Глава 3

1–6. Fjalimi i Gjon Pagëzorit. – 7–17. Predikimi i Gjon Pagëzorit. – 18–20. Kapja e Gjon Pagëzorit në burg. – 21–38. Pagëzimi dhe gjenealogjia e Zotit Jezu Krisht. Luka 3:1. Në vitin e pesëmbëdhjetë të mbretërimit të Tiberius Cezarit, kur Ponc Pilati ishte në krye të Judesë, Herodi ishte tetrark në Galile, Filipi i vëllai i tij ishte tetrark në Ituraea dhe në rajonin e Trakonit dhe Lisania ishte tetrark në Abilene, Luka 3:2. nën kryepriftërinjtë Ana dhe Kajafën, fjala e Perëndisë iu drejtua Gjonit, birit të Zakarias, në shkretëtirë. Ungjilltari Luka, i pari nga shkrimtarët që futi historinë e Ungjillit me tregues të saktë kronologjik në historinë e përgjithshme botërore, jep këtu një përkufizim të saktë të kohës kur filloi shërbimi i Gjon Pagëzorit, Pararendësit të Mesisë. "Në vitin e pesëmbëdhjetë të mbretërimit të Tiberius Cezarit" - më saktë: "si Cezari". Augusti, i pasuar nga njerku i tij, Tiberius, vdiq më 19 gusht 767. Por edhe më herët, rreth vitit 765, ai emëroi Tiberin si bashkësundimtar të tij. Ku e numëron ungjilltari vitin e pesëmbëdhjetë? A ishte nga fillimi i bashkëmbretërimit të tij me Augustin apo nga fillimi i mbretërimit të tij të pavarur? Sipas të gjitha gjasave, që nga fillimi i mbretërimit të tij me Augustin, pasi më poshtë Ungjilltari Luka thotë se Krishti u pagëzua kur ishte rreth tridhjetë vjeç (vargu 23). Duke marrë se Krishti lindi në vitin 749 dhe duke i shtuar 30 vjet kësaj, ne marrim 779 dhe duke zbritur 15 vjet të mbretërimit të Tiberit nga këtu, marrim 764, pikërisht vitin në të cilin Augusti e bëri Tiberin bashkësundimtar të tij. “Pontius Pilati ishte në krye të Judesë” (shih komentet mbi Mateu 27:2). Pilati mbretëroi nga fundi i vitit 778 deri në 789. "Herodi" (shih komentet mbi Mateun 2:22) mbretëroi nga 750 deri në 792, kur u rrëzua. "Vëllai i tij Filip" gjithashtu mbretëroi nga viti 750 deri në vdekjen e tij në 786. Ai sundoi Iturean, që mund të kuptohet si Galaadi i lashtë (ana lindore e Jordanit). Nëse Jozefi nuk e përmend emrin e këtij rajoni, atëherë ai e ka menduar atë, sipas të gjitha gjasave, me emrin Vatanei ose Auranitis, përkatësinë e të cilit në tetrarkinë e Filipit ai raporton (Josephus, “Antikitetet hebraike”, XVII, 11, 4). Rajoni i Trakonit ishte gjithashtu në lindje të Jordanit, mbi Iturea. "Lisanias". Kritikët më të rinj këmbëngulin se ungjilltari Luka këtu ra në një anakronizëm, se Lisania mbretëroi në Avilinia gati 60 vjet përpara kohës së përshkruar këtu dhe se ai nuk ishte aspak tetrark. Por hulumtimi i fundit tregon se ka pasur dy Lisania - njëra që sundoi Avilinën 60 vjet para shfaqjes së Gjon Pagëzorit dhe tjetra bashkëkohëse me këtë pamje. Ky i fundit quhet drejtpërdrejt "tetrark" në një mbishkrim grek që Pokokk gjeti pranë Nebi Abelit (Avila e lashtë - një qytet në veriperëndim të Damaskut, rrëzë Libanit). Pastaj Jozefi dëshmon gjithashtu se Agripa, pas vdekjes së Tiberit, mori tetrarkinë e Filipit dhe tetrarkinë e Lisanias (Josephus, "Antikitetet hebraike", XVIII, 6, 10). Këtu Jozefi nuk mund të ketë parasysh Lisaninë e parë, i cili vdiq shumë kohë më parë dhe mbretëria e të cilit nuk quhet askund tetraarki. "Nën kryepriftërinjtë Ana dhe Kajafa". Në fakt, kryeprifti në atë kohë ishte vetëm Kajafa. Shih komentet për Mateu 26:3. Por vjehrri i tij, Anna, ose, më saktë, Ananus, i cili më parë kishte qenë kryeprift dhe u rrëzua nga prokurori Vitellius, vazhdoi, për shkak të karakterit të tij, të gëzonte ndikim të madh. Dhe meqenëse për nga priftëria e lartë ishte më i vjetër se Kajafa, ungjilltari e vendos atë mbi këtë të fundit. Për të nxjerrë përfundimin nga kjo përmendje e dy kryepriftërinjve se ungjilltari Luka donte të tregonte se teokracia e lashtë kishte rënë në rënie të plotë, e cila mund të eliminohej vetëm nga Mesia (siç thotë Prof. Bogoslovsky, për shembull, Ministria Publike e Zotit Jezus Krisht, vëll. 1 f. 17), nuk ka absolutisht asnjë bazë, ashtu siç shihet qartë në rregulla të mëparshme të tij për njëlloj të paqartë. dëshira për të karakterizuar rënien politike të popullit hebre. "Ishte fjala e Perëndisë", d.m.th. Perëndia e urdhëroi Gjonin të dilte në shërbesë (krh. Jer. 1:2; Is. 38:4 e në vazhdim). "Në shkretëtirë" (shih komentet për Lluka 1:80). Luka 3:3. Dhe ai përshkoi gjithë vendin përreth Jordanit, duke predikuar një pagëzim pendimi për faljen e mëkateve, "Dhe ai kaloi...". Më saktësisht: "dhe ai kaloi nëpër të gjithë krahinën përreth Jordanit". Shih komentet për Mateu 3:5. "Predikimi..." Një përsëritje e asaj që thuhet te Marku (Marku 1:4). Luka 3:4. siç është shkruar në librin e fjalëve të profetit Isaia, i cili thotë: një zë që bërtet në shkretëtirë: përgatitni udhën e Zotit, drejtoni shtigjet e tij; Luka 3:5. Çdo luginë të mbushet, çdo mal dhe kodër të ulet, vendet e shtrembër të drejtohen dhe shtigjet e ashpra të bëhen të sheshta; Luka 3:6. dhe çdo mish do të shohë shpëtimin e Perëndisë. Evangjelisti Luka, megjithatë, citon profecinë e Isaisë në një formë më të plotë se Mateu dhe Marku (Marku 1:3). Përveç vargut të 3-të të kapitullit të 40-të, ai citon 4-të dhe 5-të (sipas tekstit të të Shtatëdhjetëve, me ndryshimet e tij të vogla). “Në librin e fjalëve...”, pra në një libër që përmban fjalët ose thëniet e profetit Isaia (krh. Am.1:1 - “fjalët e Amosit”). “Çdo borxh”, pra çdo luginë, ultësirë, luginë (φάραγξ). Kjo, si dhe shprehjet e mëposhtme: mal, kodër, shtrembërim, shtigje të ashpra, janë të gjitha imazhe që shërbejnë për të përcaktuar pengesat morale që duhet të hiqen nga Gjoni nga shtegu nëpër të cilin Mesia shkon te populli i Tij. Këto pengesa mund të hiqen vetëm përmes pendimit të sinqertë të njerëzve. "Shpëtimi i Perëndisë" (shih komentet për Lluka 2:30). Ungjilltari, në marrëveshje me profetin, këtu nënkupton shpëtimin mesianik, i cili me ardhjen e Mesisë dhe nëpërmjet Tij do të bëhet i arritshëm për soditjen e të gjithë njerëzve (“gjithë mishi” - kjo shprehje e përcakton njerëzimin nga ana e dobësisë dhe nevojës së tij për ndihmë hyjnore, si dhe tregon universalitetin e shpëtimit, krh. Veprat e Apostujve 2:17). Natyrisht, ungjilltari vazhdoi citimin nga libri i Isaias pikërisht për këtë qëllim, për t'u bërë të qartë lexuesve të tij se shpëtimi i sjellë nga Krishti është i destinuar për të gjitha kombet. Luka 3:7. Gjoni u tha njerëzve që erdhën për t'u pagëzuar prej tij: ju jeni pjellë nepërkash! kush ju frymëzoi të ikni nga zemërimi i ardhshëm? Luka 3:8. Jepni fryte të denja për pendim dhe mos mendoni të thoni brenda vetes: "Ne kemi Abrahamin si babanë tonë", sepse unë ju them se Perëndia është në gjendje t'i nxjerrë Abrahamit fëmijë nga këta gurë. Luka 3:9. Tashmë sëpata qëndron në rrënjët e pemëve: çdo pemë që nuk jep fryt të mirë pritet dhe hidhet në zjarr. Këto vargje janë një përsëritje pothuajse fjalë për fjalë e Mateut 3:7–10. I vetmi ndryshim është se te Mateu Gjoni u drejtohet farisenjve dhe saducenjve me qortime, ndërsa te Luka ai u drejtohet turmave të njerëzve. Por, siç shihet nga toni kërcënues i fjalës së tij, Luka do të thoshte gjithashtu se farisenjtë dhe saducenjtë ishin mbizotërues në turmën e njerëzve - vetëm se ai nuk i përmendi veçmas. Për më shumë, shihni komentet mbi Mateu 3:7–10. Luka 3:10. Dhe njerëzit e pyetën: çfarë të bëjmë? Luka 3:11. Ai u përgjigj dhe u tha atyre: "Kush ka dy tunika, jepini të varfërve dhe kush ka ushqim, të bëjë të njëjtën gjë". Luka 3:12. Erdhën edhe tagrambledhësit për t'u pagëzuar dhe i thanë: Mësues! cfare duhet te bejme Luka 3:13. Ai u përgjigj atyre: mos kërkoni asgjë më specifike për ju. Luka 3:14. Ushtarët e pyetën gjithashtu: çfarë të bëjmë? Dhe ai u tha atyre: mos ofendoni askënd, mos shpifni dhe kënaquni me rrogën tuaj. Udhëzimet e Gjonit për njerëzit e thjeshtë, të cilat ai u dha në përgjigje të pyetjes së njerëzve, janë përcjellë nga një ungjilltar Luka. Ideja e përgjithshme e këtyre udhëzimeve është kjo. Frytet e vërteta të pendimit nuk janë ndonjë gjë e veçantë apo dërrmuese, por thjesht përmbushja e ndershme e përgjegjësive të marra. “Kush ka dy rroba...” Me këtë, Gjoni na kujton detyrën e secilit për të ndihmuar fqinjin nevojtar me çfarëdo mënyre që mundet. “Ai që ka ushqim” nënkupton jo vetëm furnizime të mëdha ushqimore, por edhe sasi të vogla. "Bëni të njëjtën gjë", d.m.th. ndajeni një copë bukë. "Publicans" (shih komentet mbi Mateu 5:46). Tagrambledhësit mund të kishin menduar se Gjoni do t'i detyronte ta braktisnin plotësisht shërbimin e tyre, i cili urrehej nga njerëzit. “Më specifike për ju”, d.m.th më shumë se çfarë ju tha qeveria të mblidhni nga populli. Zakonisht taksambledhësit kërkonin shumë për përfitimet e tyre personale. "Luftëtarët". Mund të kishte pasur ushtarë hebrenj dhe ushtarë romakë të kombeve të tjera të ndryshme, të cilët gjithashtu u tërhoqën nga predikimi i Gjonit. Ata, ashtu si tagrambledhësit, ndiheshin pjesërisht fajtorë që mirëmbajtja e tyre ishte një barrë e rëndë për njerëzit. Shpeshherë gjatë fushatave u është dashur të marrin me forcë edhe pasurinë e njerëzve të tjerë dhe kjo u dukej si pjesë e pashmangshme e profesionit të tyre. Si mund të pendohen tani? A duhet ta lënë fare shërbimin ushtarak, pasi kjo i detyron të bëjnë padrejtësi të tilla ndaj fqinjëve? Gjoni në përgjigje u thotë atyre se mund të bëjnë pa padrejtësi të tilla - le të jetojnë me rrogat e tyre. “Mos shpif”, më saktë: “mos informo” (συκοφαντήσητε - fjalë që fillimisht nënkuptonte ndër grekët denoncimin e atyre që shkelën ndalimin e qeverisë për eksportin e fiqve). Luka 3:15. Kur njerëzit ishin duke pritur dhe të gjithë mendonin në zemrat e tyre për Gjonin, nëse ai ishte Krishti, - Luka 3:16. Gjoni iu përgjigj të gjithëve: "Unë ju pagëzoj me ujë, por vjen një më i fortë se unë, të cilit nuk jam i denjë t'ia zgjidh rripin e sandaleve; Ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr. Luka 3:17. Pirun e tij është në dorën e tij, dhe ai do të pastrojë lëmin e tij dhe do të mbledhë grurin në hambarin e tij dhe do ta djegë bykun me zjarr të pashueshëm. “Fjala perandorake e Pararendësit, e ngulitur me dinjitet mbinjerëzor, mësimi i tij i ri, duke iu përgjigjur nevojave më të shenjta të shpirtit, e kombinuar me pamjen e tij të jashtëzakonshme të jashtme dhe predikimin më pa art, lanë një përshtypje kaq të fortë te njerëzit, saqë shumë ishin të hutuar dhe të habitur në zemrat e tyre, a nuk mund ta çonte ky Mesia në qëllimin e dëmshëm dhe të premtuar të mendjes së tij lehtësisht nga Mesia në qëllimin e tij të dëmshëm? Rreptësisht besnik ndaj thirrjes së tij, duke mos dashur lavdi që nuk i takon atij, Gjoni paralajmëron mundësinë e një entuziazmi të tillë ekstrem dhe u shpjegon njerëzve të hutuar me shprehje të shkurtra, por të forta kuptimin e vërtetë të shërbimit të tij dhe qëndrimin e tij ndaj Mesisë” (Theological, f. 50). "A nuk është ai Krishti?" Më saktësisht: "a nuk është ai (μήποτε αὐτός) vetë Krishti?" Gjoni foli për një Krisht tjetër, por ndoshta ne – menduan njerëzit – kuptuam diçka të gabuar? Ndoshta donte të thoshte veten? Për më shumë shih komentet mbi Mateu 3:11–12. Luka 3:18. Ai u predikonte njerëzve shumë gjëra të tjera, duke i mësuar. Luka 3:19. Herodi tetrarku, i qortuar prej tij për Herodiadën, gruan e vëllait të tij, dhe për çdo gjë të keqe që Herodi kishte bërë, Luka 3:20. Gjithçka tjetër i shtoi se e burgosi ​​Gjonin. “Ai predikoi shumë gjëra të tjera…”. Ungjilltari Luka vëren këtu se ai, si ungjilltarët e tjerë, natyrisht, e citon predikimin e Gjonit vetëm në shkurtim. Me "ungjillëzim" ne duhet të kuptojmë predikimin e Mesisë që po vjen, të cilin Gjoni e përshkroi me terma shumë të gjallë. Ky predikim, siç shihet nga Ungjilli i Mateut (Mateu 11:12), solli fryte të mira: zgjoi tek njerëzit dëshirën për Mbretërinë e Qiellit. "Herodi..." Përpara se të kalojë në historinë e paraqitjes së Jezu Krishtit në shërbimin publik, ungjilltari Luka e konsideron të nevojshme të përfundojë fjalimin e tij për fatin e Gjon Pagëzorit. Ajo që ai thotë këtu thuhet te Mateu dhe Marku në një sekuencë të ndryshme (shih Mateu 14:1 e në vazhdim; Marku 6:17 e më pas). Luka 3:21. Kur i gjithë populli u pagëzua dhe Jezusi u pagëzua, ai u lut: qiejt u hapën, Luka 3:22. dhe Fryma e Shenjtë zbriti mbi të në formë trupore si një pëllumb dhe u dëgjua një zë nga qielli duke thënë: Ti je Biri im i dashur; Mirësia ime është në Ty! "Kur u pagëzuan të gjithë njerëzit?" Ky është një shënim më i qartë për kohën e pagëzimit të Krishtit sesa te Mateu (Mateu 3:13) dhe Marku (Marku 1:9). "Kjo ndodhi," thotë ungjilltari Luka, kur një dëshirë universale për të marrë pagëzimin nga Gjoni u shfaq në popull. Dhe kjo tregon përfundimin e veprimtarisë predikuese të Pararendësit (Theological, f. 63). "U lut". Për këtë flet vetëm Luka, duke vënë në dukje se pagëzimi ishte një ngjarje veçanërisht e rëndësishme në jetën e Krishtit (krh. Mat. 26:36; Luka 9:28). "Qielli u hap". Mateu dhe Marku thonë se hapja e parajsës ishte subjekt i një vegimi (Mateu 3:16; Marku 1:10), dhe për këtë arsye disa interpretues priren ta paraqesin këtë "hapje" jo si diçka faktike, por si diçka në dukje të njohur për njerëzit. Por ungjilltari Luka i ndërpret çdo rrugë për riinterpretime të tilla, duke thënë se qielli u hap dhe pa shtuar se ishte një vegim. Kjo mrekulli, si dhe zbritja e mëvonshme e Frymës së Shenjtë në formën e një pëllumbi dhe zëri i Zotit Atë - të gjitha këto ishin ngjarje të vërteta. “Fryma e Shenjtë...” (shih komentet për Mateun 3:16). "Në formë trupore", d.m.th. Ai u shfaq në formën e zakonshme të një pëllumbi. "Ti". Ungjilltari Luka në këtë është i ngjashëm me Markun (tek Mateu - "Ky"), shih Marku 1:11. "Në ty...". Ungjilltari Luka këtu përsëri përcjell zërin e Perëndisë Atë si një thirrje të drejtpërdrejtë për Krishtin (te Mateu dhe Marku - "në cilin"). Luka 3:23. Jezusi, kur filloi shërbimin e Tij, ishte rreth tridhjetë vjeç dhe ishte, siç mendonin ata, Biri i Jozefit, Eli, Luka 3:24. Matfatov, Leviin, Melkhiev, Iannaev, Josephov, Luka 3:25. Mattafiev, Amosov, Naumov, Eslimov, Naggeev, Luka 3:26. Maafov, Mattafiev, Semeiev, Josephov, Judin, Luka 3:27. Ioannanov, Risaev, Zerubbavelev, Salafielev, Niriev, Luka 3:28. Melkhiev, Addiev, Kosamov, Elmodamov, Irov, Luka 3:29. Josiev, Eliezerov, Iorimov, Matfatov, Leviin, Lluka 3:30. Simeonov, Judin, Josephov, Ionanov, Eliakimov, Luka 3:31. Meleaev, Mainanov, Mattafaev, Nafanov, Davidov, Luka 3:32. Jesseev, Obedov, Boazov, Salmonov, Nassonov, Luka 3:33. Aminadav, Aramov, Esromov, Faresov, Judin, Luka 3:34. Jakobi, Isaku, Abrahami, Farrini, Nahori, Luka 3:35. Serukhov, Ragavov, Falekov, Everov, Salin, Lluka 3:36. Cainanov, Arfaksadov, Simov, Noev, Lamekhov, Luka 3:37. Metuselahu, Enoku, Jaredi, Maleleeli, Kaini, Luka 3:38. Enosov, Sifov, Adamov, Zoti. Viti i shfaqjes së Krishtit në shërbimin publik tregohet këtu. "Jezusi, duke filluar shërbesën e Tij..." - më saktë: "Dhe Ai Vetë - për të cilin ishte zëri i Zotit (vargu 22) - domethënë, Jezusi, ishte, në fillim të veprimtarisë së Tij (ἀρχόμενος), në moshën rreth tridhjetë vjeç." Ungjilltari Luka padyshim e konsideron "mirosjen" e Krishtit me Frymën e Shenjtë gjatë pagëzimit si fillimin e shërbesës së Krishtit. Nga këtu mund të tregojmë përafërsisht vitin e kronologjisë së përgjithshme në të cilën u zhvillua kjo shfaqje. Siç e kemi pranuar tashmë (shih vargun 1), viti i pesëmbëdhjetë i mbretërimit të Tiberit është viti 779 nga themelimi i Romës. Por Jezu Krishti u pagëzua, ndoshta vitin tjetër, pas fjalimit të Gjon Pagëzorit, që u mbajt në këtë vit 779, pra, afërsisht në vitin 780. Nga këtu mund të nxjerrim, përsëri, përafërsisht, natyrisht, vitin e lindjes së Krishtit. Duke numëruar 30 vjet nga viti 780, marrim vitin 750 për lindjen e Krishtit. Ndërkohë, llogaritja jonë e viteve nga Lindja e Krishtit, e cila u themelua nga murgu Dionisi, sugjeron se Krishti lindi në vitin 752 - dy ose tre vjet më vonë kundër datës së përcaktuar. "Tridhjetë vjeç". Zakonisht në këtë moshë, si mosha e pjekurisë së plotë, levitët hynë në administrimin e detyrës së tyre (Numrat 4:3, 23). "Dhe djali i Jozefit, siç mendonin ata, ishte Heliev." Në greqisht: ὤν, ὡς ἐνομίζετο, υἱὸς Ἰωσήφ, τοῦ Ἠλί. Në këtë lexim, fjala "Biri" (υἱός) i referohet fjalës "Jozef" (Ἰωσήφ). Por njohja e një kombinimi të tillë është e ndaluar nga mungesa e një artikulli përpara emrit Jozef: në fund të fundit, kudo tjetër, marrëdhënia e babait me djalin tregohet nga një artikull (τοῦ). Jo, mungesa e një artikulli përpara fjalës "Jozef" më tepër na bën të mendojmë se ungjilltari nuk e përfshin Jozefin në mesin e paraardhësve të Jezu Krishtit. Prandaj, është më mirë të pranohet leximi i Kodikut të Aleksandrisë, ku fjala "Biri" (υἱός) i bashkëngjitet pjesëzës ἦν (në rusisht: "ishte"). Atëherë do të jetë e nevojshme të përcillet ky varg në rusisht si kjo: "dhe ishte (më saktë: duke qenë) Biri, siç besonin ata, i Jozefit - (në fakt) Eliev". Por kush është Eli? Sipas supozimit më të mundshëm, i cili zëvendësoi në shkencë shpjegimin e pranuar më parë të Julius Africanus (krh. Interpretimi i Ungjillit të Mateut, Kapitulli 1), ky ishte babai i Virgjëreshës së Bekuar. Ajo vetë, sipas zakonit judaik, nuk përfshihet në mesin e anëtarëve të gjenealogjisë së Krishtit, por ishte shumë e rëndësishme që ungjilltari të tregonte se Krishti në mish është një pasardhës i vërtetë i Davidit, gjë që ai e bën, duke dhënë gjenealogjinë e babait të Marisë dhe duke treguar se Maria me të vërtetë rrjedh nga Davidi. Ungjilltari Luka udhëheq kështu gjenealogjinë e Krishtit nëpërmjet gjyshit të Tij nga nëna dhe në rend ngjitje. Këtu, megjithatë, ndeshim dy emra të tillë (vargu 27), të cilët përsëriten në gjenealogjinë e raportuar nga Ungjilltari Mateu si gjenealogjia e Jozefit (Mateu 1:12) - domethënë, emrat e Zorobabelit dhe Salathielit. Por kjo hutim mund të zgjidhet thjesht: të dy ishin vërtet paraardhësit e përbashkët të Jozefit dhe Marisë, dhe më pas ungjilltarët rendisin të ndryshëm - dy - bij të Zorobabelit, nga njëri prej të cilëve erdhi linja e Jozefit, dhe nga tjetri - linja e Marisë. Më të rëndësishme janë paqartësitë e tjera që lindin këtu. Si mund ta shpjegojmë që Luka e quan Zorobabelin birin e Shealtielit (gjithashtu Mateu), ndërsa në librin e Kronikave (1 Kronikave 3:18–19) Zorobabeli quhet bir i Pedajahut? Kjo ndoshta mund të shpjegohet me ligjin e jetueshmërisë. Pedajahu ishte vëllai i Salathielit dhe për këtë arsye, pas vdekjes së këtij të fundit, mundi të martohej me të venë e tij pa fëmijë dhe nga kjo martesë mund të lindte Zorobabeli. E kundërta, natyrisht, mund të ndodhte, në rast të vdekjes së Pedajahut, me një fjalë, ose ungjilltarët ose shkrimtari i librit të Kronikave, babain e Zorobabelit nuk e quajnë real, real, por ligjor, emri i të cilit ishte Zorobabel. Së fundi, sa i përket faktit që në librin e Kronikave (1 Kronikave 3:20) Risai, i përmendur këtu nga Luka, nuk përmendet midis bijve të Zorobabelit, kjo mund të shpjegohet me faktin se shkrimtari i librave të Kronikave emëroi të gjithë djemtë e Zorobabelit, ose me faktin se disa nga emrat e Jezu Krishtit kishin dy, 5, ologjikë. Në vargun 37 përmendet emri Kainan, i cili gjendet vetëm në përkthimin e librit të Zanafillës nga të Shtatëdhjetët (Zan. 10:24). Ky emër, sipas të gjitha gjasave, ka qenë edhe në tekstin origjinal. Në vargun 38, Ungjilltari Luka e quan Krishtin birin e Adamit, të Perëndisë. Është e panatyrshme të imagjinohet se ungjilltari do ta vendoste Adamin në të njëjtin raport me Zotin siç e vendosi Sethi në lidhje me Adamin, d.m.th. në lidhje me birësinë nga prejardhja. Prandaj, është më e saktë t'i referohemi fjalës "Perëndi" fjalës "Jezus" në vargun 23. Kështu, këtu do të tregohet se, nga origjina e Tij trupore, Biri i Marisë ishte në të njëjtën kohë Biri i Perëndisë. Është e jashtëzakonshme që tek Luka gjenealogjia ndahet në shtatë, të lidhura tre herë nga tre në një departament dhe një herë nga dy në një departament, domethënë: 1) nga Jezusi në Niriya - 21 breza (3 x 7), 2) nga Niriya te Davidi – 21 breza (3 x 7), 3) nga Davidi te Abrahami - 14 breza (2 x 7) dhe 4) nga Abrahami te Adami - 21 breza (3 x 7). Natyrisht, një marrëveshje e tillë arrihet nëse konsiderojmë se personat përfundimtarë të septenareve janë anëtarët fillestarë të shtatëvjeçarit të ardhshëm. Meqenëse legjenda e quan babanë e Marisë jo Elija, por Joakimi, atëherë në shpjegimin e kësaj mund të kujtojmë përsëri zakonin e hebrenjve për të mbajtur dy emra - njëri i dhënë në lindje dhe tjetri, i adoptuar me rastin e ndonjë ngjarjeje të jashtëzakonshme në jetën e një personi. Për sa i përket pyetjes se përse Ungjilltari Luka e vendos gjenealogjinë e Krishtit në një vend të ndryshëm nga ungjilltari Mate, pra jo në fillim të Ungjillit, kjo rrethanë mund të shpjegohet me zakonin e shkrimtarëve hebrenj për të ofruar tabela gjenealogjike të figurave të famshme historike ku përshkruhet fillimi i veprimtarisë së këtyre personave (26:4). Ju mund të jeni të interesuar në: