Глава 3

1–6. Discursul lui Ioan Botezătorul. – 7–17. Predica lui Ioan Botezătorul. – 18–20. Prinderea lui Ioan Botezătorul în închisoare. – 21–38. Botezul și genealogia Domnului Isus Hristos. Luca 3:1. În al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberiu Cezar, când Pontius Pilat era conducător al Iudeei, Irod a fost tetrarh în Galileea, Filip, fratele său, a fost tetrarh în Iturea și regiunea Trahonită, iar Lisania a fost tetrarh în Abilene, Luca 3:2. sub marii preoți Ana și Caiafa, cuvântul lui Dumnezeu a venit la Ioan, fiul lui Zaharia, în pustie. Evanghelistul Luca, primul dintre scriitori care a introdus istoria Evangheliei cu indicații cronologice precise în istoria generală a lumii, dă aici o definiție exactă a timpului în care a început slujirea lui Ioan Botezătorul, Înaintașul lui Mesia. „În al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberiu Cezar” - mai corect: „ca Cezar”. Augustus, urmat de fiul său vitreg, Tiberius, a murit la 19 august 767. Dar chiar mai devreme, în jurul anului 765, l-a numit pe Tiberiu drept co-conducător. Unde numără evanghelistul al cincisprezecelea an? A fost de la începutul domniei sale cu Augustus sau de la începutul domniei sale independente? După toate probabilitățile, de la începutul domniei sale cu Augustus, de vreme ce mai jos Evanghelistul Luca spune că Hristos a fost botezat când avea vreo treizeci de ani (versetul 23). Luând că Hristos s-a născut în 749 și adăugând la aceasta 30 de ani, obținem 779, și scăzând de aici 15 ani din domnia lui Tiberiu, obținem 764, tocmai anul în care Augustus l-a făcut pe Tiberiu co-conducător. „Pontiu Pilat era conducătorul Iudeei” (vezi comentariile la Matei 27:2). Pilat a domnit de la sfârșitul anului 778 până în 789. „Irod” (vezi comentariile la Matei 2:22) a domnit din 750 până în 792, când a fost destituit. „Fratele său Filip” a domnit, de asemenea, din 750 până la moartea sa în 786. El a condus Iturea, care poate fi înțeleasă drept Galaadul antic (partea de est a Iordanului). Dacă Iosif nu menționează numele acestei regiuni, atunci el a vrut să spună, după toate probabilitățile, sub numele de Vatanei sau Auranitis, a cărui apartenență la tetrarhia lui Filip o relatează (Iosif, „Antichități iudaice”, XVII, 11, 4). Regiunea Trachonite se afla și la est de Iordan, deasupra Itureei. „Lisanias”. Cei mai noi critici insistă că evanghelistul Luca aici a căzut într-un anacronism, că Lisania a domnit în Avilinia cu aproape 60 de ani înainte de timpul descris aici și că nu era deloc un tetrarh. Dar cele mai recente cercetări indică faptul că au existat două Lisanias - unul care a condus Avilina cu 60 de ani înainte de apariția lui Ioan Botezătorul, iar celălalt contemporan cu această apariție. Acesta din urmă este numit direct „tetrarh” într-o inscripție greacă pe care Pokokk a găsit-o lângă Nebi Abel (vechea Avila - un oraș la nord-vest de Damasc, la poalele Libanului). Apoi Iosif mărturisește și că Agripa, după moartea lui Tiberiu, a primit tetrarhia lui Filip și tetrarhia lui Lisania (Iosif, „Antichități iudaice”, XVIII, 6, 10). Aici Josephus nu-l poate avea în minte pe primul Lisania, care a murit cu mult timp în urmă și al cărui regat nu se numește nicăieri tetrarhie. „Sub marii preoți Ana și Caiafa”. De fapt, marele preot la vremea aceea era singur Caiafa. Vezi comentariile la Matei 26:3. Dar socrul său, Anna, sau, mai corect, Ananus, care mai înainte fusese mare preot și a fost destituit de procuratorul Vitellius, a continuat, datorită caracterului său, să se bucure de o mare influență. Și întrucât în ​​ceea ce privește marea preoție era mai în vârstă decât Caiafa, evanghelistul îl plasează deasupra acestuia din urmă. Pentru a trage concluzia din această mențiune a doi mari preoți că evanghelistul Luca a vrut să arate că vechea teocrație a căzut într-un declin complet, care nu putea fi eliminat decât de Mesia (cum spune prof. Bogoslovsky, de exemplu, Ministerul public al Domnului Isus Hristos, vol. 1 p. 17), nu există absolut nicio bază egală în Luca, la fel de neîntemeiată în alte indicații anterioare. conducătorii seculari pentru a vedea dorința lui de a caracteriza declinul politic poporul evreu. „A fost Cuvântul lui Dumnezeu”, adică Dumnezeu ia poruncit lui Ioan să iasă la slujire (comparați Ier. 1:2; Isaia 38:4 și urm.). „În pustie” (vezi comentariile la Luca 1:80). Luca 3:3. Și a străbătut toată țara înconjurătoare a Iordanului, propovăduind un botez al pocăinței pentru iertarea păcatelor, „Și a trecut...” . Mai precis: „și a trecut prin toată regiunea din jurul Iordanului”. Vezi comentariile la Matei 3:5. „Predicarea...” O repetare a celor spuse în Marcu (Marcu 1:4). Luca 3:4. precum este scris în cartea cuvintelor proorocului Isaia, care zice: glas care strigă în pustie: pregătiți calea Domnului, îndreptați-i cărările; Luca 3:5. Fiecare vale să fie umplută și fiecare munte și deal să fie coborât, locurile strâmbe îndreptate și cărările aspre să fie netede; Luca 3:6. și orice făptură va vedea mântuirea lui Dumnezeu. Evanghelistul Luca citează însă profeția lui Isaia într-o formă mai completă decât Matei și Marcu (Marcu 1:3). Pe lângă versul al 3-lea din capitolul 40, el citează al 4-lea și al 5-lea (conform textului celor Șaptezeci, cu propriile sale modificări minore). „În cartea cuvintelor...”, adică într-o carte care conține cuvintele sau cuvintele profetului Isaia (cf. Am.1:1 - „cuvintele lui Amos”). „Fiecare datorie”, adică fiecare vale, câmpie, râpă (φάραγξ). Aceasta, precum și următoarele expresii: munte, deal, strâmbătură, cărări aspre, sunt toate imagini care servesc la desemnarea obstacolelor morale care trebuie îndepărtate de Ioan de pe calea pe care Mesia merge către poporul Său. Aceste obstacole nu pot fi înlăturate decât prin pocăința sinceră a oamenilor. „Mântuirea lui Dumnezeu” (vezi comentariile la Luca 2:30). Evanghelistul, în acord cu profetul, înseamnă aici mântuirea mesianică, care odată cu venirea lui Mesia și prin El va deveni accesibilă contemplării tuturor oamenilor („tot trupul” - această expresie desemnează umanitatea din partea slăbiciunii și nevoii sale de ajutor divin și indică, de asemenea, universalitatea mântuirii, cf. Fapte 2:17). Evanghelistul, evident, a continuat citatul din cartea lui Isaia tocmai în acest scop, pentru a le lămuri cititorilor săi că mântuirea adusă de Hristos este destinată tuturor neamurilor. Luca 3:7. Ioan le-a spus oamenilor care au venit să fie botezați de el: sunteți puiet de vipere! cine te-a inspirat să fugi de mânia viitoare? Luca 3:8. Produceți roade demne de pocăință și nu vă gândiți să spuneți în voi înșivă: „Noi avem ca tată pe Avraam”, pentru că vă spun că Dumnezeu poate să ridice copii pentru Avraam din aceste pietre. Luca 3:9. Deja securea stă la rădăcina pomilor: orice pom care nu face roade bune este tăiat și aruncat în foc. Aceste versete sunt o repetare aproape literală a Matei 3:7–10. Singura diferență este că în Matei Ioan se adresează fariseilor și saducheilor cu mustrări, în timp ce în Luca se adresează mulțimilor de oameni. Dar, după cum se poate vedea din tonul amenințător al discursului său, Luca a vrut să spună și că fariseii și saducheii erau predominanți în mulțimea oamenilor - doar că nu i-a menționat separat. Pentru mai multe, vezi comentariile la Matei 3:7–10. Luca 3:10. Iar oamenii l-au întrebat: ce să facem? Luca 3:11. El le-a răspuns și le-a zis: „Cine are două haine, dă-le săracilor, și cine are mâncare, să facă la fel”. Luca 3:12. Au venit și vameșii să fie botezați și i-au zis: Învățătorule! ce ar trebui sa facem? Luca 3:13. El le-a răspuns: nu vă cereți nimic mai specific. Luca 3:14. L-au întrebat și soldații: ce să facem? Iar el le-a zis: să nu jignească pe nimeni, să nu defăimați și să vă mulțumiți cu salariul vostru. Instrucțiunile lui Ioan către oamenii de rând, pe care le-a dat ca răspuns la întrebarea oamenilor, sunt transmise de un evanghelist Luca. Ideea generală a acestor instrucțiuni este aceasta. Adevăratele roade ale pocăinței nu sunt ceva special sau copleșitor, ci pur și simplu îndeplinirea cinstită a responsabilităților asumate. „Cine are două haine...” Prin aceasta, Ioan ne reamintește de datoria fiecăruia de a-și ajuta aproapele nevoiaș în orice mod poate. „Cel care are mâncare” înseamnă nu numai rezerve mari de hrană, ci și cantități mici. „Faceți la fel”, adică împărțiți o bucată de pâine. „Publicani” (vezi comentariile la Matei 5:46). Vameșii ar fi putut crede că Ioan îi va forța să abandoneze complet slujirea lor, care era urâtă de oameni. „Mai specific pentru tine”, adică mai mult decât ceea ce ți-a spus guvernul să colectezi de la oameni. De obicei, colectorii de taxe cereau mult pentru propriul beneficiu personal. „Războinici”. Ar fi putut exista soldați evrei și soldați romani din diferite alte națiuni, care au fost, de asemenea, duși de predica lui Ioan. Ei, ca și vameșii, se simțeau parțial vinovați că întreținerea lor era o povară grea pentru oameni. Adesea au fost nevoiți să ia cu forța proprietățile altor oameni în timpul campaniilor, iar acest lucru li se părea o parte inevitabilă a profesiei lor. Cum se pot pocăi acum? Ar trebui să părăsească cu totul serviciul militar, deoarece îi obligă să comită astfel de nedreptăți față de vecini? John, ca răspuns, le spune că se pot descurca fără astfel de nedreptăți - lăsați-i să trăiască din salariile lor. „Nu defăima”, mai precis: „nu informa” (συκοφαντήσητε - un cuvânt care însemna inițial printre greci denunțarea celor care au încălcat interdicția guvernamentală de a exporta smochine). Luca 3:15. Când oamenii așteptau și toți se gândeau în inimile lor la Ioan, dacă el era Hristosul, - Luca 3:16. Ioan a răspuns tuturor: Eu vă botez cu apă, dar vine unul mai puternic decât mine, căruia nu sunt vrednic să-i dezleg cureaua sandalelor; El te va boteza cu Duhul Sfânt și foc. Luca 3:17. Furculița Lui este în mâna Lui și El Își va curăța aria și va aduna grâul în hambarul Său și va arde pleava cu foc nestins. „Cuvântul imperios al Înaintașului, întipărit cu demnitate supraomenească, noua sa învățătură, răspunzând nevoilor cele mai sacre ale sufletului, combinată cu înfățișarea sa exterioară extraordinară și predicarea cea mai neîntemeiată, a făcut o impresie atât de puternică asupra poporului, încât mulți au rămas nedumeriți și uimiți în inimile lor, nu este acesta Mesia promis lui Israel, care ar putea duce cu ușurință această dispoziție dăunătoare a minții lui Israel? Strict credincios chemării sale, nedorind glorie care nu-i aparține lui însuși, Ioan avertizează asupra posibilității unui astfel de entuziasm extrem și explică oamenilor nedumeriți în expresii scurte, dar puternice, adevăratul sens al slujirii sale și atitudinea lui față de Mesia” (Teologic, p. 50). „Nu este el Hristos?” Mai precis: „Nu este el (μήποτε αὐτός) Hristos însuși?” Ioan a vorbit despre un alt Hristos, dar poate că noi – credeau oamenii – am înțeles ceva greșit? Poate că se referea la el însuși? Pentru mai multe, vezi comentariile la Matei 3:11–12. Luca 3:18. El a propovăduit poporului multe alte lucruri, învăţându-i. Luca 3:19. Irod tetrarhul, mustrat de el pentru Irodiada, nevasta fratelui său, și pentru tot ce făcuse Irod de rău, Luca 3:20. El a adăugat la toate celelalte că l-a întemnițat pe John. „El a predicat multe alte lucruri...”. Evanghelistul Luca notează aici că el, ca și alți evangheliști, desigur, citează predica lui Ioan doar ca abreviere. Prin „evanghelizare” trebuie să înțelegem predicarea lui Mesia care vine, pe care Ioan l-a descris în termeni foarte vii. Această predică, după cum se vede din Evanghelia după Matei (Matei 11, 12), a adus roade bune: a trezit în popor dorința pentru Împărăția Cerurilor. „Irod...” Înainte de a trece la povestea apariției lui Isus Hristos în slujirea publică, Evanghelistul Luca consideră că este necesar să-și încheie discursul despre soarta lui Ioan Botezătorul. Ceea ce spune el aici este spus în Matei și Marcu într-o secvență diferită (vezi Matei 14:1 și următoarele; Marcu 6:17 și următoarele). Luca 3:21. Când tot poporul a fost botezat și Isus a fost botezat, s-a rugat: cerurile s-au deschis, Luca 3:22. și Duhul Sfânt S-a pogorât peste El în chip trupesc ca un porumbel, și s-a auzit un glas din cer, care zicea: Tu ești Fiul Meu Preaiubit; Favoarea mea este în Tine! „Când au fost botezați toți oamenii?” Aceasta este o notă mai precisă despre timpul botezului lui Hristos decât în ​​Matei (Matei 3:13) și Marcu (Marcu 1:9). „Aceasta s-a întâmplat”, spune Evanghelistul Luca, când s-a manifestat printre oameni dorința universală de a primi botezul de la Ioan. Și aceasta indică sfârșitul activității de predicare a Înaintașului (Teologic, p. 63). „S-a rugat”. Doar Luca vorbește despre aceasta, observând că botezul a fost un eveniment deosebit de important în viața lui Hristos (cf. Mat. 26:36; Luca 9:28). „S-a deschis cerul”. Matei și Marcu spun că deschiderea cerului a fost subiectul unei viziuni (Matei 3:16; Marcu 1:10) și, prin urmare, unii interpreți tind să prezinte această „deschidere” nu ca pe ceva de fapt, ci ca pe ceva aparent cunoscut de oameni. Dar Evanghelistul Luca întrerupe orice cale către astfel de reinterpretări, spunând că cerul a fost deschis și fără a adăuga că a fost o viziune. Acest miracol, precum și coborârea ulterioară a Duhului Sfânt sub formă de porumbel și glasul lui Dumnezeu Tatăl - toate acestea au fost evenimente reale. „Duhul Sfânt...” (vezi comentariile la Matei 3:16). „În formă corporală”, adică El a apărut sub forma obișnuită a unui porumbel. "Tu" . Evanghelistul Luca în aceasta este similar cu Marcu (în Matei - „Acesta”), vezi Marcu 1:11. „În Tine...”. Evanghelistul Luca transmite aici din nou vocea lui Dumnezeu Tatăl ca un apel direct la Hristos (în Matei și Marcu - „în cine”). Luca 3:23. Isus, când și-a început lucrarea, avea aproximativ treizeci de ani și era, după cum credeau ei, Fiul lui Iosif, Eli, Luca 3:24. Matfatov, Leviin, Melkhiev, Iannaev, Josephov, Luca 3:25. Mattafiev, Amosov, Naumov, Eslimov, Naggeev, Luca 3:26. Maafov, Mattafiev, Semeiev, Josephov, Judin, Luca 3:27. Ioannanov, Risaev, Zerubbavelev, Salafielev, Niriev, Luca 3:28. Melkhiev, Addiev, Kosamov, Elmodamov, Irov, Luca 3:29. Josiev, Eliezerov, Iorimov, Matfatov, Leviin, Luca 3:30. Simeonov, Judin, Josephov, Ionanov, Eliakimov, Luca 3:31. Meleaev, Mainanov, Mattafaev, Nafanov, Davidov, Luca 3:32. Jesseev, Obedov, Boazov, Salmonov, Nassonov, Luca 3:33. Aminadav, Aramov, Esromov, Faresov, Judin, Luca 3:34. Iacov, Isaac, Avraam, Farrin, Nahor, Luca 3:35. Serukhov, Ragavov, Falekov, Everov, Salin, Luca 3:36. Cainanov, Arfaksadov, Simov, Noev, Lamehov, Luca 3:37. Matusala, Enoh, Iared, Maleleel, Cain, Luca 3:38. Enosov, Sifov, Adamov, Dumnezeu. Anul apariției lui Hristos în slujirea publică este indicat aici. „Isus, începutul slujirii Sale...” – mai corect: „Și El Însuși – despre Care era glasul lui Dumnezeu (versetul 22) – și anume, Isus, era, la începutul activității Sale (ἀρχόμενος), la vârsta de aproximativ treizeci de ani”. Evanghelistul Luca consideră în mod evident că „ungerea” lui Hristos cu Duhul Sfânt în timpul botezului este începutul slujirii lui Hristos. De aici putem indica aproximativ anul de cronologie generală în care a avut loc această reprezentație. După cum am acceptat deja (vezi versetul 1), al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberiu este 779 de la întemeierea Romei. Dar Iisus Hristos a fost botezat, probabil în anul următor, după discursul lui Ioan Botezătorul, care a avut loc în acest an 779, deci, aproximativ în 780. De aici putem deduce, din nou, aproximativ, desigur, anul nașterii lui Hristos. Numărând 30 de ani din anul 780, obținem anul 750 pentru nașterea lui Hristos. Între timp, calculul nostru al anilor de la Nașterea lui Hristos, care a fost întemeiat de călugărul Dionisie, sugerează că Hristos s-a născut în 752 - doi sau trei ani mai târziu față de data stabilită. „Treizeci de ani”. De obicei, la această vârstă, ca vârstă de deplină maturitate, leviții intrau în administrarea slujbei lor (Numeri 4:3, 23). „Și fiul lui Iosif, după cum credeau ei, era Heliev.” În greacă: ὤν, ὡς ἐνομίζετο, υἱὸς Ἰωσήφ, τοῦ Ἠλί. În această lectură, cuvântul „Fiu” (υἱός) se referă la cuvântul „Iosif” (Ἰωσήφ). Dar recunoașterea unei astfel de combinații este interzisă de absența unui articol înaintea numelui Iosif: la urma urmei, peste tot, relația dintre tată și fiu este indicată de un articol (τοῦ). Nu, absența unui articol înaintea cuvântului „Iosif” ne face mai degrabă să credem că evanghelistul nu îl include pe Iosif printre strămoșii lui Isus Hristos. Este mai bine, așadar, să acceptăm citirea Codexului Alexandria, unde cuvântul „Fiu” (υἱός) este atașat participiului ἦν (în rusă: „a fost”). Atunci va fi necesar să transmitem acest verset în limba rusă astfel: „și a fost (mai precis: fiind) Fiul, așa cum credeau ei, al lui Iosif - (de fapt) Eliev”. Dar cine este Eli? Conform ipotezei celei mai probabile, care a înlocuit în știință explicația acceptată anterior a lui Iulius Africanus (cf. Interpretarea Evangheliei după Matei, capitolul 1), acesta a fost tatăl Sfintei Fecioare Maria. Ea însăși, conform obiceiului evreiesc, nu este inclusă printre membrii genealogiei lui Hristos, dar a fost foarte important pentru evanghelist să indice că Hristos în trup este un descendent real al lui David, ceea ce face, dând genealogia tatălui Mariei și arătând că Maria a descins cu adevărat din David. Evanghelistul Luca conduce astfel genealogia lui Hristos prin bunicul Său matern și în ordine crescătoare. Aici, însă, întâlnim două astfel de nume (versetul 27), care sunt repetate în genealogia raportată de Evanghelistul Matei ca genealogia lui Iosif (Matei 1:12) – și anume, numele lui Zorobabel și Salathiel. Dar această nedumerire poate fi rezolvată simplu: amândoi au fost într-adevăr strămoșii comuni ai lui Iosif și Mariei, iar apoi evangheliștii enumera diferiți - doi - fii ai lui Zorobabel, dintre care unul a venit neamul lui Iosif, iar din celălalt - linia Mariei. Mai importante sunt celelalte nedumeriri care apar aici. Cum putem explica faptul că Luca îl numește pe Zorobabel fiul lui Shealtiel (de asemenea Matei), în timp ce în cartea Cronicilor (1 Cronici 3:18–19) Zorobabel este numit fiul lui Pedaia? Acest lucru poate fi explicat probabil prin legea locuinței. Pedaia era fratele lui Salathiel și de aceea, după moartea acestuia din urmă, putea să se căsătorească cu văduva lui fără copii, iar din această căsătorie se putea naște Zorobabel. S-ar putea întâmpla, desigur, invers, în cazul morții lui Pedaia, într-un cuvânt, fie evangheliștii, fie scriitorul cărții Cronici, nu-l numesc pe tatăl lui Zorobabel nu pe cel real, real, ci pe cel legal, al cărui nume era Zorobabel. În sfârșit, în ceea ce privește faptul că în cartea Cronicilor (1 Cronici 3:20) Risai, menționat aici de Luca, nu este menționat printre fiii lui Zorobabel, acest lucru poate fi explicat prin faptul că scriitorul cărților lui Zorobabel i-a numit pe toți fiii lui Zorobabel, sau prin faptul că unii dintre fii aveau două nume de copilărie a lui Iisus Hristos (4Theological, p. 5). În versetul 37 este menționat numele Cainan, care se găsește doar în traducerea cărții Genezei de către cei șaptezeci (Geneza 10:24). Acest nume, după toate probabilitățile, a fost și în textul original. În versetul 38, Evanghelistul Luca îl numește pe Hristos fiul lui Adam, al lui Dumnezeu. Este nefiresc să ne imaginăm că evanghelistul l-ar plasa pe Adam în aceeași relație cu Dumnezeu pe care l-a pus Set în relație cu Adam, adică în legătură cu calitatea de fiu prin descendență. Prin urmare, este mai corect să ne referim la cuvântul „Dumnezeu” la cuvântul „Isus” din versetul 23. Astfel, se va indica aici că, prin originea Sa trupească, Fiul Mariei a fost în același timp Fiul lui Dumnezeu. Este remarcabil că în Luca genealogia este împărțită în șapte, conectate de trei ori de trei într-un singur departament și o dată de doi într-un departament, și anume: 1) de la Isus la Niriya – 21 de generații (3 x 7), 2) de la Niriya la David – 21 de generații (3 x 7), 3) de la David la Avraam – 14 generații (2 x 7), și 4) de la Avraam la Adam – 21 de generații (3 x 7). Desigur, un astfel de acord se obține dacă considerăm că persoanele finale ale septenarului sunt membrii inițiali ai următorului septenar. Deoarece legenda îl numește pe tatăl Mariei nu Ilie, ci Ioachim, atunci pentru a explica acest lucru putem aminti din nou obiceiul evreilor de a purta două nume - unul dat la naștere, iar celălalt, adoptat cu ocazia unui eveniment extraordinar din viața unei persoane. În ceea ce privește întrebarea de ce Evanghelistul Luca plasează genealogia lui Hristos într-un loc diferit de Evanghelistul Matei, adică nu la începutul Evangheliei, această împrejurare poate fi explicată prin obiceiul scriitorilor evrei de a furniza tabele genealogice ale unor figuri istorice celebre în care este descris începutul activităților acestor persoane (vezi Ex. 4–266). Ați putea fi interesat de: