Глава 3

1–6. Przemówienie Jana Chrzciciela. – 7–17. Kazanie Jana Chrzciciela. – 18–20. Schwytanie Jana Chrzciciela w więzieniu. – 21–38. Chrzest i genealogia Pana Jezusa Chrystusa. Łukasza 3:1. W piętnastym roku panowania Tyberiusza Cezara, gdy Poncjusz Piłat był władcą Judei, Herod był tetrarchą w Galilei, Filip, jego brat, był tetrarchą w Iturei i Trachonicie, a Lizaniasz był tetrarchą w Abilene, Łukasza 3:2. za arcykapłanów Annasza i Kajfasza słowo Boże doszło do Jana, syna Zachariasza, na pustyni. Ewangelista Łukasz, pierwszy z pisarzy, który wprowadził historię Ewangelii z dokładnymi wskazaniami chronologicznymi do historii powszechnej świata, podaje tutaj dokładną definicję czasu, w którym rozpoczęła się służba Jana Chrzciciela, Poprzednika Mesjasza. „W piętnastym roku panowania Tyberiusza Cezara” - dokładniej: „jako Cezar”. August, którego następcą został jego pasierb Tyberiusz, zmarł 19 sierpnia 767 r. Jednak już wcześniej, około 765 r., mianował Tyberiusza swoim współwładcą. Gdzie ewangelista liczy piętnasty rok? Czy było to od początku jego współpanowania z Augustem, czy od początku jego samodzielnego panowania? Najprawdopodobniej od początku jego panowania z Augustem, gdyż poniżej ewangelista Łukasz podaje, że Chrystus przyjął chrzest w wieku około trzydziestu lat (w. 23). Biorąc, że Chrystus urodził się w 749 r. i dodając do tego 30 lat, otrzymamy 779, a odejmując stąd 15 lat panowania Tyberiusza, otrzymamy 764, czyli dokładnie rok, w którym August uczynił Tyberiusza swoim współwładcą. „Poncjusz Piłat sprawował władzę nad Judeą” (zobacz komentarze do Ew. Mateusza 27:2). Piłat panował od końca 778 do 789. „Herod” (patrz komentarze do Mateusza 2:22) panował od 750 do 792, kiedy został obalony. „Filip, jego brat” również panował od 750 r. aż do swojej śmierci w 786 r. Rządził Itureą, którą można rozumieć jako starożytny Gilead (wschodnia strona Jordanu). Jeśli Józef Flawiusz nie wspomina nazwy tego regionu, to najprawdopodobniej miał na myśli ją pod nazwą Vatanei lub Auranitis, o której przynależności do tetrarchii Filipa donosi (Josephus, „Jewish Antiquities”, XVII, 11, 4). Region Trachonitów znajdował się także na wschód od Jordanu, nad Itureą. „Lizaniasz”. Najnowsi krytycy utrzymują, że ewangelista Łukasz popadł tu w anachronizm, że Lizaniasz panował w Awilini niemal 60 lat przed opisywanym tu czasem i wcale nie był tetrarchą. Jednak najnowsze badania wskazują, że było dwóch Lizaniaszów – jeden, który rządził Awiliną 60 lat przed pojawieniem się Jana Chrzciciela, i drugi współczesny temu pojawieniu się. Ten ostatni jest bezpośrednio nazywany „tetrarchą” w jednej greckiej inskrypcji, którą Pokokk znalazł w pobliżu Nebi Abel (starożytna Avila - miasto na północny zachód od Damaszku, u podnóża Libanu). Następnie Józef Flawiusz świadczy również, że Agryppa po śmierci Tyberiusza otrzymał tetrarchię Filipa i tetrarchię Lizaniasza (Józefus, „Jewish Antiquities”, XVIII, 6, 10). Józef Flawiusz nie może tu mieć na myśli pierwszego Lizaniasza, który zmarł dawno temu i którego królestwa nigdzie nie nazywa się tetrarchią. „Pod arcykapłanami Annasza i Kajfasza”. W rzeczywistości arcykapłanem w tamtym czasie był sam Kajfasz. Zobacz komentarze do Mateusza 26:3. Jednak jego teść Anna, a właściwie Ananus, który wcześniej był arcykapłanem i został zdetronizowany przez prokuratora Witeliusza, ze względu na swój charakter nadal cieszył się dużym wpływem. A ponieważ pod względem arcykapłana był starszy od Kajfasza, ewangelista stawia go ponad tym ostatnim. Wyciągnięcie wniosku z wzmianki o dwóch arcykapłanach, jakoby ewangelista Łukasz chciał pokazać, że starożytna teokracja popadła w całkowity upadek, który mógł zostać wyeliminowany jedynie przez Mesjasza (jak na przykład mówi prof. Bogosłowski w The Public Ministry of the Lord Jesus Christ, t. 1 s. 17), nie ma absolutnie żadnych podstaw, podobnie jak równie bezpodstawne jest wcześniejsze wskazanie przez Łukasza różnych świeckich władców, aby widział on jego pragnienie scharakteryzowania politycznego upadku narodu żydowskiego. „Było słowo Boże”, czyli Bóg nakazał Janowi, aby rozpoczął służbę (por. Jer. 1:2; Iz 38:4 i nast.). „Na pustyni” (patrz komentarze do Łk 1,80). Łukasza 3:3. I obszedł całą okolicę Jordanu, głosząc chrzest nawrócenia na odpuszczenie grzechów, „I przeszedł…” . Dokładniej: „i przeszedł całą okolicę nad Jordanem”. Zobacz komentarze do Mateusza 3:5. „Głoszenie…” Powtórzenie tego, co jest powiedziane u Marka (Marka 1:4). Łukasza 3:4. jak napisano w księdze słów proroka Izajasza, który mówi: głos wołającego na pustyni: przygotujcie drogę Panu, prostujcie ścieżki dla Niego; Łukasza 3:5. Niech każda dolina zostanie wypełniona, a każda góra i pagórek niech się obniżą, krzywe miejsca wyprostują, a wyboiste ścieżki wygładzą; Łukasza 3:6. i wszelkie ciało ujrzy zbawienie Boże. Ewangelista Łukasz cytuje jednak proroctwo Izajasza w formie pełniejszej niż Mateusz i Marek (Marek 1:3). Oprócz 3. wersetu 40. rozdziału przytacza 4. i 5. (zgodnie z tekstem Siedemdziesiątych, z własnymi drobnymi zmianami). „W księdze słów…”, czyli w księdze zawierającej słowa lub powiedzenia proroka Izajasza (por. Am. 1:1 – „słowa Amosa”). „Każdy dług”, czyli każda dolina, nizina, wąwóz (φάραγξ). To, a także następujące wyrażenia: góra, wzgórze, krętość, wyboiste ścieżki, to obrazy, które służą do określenia przeszkód moralnych, które Jan musi usunąć z drogi, którą Mesjasz udaje się do swego ludu. Przeszkody te można usunąć jedynie poprzez szczerą pokutę ludzi. „Zbawienie Boże” (zobacz komentarze do Łk 2,30). Ewangelista w zgodzie z prorokiem ma tu na myśli zbawienie mesjańskie, które wraz z przyjściem Mesjasza i przez Niego stanie się dostępne kontemplacji wszystkich ludzi („wszelkie ciało” – to wyrażenie określa ludzkość od strony jej słabości i potrzeby pomocy Bożej, a także wskazuje na powszechność zbawienia, por. Dz 2,17). Ewangelista najwyraźniej kontynuował cytat z Księgi Izajasza właśnie w tym celu, aby dać do zrozumienia swoim czytelnikom, że zbawienie przyniesione przez Chrystusa przeznaczone jest dla wszystkich narodów. Łukasza 3:7. Jan powiedział do ludzi, którzy przyszli, aby przyjąć od niego chrzest: jesteście potomstwem żmijowym! kto natchnął cię do ucieczki przed przyszłym gniewem? Łukasza 3:8. Wydawajcie owoce godne pokuty i nie myślcie o mówieniu w sobie: „Mamy Abrahama za ojca”, gdyż powiadam wam, że Bóg jest w stanie wzbudzić dzieci Abrahamowi z tych kamieni. Łukasza 3:9. Już siekiera leży u korzenia drzew; każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, będzie wycięte i wrzucone w ogień. Wersety te są niemal dosłownym powtórzeniem Ew. Mateusza 3:7–10. Jedyna różnica polega na tym, że u Mateusza Jan zwraca się z naganami do faryzeuszy i saduceuszy, podczas gdy u Łukasza zwraca się do tłumów. Jak jednak widać z groźnego tonu jego przemówienia, Łukasz miał na myśli także to, że w tłumie przeważali faryzeusze i saduceusze – tyle że nie wymienił ich osobno. Więcej informacji można znaleźć w komentarzach do Ew. Mateusza 3:7–10. Łukasza 3:10. A ludzie pytali go: co mamy czynić? Łukasza 3:11. Odpowiadając, rzekł do nich: Kto ma dwa płaszcze, niech rozda ubogim, a kto ma żywność, niech uczyni to samo. Łukasza 3:12. Przyszli także celnicy, aby przyjąć chrzest i powiedzieli mu: Mistrzu! co powinniśmy zrobić? Łukasza 3:13. Odpowiedział im: nie żądajcie od siebie niczego bardziej konkretnego. Łukasza 3:14. Żołnierze pytali go także: co mamy robić? I rzekł do nich: nikogo nie obrażajcie, nie oczerniajcie i zadowalajcie się swoją pensją. Wskazówki Jana dla prostego ludu, które udzielił w odpowiedzi na pytanie ludu, przekazuje jeden z ewangelistów Łukasz. Ogólna idea tych instrukcji jest następująca. Prawdziwymi owocami pokuty nie jest nic specjalnego ani przytłaczającego, ale po prostu uczciwe wypełnienie przyjętych na siebie obowiązków. „Kto ma dwa ubrania…” W ten sposób Jan przypomina nam o obowiązku niesienia pomocy potrzebującemu bliźniemu, jak tylko może. „Ten, kto ma żywność” oznacza nie tylko duże zapasy żywności, ale także małe jej ilości. „Zrób to samo”, czyli podziel się kawałkiem chleba. „Publikanie” (patrz komentarze do Mateusza 5:46). Celnicy mogli pomyśleć, że Jan zmusi ich do całkowitego porzucenia posługi, której lud nienawidził. „Bardziej konkretne dla ciebie”, czyli więcej niż to, co rząd kazał ci zebrać od ludzi. Zwykle celnicy żądali wiele dla własnej korzyści. „Wojownicy”. Mogli być wśród nich żołnierze żydowscy i rzymscy z różnych innych narodów, których także dałem się ponieść głoszeniu Jana. Oni, podobnie jak celnicy, czuli się częściowo winni, że ich utrzymanie stanowiło duże obciążenie dla ludzi. Często podczas kampanii musieli także siłą zabierać cudzą własność, co wydawało im się nieuniknioną częścią ich zawodu. Jak mogą teraz odpokutować? Czy powinni w ogóle zrezygnować ze służby wojskowej, gdyż zmusza ich to do popełniania takich niesprawiedliwości wobec sąsiadów? Jan w odpowiedzi mówi im, że mogą obejść się bez takich niesprawiedliwości – niech żyją ze swoich pensji. „Nie oczerniaj”, a dokładniej: „nie informuj” (συκοφαντήσητε - słowo, które pierwotnie oznaczało wśród Greków potępienie tych, którzy złamali rządowy zakaz eksportu fig). Łukasza 3:15. Kiedy lud oczekiwał i każdy w swoim sercu myślał o Janie, czy był Chrystusem, – Łukasza 3:16. Jan odpowiedział wszystkim: Ja was chrzczę wodą, ale przychodzi silniejszy ode mnie, któremu nie jestem godzien rozwiązać rzemienia u sandała; On cię ochrzci Duchem Świętym i ogniem. Łukasza 3:17. Widelec ma w ręku, On oczyści swoje klepisko i zbierze pszenicę do swojej stodoły, a plewy spali w ogniu nieugaszonym. "Władcze słowo Poprzednika, naznaczone nadludzką godnością, jego nowe nauczanie, odpowiadające najświętszym potrzebom duszy, w połączeniu z jego niezwykłym wyglądem zewnętrznym i najbardziej bezmyślnym nauczaniem, wywarły na ludziach tak silne wrażenie, że wielu zdumiewało się i zastanawiało w sercach, czy to nie jest Mesjasz obiecany Izraelowi? Taki nastrój łatwo mógł doprowadzić do konsekwencji szkodliwych dla Jana i jego celu. Ściśle wierny swemu powołaniu, nie chcący chwały, która nie należy do niego samego, Jan ostrzega przed możliwością wystąpienia tak skrajnego entuzjazmu i w krótkich, ale mocnych wyrażeniach wyjaśnia zakłopotanym ludziom prawdziwy sens jego posługi i jego stosunek do Mesjasza” (Teologiczne, s. 50). „Czy to nie Chrystus?” A dokładniej: „czyż nie jest on (μήποτε αὐτός) samym Chrystusem?” Jan mówił o innym Chrystusie, ale może my – myśleli ludzie – zrozumieliśmy coś złego? Perhaps he meant himself? Więcej informacji można znaleźć w komentarzach do Ew. Mateusza 3:11–12. Łukasza 3:18. Jeszcze wiele innych rzeczy głosił ludowi, ucząc go. Łukasza 3:19. Herod tetrarcha, skarcony przez niego za Herodiadę, żonę swego brata, i za wszystko, co złego uczynił Herod, Łukasza 3:20. Do wszystkiego dodał, że uwięził Jana. „On głosił wiele innych rzeczy…”. Ewangelista Łukasz zauważa tutaj, że on, podobnie jak inni ewangeliści, oczywiście cytuje kazanie Jana jedynie w skrócie. Przez „ewangelizację” należy rozumieć przepowiadanie nadchodzącego Mesjasza, którego Jan bardzo obrazowo opisał. Kazanie to, jak widać z Ewangelii Mateusza (Mt 11,12), przyniosło dobre owoce: rozbudziło w ludziach pragnienie Królestwa Niebieskiego. „Herod…” Zanim przejdziemy do historii pojawienia się Jezusa Chrystusa w publicznej służbie, ewangelista Łukasz uważa za konieczne zakończenie swojego przemówienia na temat losów Jana Chrzciciela. To, co tutaj mówi, jest powiedziane u Mateusza i Marka w innej kolejności (zob. Mateusz 14:1 i nast.; Marek 6:17 i nast.). Łukasza 3:21. Gdy cały lud przyjął chrzest i Jezus przyjął chrzest, modlił się: otworzyły się niebiosa, Łukasza 3:22. i Duch Święty zstąpił na Niego w postaci cielesnej niczym gołębica, a z nieba odezwał się głos mówiący: Ty jesteś moim umiłowanym Synem; Moja łaska jest w Tobie! „Kiedy wszyscy ludzie zostali ochrzczeni?” Jest to bardziej wyraźna uwaga dotycząca czasu chrztu Chrystusa niż u Mateusza (Mt 3,13) i Marka (Mk 1,9). „Stało się to” – mówi ewangelista Łukasz, gdy wśród ludu objawiło się powszechne pragnienie przyjęcia chrztu od Jana. A to oznacza koniec działalności kaznodziejskiej Poprzednika (Teologiczne, s. 63). „Modlił się”. Mówi o tym jedynie Łukasz, zauważając, że chrzest był wydarzeniem szczególnie ważnym w życiu Chrystusa (por. Mt 26,36; Łk 9,28). „Niebo się otworzyło”. Mateusz i Marek twierdzą, że otwarcie nieba było przedmiotem wizji (Mateusza 3:16; Marka 1:10), dlatego niektórzy interpretatorzy mają tendencję do przedstawiania tego „otwarcia” nie jako czegoś faktycznego, ale jako coś pozornie znanego osobom. Ewangelista Łukasz jednak odcina drogę takim reinterpretacjom, stwierdzając, że niebo się otworzyło i nie dodając, że była to wizja. Ten cud, a także późniejsze zstąpienie Ducha Świętego w postaci gołębicy i głos Boga Ojca – to wszystko były wydarzenia prawdziwe. „Duch Święty…” (patrz komentarze do Ew. Mateusza 3:16). „W postaci cielesnej”, tj. pojawił się w zwykłej postaci gołębicy. "Ty" . Ewangelista Łukasz jest w tym podobny do Marka (u Mateusza – „Ten”), zob. Marek 1:11. „W Tobie…”. Ewangelista Łukasz ponownie przekazuje tu głos Boga Ojca jako bezpośrednie wezwanie do Chrystusa (u Mateusza i Marka – „w kim”). Łukasza 3:23. Jezus, gdy rozpoczynał swoją służbę, miał około trzydziestu lat i był, jak myśleli, Synem Józefa, Helim, Łukasza 3:24. Matfatow, Lewin, Melchiew, Iannajew, Józefow, Łukasza 3:25. Mattafiew, Amosow, Naumow, Eslimov, Naggeev, Łukasza 3:26. Maafow, Matafiew, Siemiew, Józefow, Judin, Łukasza 3:27. Ioannanov, Risaev, Zerubbavelev, Salafielev, Niriev, Łukasza 3:28. Melchiew, Addiew, Kosamov, Elmodamov, Irow, Łukasza 3:29. Josiew, Eliezerow, Iorimov, Matfatov, Leviin, Łukasza 3:30. Symeonow, Judin, Józefow, Ionanow, Eliakimow, Łukasza 3:31. Meleaev, Mainanov, Mattafaev, Nafanov, Davidov, Łukasza 3:32. Jesseev, Obedov, Boazov, Salmonov, Nassonov, Łukasza 3:33. Aminadav, Aramov, Esromov, Faresov, Judin, Łukasza 3:34. Jakub, Izaak, Abraham, Farrin, Nachor, Łukasza 3:35. Seruchow, Ragawow, Falekow, Ewierow, Salin, Łukasza 3:36. Cainanov, Arfaksadov, Simow, Noev, Lamekhov, Łukasza 3:37. Matuzalem, Enoch, Jared, Maleleel, Kain, Łukasza 3:38. Enosow, Sifow, Adamow, Bóg. Wskazuje się tu rok pojawienia się Chrystusa w działalności publicznej. „Jezus rozpoczynający swą posługę…” – dokładniej: „A On Sam – o którym był głos Boży (werset 22) – czyli Jezus, na początku swojej działalności (ἀρχόμενος), miał około trzydziestu lat”. Ewangelista Łukasz oczywiście uważa „namaszczenie” Chrystusa Duchem Świętym podczas chrztu za początek posługi Chrystusa. Stąd możemy w przybliżeniu wskazać rok chronologii ogólnej, w którym miało miejsce to przedstawienie. Jak już przyjęliśmy (por. w. 1), piętnasty rok panowania Tyberiusza przypada na rok 779 od założenia Rzymu. Ale Jezus Chrystus został ochrzczony prawdopodobnie w następnym roku, po przemowie Jana Chrzciciela, która miała miejsce w tym roku 779, a więc mniej więcej w 780. Stąd możemy ponownie wywnioskować w przybliżeniu rok narodzin Chrystusa. Licząc 30 lat od roku 780, otrzymamy rok 750 na narodziny Chrystusa. Tymczasem z naszej kalkulacji lat od Narodzenia Chrystusa, założonego przez mnicha Dionizego, wynika, że ​​Chrystus urodził się w roku 752 – dwa lub trzy lata później względem ustalonej daty. „Trzydzieści lat”. Zwykle w tym wieku, jako w wieku pełnej dojrzałości, Lewici rozpoczynali zarządzanie swoim urzędem (Lb 4:3, 23). „A synem Józefa, jak myśleli, był Heliew”. W języku greckim: ὤν, ὡς ἐνομίζετο, υἱὸς Ἰωσήφ, τοῦ Ἠλί. W tym czytaniu słowo „Syn” (υἱός) odnosi się do słowa „Józef” (Ἰωσήφ). Uznanie takiego połączenia uniemożliwia jednak brak przedimka przed imieniem Józef: przecież wszędzie indziej na związek ojca z synem wskazuje przedimek (τοῦ). Nie, brak przedimka przed słowem „Józef” skłania raczej do myślenia, że ​​ewangelista nie zalicza Józefa do przodków Jezusa Chrystusa. Lepiej więc przyjąć lekturę Kodeksu Aleksandryjskiego, gdzie do imiesłowu ἦν (ros. „był”) dołączone jest słowo „Syn” (υἱός). Wtedy konieczne będzie przekazanie tego wersetu po rosyjsku w ten sposób: „i był (a dokładniej: był) Synem Józefa, jak wierzyli, - (w rzeczywistości) Eliewem”. Ale kim jest Eli? Według najbardziej prawdopodobnego założenia, które zastąpiło w nauce przyjęte wcześniej wyjaśnienie Juliusza Afrykańskiego (por. Interpretacja Ewangelii Mateusza, rozdz. 1), był to ojciec Najświętszej Maryi Panny. Ona sama, zgodnie ze zwyczajem żydowskim, nie jest zaliczana do członków genealogii Chrystusa, jednak dla ewangelisty bardzo ważne było wskazanie, że Chrystus w ciele jest prawdziwym potomkiem Dawida, co też czyni, podając genealogię ojca Marii i pokazując, że Maryja rzeczywiście pochodzi od Dawida. Ewangelista Łukasz prowadzi zatem genealogię Chrystusa poprzez Jego dziadka ze strony matki, w kolejności rosnącej. Tutaj jednak spotykamy dwa takie imiona (w. 27), które powtarzają się w genealogii podawanej przez ewangelistę Mateusza jako genealogia Józefa (Mt 1,12) – mianowicie imiona Zorobabel i Salathiel. Ale to zdziwienie można rozwiązać w prosty sposób: obaj rzeczywiście byli wspólnymi przodkami Józefa i Marii, a potem ewangeliści wymieniają różnych – dwóch – synów Zorobabela, z których jeden wywodzi się ród Józefa, a od drugiego – ród Marii. Ważniejsze są inne dylematy, które się tu pojawiają. Jak wytłumaczyć, że Łukasz nazywa Zorobabela synem Szealtiela (także Mateusza), podczas gdy w Księdze Kronik (1 Kronik 3:18–19) Zorobabel nazywany jest synem Pedajasza? Prawdopodobnie można to wyjaśnić prawem żywotności. Pedajasz był bratem Salathiela i dlatego po śmierci tego ostatniego mógł poślubić bezdzietną wdowę po nim i z tego małżeństwa mógł narodzić się Zorobabel. Mogłoby się oczywiście zdarzyć odwrotnie, w przypadku śmierci Pedajasza, jednym słowem albo ewangeliści, albo autor Księgi Kronik nazywają ojca Zorobabela nie prawdziwym, prawdziwym, ale prawnym, który ma na imię Zorobabel. Wreszcie, jeśli chodzi o fakt, że w Księdze Kronik (1 Kronik 3:20) Risai, o którym wspomina Łukasz, nie jest wymieniony wśród synów Zorobabela, można to wytłumaczyć faktem, że autor ksiąg Kronik wymienił wszystkich synów Zorobabela lub faktem, że niektórzy z synów mieli dwa imiona (Teologiczne, Dzieciństwo Jezusa Chrystusa, s. 54). W wersecie 37 wspomniane jest imię Kainan, które występuje jedynie w tłumaczeniu Księgi Rodzaju przez Siedemdziesiątych (Rdz 10:24). Imię to najprawdopodobniej pojawiło się także w tekście oryginalnym. W wersecie 38 ewangelista Łukasz nazywa Chrystusa synem Adama, Boga. Nienaturalne jest wyobrażanie sobie, że ewangelista umieściłby Adama w tej samej relacji do Boga, jaką umieścił go Set w stosunku do Adama, czyli w odniesieniu do synostwa przez pochodzenie. Dlatego właściwsze jest odniesienie słowa „Bóg” do słowa „Jezus” w wersecie 23. W tym miejscu zostanie zatem wskazane, że Syn Marii przez swoje cielesne pochodzenie był jednocześnie Synem Bożym. Godne uwagi jest to, że u Łukasza genealogia jest podzielona na siódemki, połączone trzykrotnie po trzy w jeden dział i raz po dwa w dział, a mianowicie: 1) od Jezusa do Niriya – 21 pokoleń (3 x 7), 2) od Nirii do Dawida – 21 pokoleń (3 x 7), 3) od Dawida do Abrahama – 14 pokoleń (2 x 7), oraz 4) od Abrahama do Adama – 21 pokoleń (3 x 7). Oczywiście taką zgodność uzyskamy, jeśli za początkowych członków następnej siódemki uznamy końcowe osoby 7-lecia. Ponieważ legenda nazywa ojca Marii nie Eliaszem, ale Joachimem, to w celu wyjaśnienia tego możemy ponownie przypomnieć zwyczaj Żydów noszenia dwóch imion – jednego nadawanego przy urodzeniu, a drugiego przyjmowanego z okazji jakiegoś niezwykłego wydarzenia w życiu człowieka. Jeśli chodzi o pytanie, dlaczego ewangelista Łukasz umieszcza genealogię Chrystusa w innym miejscu niż ewangelista Mateusz, a więc nie na początku Ewangelii, okoliczność tę można wytłumaczyć zwyczajem pisarzy hebrajskich umieszczania tablic genealogicznych znanych postaci historycznych, w których przedstawiony jest początek działalności tych osób (por. Wj 6, 4–26). Może zainteresuje Cię: