у Авилинији скоро 60 година пре овде описаног времена и да уопште није био тетрарх. Али најновија истраживања показују да су постојала два Лизанија – један који је владао Авилином 60 година пре појаве Јована Крститеља, а други савременик овог изгледа. Ово последње се директно назива „тетрархом“ у једном грчком натпису који је Пококк пронашао у близини Неби Абела (древна Авила - град северозападно од Дамаска, у подножју Либана). Затим Јосиф Флавије такође сведочи да је Агрипа, после Тиберијеве смрти, примио тетрархију Филипа и Лизанију (Јосеф, „Јеврејске старине“, КСВИИИ, 6, 10). Овде Јосиф Флавије не може имати у виду првог Лизанију, који је давно умро и чије се царство нигде не назива тетрархијом. „Под првосвештеницима Аном и Кајафом“. У ствари, првосвештеник у то време био је само Кајафа. Погледајте коментаре на Матеј 26:3. Али његов таст, Ана, или, тачније, Ананус, који је раније био првосвештеник и збачен од прокуратора Вителија, и даље је, због свог карактера, уживао велики утицај. А пошто је по првосвештенству био старији од Кајафе, јеванђелист га ставља изнад овог последњег. Да се из овог помена двојице првосвештеника извуче закључак да је јеванђелист Лука желео да покаже да је древна теократија запала у потпуни пад, који је могао да елиминише само Месија (како каже проф. Богословски, на пример, Јавна служба Господа Исуса Христа, том 1, стр. 17), нема апсолутно никаквог основа за неутемељено, баш као што се у претходним Луковим правилима једнако налази. види његову жељу да окарактерише политички пад јеврејског народа. „Била је реч Божија“, тј. Бог је заповедио Јовану да изађе у службу (уп. Јер. 1:2; Ис. 38:4 и даље). „У пустињи“ (видети коментаре на Луку 1:80). Лука 3:3. И прође сву околину Јордана, проповедајући крштење покајања за опроштење грехова, „И прошао је...“ . Тачније: „и прошао је сву област око Јордана“. Погледајте коментаре на Матеј 3:5. „Проповедање...“ Понављање онога што је речено у Марку (Марко 1:4). Лука 3:4. као што је написано у књизи речи пророка Исаије, који каже: глас који виче у пустињи: припремите пут Господу, поравните стазе његове; Лука 3:5. Нека се испуни свака долина, и свака планина и брдо сниже, кривудава места исправе, а неравни путеви глатки; Лука 3:6. и свако ће тело видети спасење Божије. Еванђелист Лука, међутим, цитира Исаијино пророчанство у потпунијем облику од Матеја и Марка (Марко 1:3). Поред 3. стиха 40. главе, он наводи 4. и 5. (према тексту Седамдесеторице, са сопственим мањим изменама). „У књизи речи...”, тј. у књизи која садржи речи или изреке пророка Исаије (уп. Ам.1:1 – „Амосове речи”). „Сваки дуг“, односно свака долина, низина, јаруга (φαραγξ). Ово, као и следећи изрази: планина, брдо, кривудавост, груби путеви, све су то слике које служе за означавање моралних препрека које Јован мора уклонити са пута којим Месија иде свом народу. Ове препреке се могу уклонити само искреним покајањем народа. „Спасење Божије“ (видети коментаре на Луку 2:30). Јеванђелист, у сагласности са пророком, овде означава месијанско спасење, које ће доласком Месије и кроз Њега постати доступно сазерцању свих људи („свако тело“ – овај израз означава човечанство са стране његове слабости и потребе за Божјом помоћи, а такође указује на универзалност спасења, цф.2:17). Јеванђелист је, очигледно, управо у ту сврху наставио цитат из књиге Исаије, да би својим читаоцима јасно ставио до знања да је спасење које доноси Христос намењено свим народима. Лука 3:7. Јован је рекао људима који су дошли да се крсте од њега: ви сте змије! ко те је надахнуо да бежиш од будућег гнева? Лука 3:8. Рађајте плодове достојне покајања и не помишљајте да у себи кажете: „Имамо оца Аврама“, јер вам кажем да Бог може да подигне децу Авраму из овог камења. Лука 3:9. Већ секира лежи у корену дрвећа: свако дрво које не рађа доброг рода сече се и баца у огањ. Ови стихови су скоро дословно понављање Матеја 3:7–10. Једина разлика је у томе што се код Матеја Јован обраћа фарисејима и садукејима са укорима, док се код Луке обраћа гомили људи. Али, као што се види из претећег тона његовог говора, Лука је мислио и на то да су фарисеји и садукеји преовладавали у маси народа – само што их није посебно поменуо. За више, погледајте коментаре на Матеј 3:7–10. Лука 3:10. А народ га упита: шта да радимо? Лука 3:11. Он одговори и рече им: „Ко има две хаљине, дајте сиромасима, а ко има хране, учини исто. Лука 3:12. Дођоше и цариници да се крсте, и рекоше му: Учитељу! шта да радимо? Лука 3:13. Он им је одговорио: не захтевајте од вас ништа конкретније. Лука 3:14. И војници су га питали: шта да радимо? И рече им: не вређајте никога, не клеветајте, и будите задовољни својом платом. Јованова упутства обичном народу, која је дао као одговор на народно питање, преноси један јеванђелист Лука. Општа идеја ових упутстава је следећа. Прави плодови покајања нису ништа посебно или неодољиво, већ једноставно поштено испуњавање преузетих одговорности. „Ко има две одеће...” Овим нас Јован подсећа на дужност сваког да помогне свом ближњем у невољи како год може. „Онај ко има храну“ значи не само велике залихе хране, већ и мале количине. „Учините исто“, односно поделите парче хлеба. „Публиканци“ (видети коментаре на Матеј 5:46). Царари су можда мислили да ће их Јован приморати да потпуно напусте своју службу, коју су људи мрзели. „Теби конкретније“, односно више од онога што ти је власт рекла да наплатиш од народа. Обично су порезници много тражили за своју личну корист. „Ратници“. Могли су бити јеврејски војници и римски војници разних других народа, који су такође били занесени Јовановим проповедањем. И они су се, као и порезници, осећали делимично кривим што је њихово издржавање било тежак терет за народ. Често су морали и насилно да одузимају туђу имовину током кампања, а то им се чинило неизбежним делом њихове професије. Како сада да се покају? Да ли уопште треба да напусте војну службу, јер их то тера да чине такве неправде према својим суседима? Џон им у одговору каже да могу и без таквих неправди - нека живе од својих плата. „Не клеветајте”, тачније: „не обавештавајте” (συκοφαντησητε - реч која је првобитно међу Грцима значила проказивање оних који су прекршили владину забрану извоза смокава). Лука 3:15. Када је народ чекао, и сви су у срцу својим размишљали о Јовану, да ли је он Христос, - Лука 3:16. Јован одговори свима: ја вас крштавам водом, али долази јачи од мене, коме нисам достојан да одвежем ремен од сандала; Он ће вас крстити Духом Светим и огњем. Лука 3:17. Његова је виљушка у руци Његовој, и Он ће очистити гумно Своје и сабрати жито у своју шталу, а плеву ће спалити огњем неугасивим. „Власна реч Претече, утиснута надљудским достојанством, његово ново учење, које одговара најсветијим потребама душе, у комбинацији са његовим изванредним спољашњим изгледом и најбезуметнијим проповедањем, оставило је тако снажан утисак на народ да су многи били збуњени и питали се у својим срцима, није ли ово Месија могла лако да нанесе штету свом уму и духу који је обећао Израиљу? Циљ строго веран свом позиву, не желећи славу која не припада њему, Јован упозорава на могућност таквог крајњег одушевљења и у кратким, али снажним изразима објашњава прави смисао своје службе и свог става према Месији“ (Теолошки, стр. 50). „Није ли он Христос?“ Тачније: „није ли он (μηποτε αυτος) сам Христос?“ Јован је говорио о другом Христу, али можда смо ми — мислили су људи — нешто погрешно разумели? Можда је мислио на себе? За више погледајте коментаре на Матеј 3:11–12. Лука 3:18. Много је других ствари проповедао људима, поучавајући их. Лука 3:19. Ирод тетрарх, прекорен од њега за Иродијаду, жену свог брата, и за све што је Ирод учинио лоше, Лука 3:20. Свему другом је додао да је Јована затворио. „Проповедао је многе друге ствари...”. Јеванђелист Лука овде примећује да он, као и други јеванђелисти, наравно, наводи Јованову беседу само скраћено. Под „евангелизацијом“ морамо разумети проповед о доласку Месије, кога је Јован описао веома живописно. Ова проповед, као што се види из Јеванђеља по Матеју (Мт. 11, 12), донела је добар плод: пробудила је у народу жељу за Царством Небеским. „Ирод...“ Пре него што пређемо на причу о појављивању Исуса Христа у јавној служби, јеванђелист Лука сматра потребним да заврши свој говор о судбини Јована Крститеља. Оно што он овде каже речено је у Матеју и Марку у другом низу (видети Матеј 14:1 и даље; Марко 6:17 и даље). Лука 3:21. Кад се сав народ крсти, и Исус се крсти, он се помоли: отворише се небеса, Лука 3:22. и Дух Свети сиђе на Њега у телесном облику као голуб, и зачу се глас с неба који говораше: Ти си Син мој љубљени; Моја милост је у Теби! „Када су сви људи крштени?“ Ово је одређенија белешка о времену Христовог крштења него у Матеју (Матеј 3:13) и Марку (Марко 1:9). „То се догодило“, каже јеванђелист Лука, када се међу људима јавила универзална жеља да се прими крштење од Јована. И то указује на крај проповедничке делатности Претече (Богословска, стр. 63). „Молио се“. О томе говори само Лука, који напомиње да је крштење било посебно важан догађај у Христовом животу (уп. Мт. 26,36; Лк. 9,28). „Небо се отворило“. Матеј и Марко кажу да је отварање неба било предмет визије (Матеј 3:16; Марко 1:10), па су стога неки тумачи склони да ово „отварање“ прикажу не као нешто чињенично, већ као нешто што је наизглед познато људима. Али јеванђелист Лука пресеца сваки пут таквим реинтерпретацијама, говорећи да се небо отворило и не додајући да је то била визија. Ово чудо, као и потоњи силазак Светог Духа у виду голуба и гласа Бога Оца – све су то били стварни догађаји. „Дух Свети...“ (видети коментаре на Матеја 3:16). „У телесном облику“, односно појавио се у обичном облику голуба. "Ви" . Еванђелист Лука је у томе сличан Марку (у Матеју - „Овај“), види Марко 1:11. "У теби..." . Јеванђелист Лука овде поново преноси глас Бога Оца као директно обраћање Христу (код Матеја и Марка - „у коме“). Лука 3:23. Исус, када је започео своју службу, имао је око тридесет година и био је, како су мислили, син Јосифов, Или, Лука 3:24. Матфатов, Левин, Мелхјев, Јанајев, Јосифов, Лука 3:25. Матафјев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев, Лука 3:26. Маафов, Матафјев, Семејев, Јосифов, Јудин, Лука 3:27. Јоаннанов, Рисаев, Зеруббавелев, Салафиелев, Нириев, Лука 3:28. Мелхијев, Адијев, Косамов, Елмодамов, Иров, Лука 3:29. Јосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин, Лука 3:30. Симеонов, Јудин, Јосифов, Јонанов, Елијакимов, Лука 3:31. Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов, Лука 3:32. Јесејев, Обедов, Боазов, Салмонов, Насонов, Лука 3:33. Аминадав, Арамов, Есромов, Фаресов, Јудин, Лука 3:34. Јаков, Исак, Абрахам, Фарин, Нахор, Лука 3:35. Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин, Лука 3:36. Цаинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов, Лука 3:37. Метузалем, Енох, Јаред, Малелеел, Кајин, Лука 3:38. Еносов, Сифов, Адамов, Год. Овде је назначена година Христовог јављања у јавној служби. „Исус, започевши своју службу...“ – тачније: „А Он сам – о коме је глас Божији био (стих 22) – наиме, Исус, беше на почетку Своје делатности (αρχομενος), у доби од око тридесет година. Јеванђелист Лука очигледно сматра да је „помазање“ Христа Духом Светим током крштења почетак Христове службе. Одавде можемо приближно назначити годину опште хронологије у којој се ова представа одиграла. Као што смо већ прихватили (видети 1. стих), петнаеста година владавине Тиберија је 779. од оснивања Рима. Али Исус Христос је крштен, вероватно следеће године, после говора Јована Крститеља, који се одиграо ове 779. године, дакле отприлике 780. Одавде можемо закључити, опет, отприлике, наравно, годину Христовог рођења. Рачунајући 30 година од 780. године, добијамо 750. годину рођења Христовог. Међутим, наше рачунање година од Рођења Христовог, које је основао монах Дионисије, сугерише да је Христос рођен 752. године – две-три године касније према утврђеном датуму. „Тридесет година“. Обично у овом добу, као доба пуне зрелости, Левити су ступили у управу своје службе (Бројеви 4:3, 23). „А син Јосифов, како су мислили, био је Хелијев. На грчком: ων, ως ενομιζετο, υιος Ιωσηφ, του Ηλι. У овом читању, реч „Син“ (υιος) се односи на реч „Јосеф“ (Ιωσηφ). Али препознавање такве комбинације забрањено је одсуством члана испред имена Јосиф: уосталом, свуда другде однос оца према сину је назначен чланком (του). Не, одсуство члана испред речи „Јосиф“ пре нас наводи да помислимо да јеванђелиста не убраја Јосифа међу претке Исуса Христа. Боље је, дакле, прихватити читање Александријског кодекса, где је реч „Син“ (υιος) причвршћена уз партицип ην (на руском: „био“). Тада ће бити потребно пренети овај стих на руском овако: „и беше (тачније: биће) Син Јосифов, како су веровали, - (у ствари) Елијев. Али ко је Ели? Према највероватнијој претпоставци, која је у науци заменила раније прихваћено објашњење Јулија Афричког (уп. Тумачење Јеванђеља по Матеју, глава 1), то је био отац Пресвете Богородице. Она сама, по јеврејском обичају, није уврштена међу чланове Христовог родослова, али је јеванђелисту било веома важно да укаже да је Христос по телу прави Давидов потомак, што он и чини, дајући родослов Маријиног оца и показујући да Марија заиста потиче од Давида. Јеванђелист Лука тако води Христов родослов преко Његовог деде по мајци и то узлазним редом. Овде, међутим, сусрећемо два таква имена (стих 27), која се понављају у родослову који је известио јеванђелист Матеј као Јосифов родослов (Матеј 1,12) – наиме, имена Зоровавеља и Салатила. Али ово збуњеност се може једноставно разрешити: обојица су заиста били заједнички преци Јосифа и Марије, а затим јеванђелисти наводе различите – два – Зоровавеља, од којих је један потекао Јосифов, а од другог – лоза Марије. Важније су друге недоумице које се овде јављају. Како можемо објаснити да Лука Зоровавеља назива сином Шеалтиловим (такође Матејевим), док се у књизи Летописа (1. Летописа 3:18–19) Зоровавељ назива Педајиним сином? Ово се вероватно може објаснити законом животности. Педаја је био брат Салатијела и стога је могао, након његове смрти, да се ожени његовом бездетном удовицом, и из овог брака се могао родити Зоровавељ. Могло би се, наравно, десити и супротно, у случају Педајине смрти, једном речју, или јеванђелисти или писац Летописа називају Зоровавеља оца не правим, стварним, већ законитим, који се звао Зоровавељ. Коначно, што се тиче чињенице да се у књизи Летописа (1. Летописа 3:20) Рисаи, коју овде помиње Лука, не помиње међу синовима Зоровавељевим, то се може објаснити чињеницом да је писац Летописа именовао све Зоровавељеве синове, или чињеницом да су неки од синова имали два сина, п. У 37. стиху се помиње име Кајнан, које се налази само у преводу књиге Постања од Седамдесеторице (Пост. 10:24). Ово име је, по свој прилици, било и у оригиналном тексту. У 38. стиху, јеванђелист Лука Христа назива сином Адамовим, Божијим. Неприродно је замислити да би јеванђелиста Адама поставио у исти однос према Богу као што га је Сет ставио у односу на Адама, односно у односу на синовство по пореклу. Зато је исправније да се реч „Бог“ односи на реч „Исус“ у 23. стиху. Тако ће овде бити назначено да је по свом телесном пореклу, Маријин Син био истовремено и Син Божији. Занимљиво је да је код Луке родослов подељен на седам, повезаних три пута по три у једно одељење и једном по два у одељење, и то: 1) од Исуса до Нирије – 21 генерација (3 к 7), 2) од Нирије до Давида – 21 генерација (3 к 7), 3) од Давида до Аврама – 14 колена (2 к 7), и 4) од Аврама до Адама – 21 генерација (3 к 7). Наравно, такав договор се добија ако коначне особе седмочлане сматрамо почетним члановима следећег септенара. Пошто легенда Маријиног оца не назива Илијом, већ Јоакимом, онда се у објашњењу овога поново може присетити обичаја Јевреја да носе два имена – једно дато при рођењу, а друго усвојено поводом неког изузетног догађаја у животу човека. Што се тиче питања зашто јеванђелист Лука Христов родослов ставља на друго место од јеванђелисте Матеја, односно не на почетак Јеванђеља, ова околност се може објаснити обичајем јеврејских писаца да дају родословне табеле познатих историјских личности у којима је приказан почетак деловања ових лица – писци4 (26:26). Можда ће вас занимати: