Глава 3

1–6. Говор на Јован Крстител. – 7–17. Беседа на Јован Крстител. – 18–20. Фаќањето на Јован Крстител во затвор. – 21–38. Крштевањето и генеалогијата на Господ Исус Христос. Лука 3:1. Во петнаесеттата година од владеењето на Тибериј Цезар, кога Понтиј Пилат беше на чело на Јудеја, Ирод беше четвртарх во Галилеја, неговиот брат Филип беше четвртарх во Итураја и во областа Трахонија, а Лисанија беше четвртарх во Авилена, Лука 3:2. под првосвештениците Ана и Кајафа, словото Божјо дојде до Јован, синот на Захарија, во пустината. Евангелистот Лука, првиот од писателите што ја вовел евангелската историја со прецизни хронолошки индикации во општата светска историја, овде дава точна дефиниција за времето кога започнала службата на Јован Крстител, Претечата на Месијата. „Во петнаесеттата година од владеењето на Тибериј Цезар“ - поточно: „како Цезар“. Август, наследен од неговиот посинок, Тибериј, починал на 19 август 767 година. Но, уште порано, околу 765 година, тој го назначил Тибериј за свој совладетел. Каде евангелистот ја брои петнаесеттата година? Дали тоа беше од почетокот на неговото владеење со Август или од почетокот на неговото независно владеење? Најверојатно, од почетокот на неговото владеење со Август, бидејќи подолу евангелистот Лука вели дека Христос се крстил кога имал околу триесет години (стих 23). Ако се земе дека Христос е роден во 749 година и ако се додадат 30 години на ова, добиваме 779, а од тука одземајќи 15 години од владеењето на Тибериј, добиваме 764, токму годината во која Август го поставил Тибериј свој совладетел. „Понтиј Пилат беше задолжен за Јудеја“ (види коментари за Матеј 27:2). Пилат владеел од крајот на 778 до 789 година. „Ирод“ (види коментари за Матеј 2:22) владеел од 750 до 792 година, кога бил сменет. „Неговиот брат Филип“ исто така владеел од 750 година до неговата смрт во 786 година. Тој владеел со Итуреа, што може да се разбере како антички Гилеад (источната страна на Јордан). Ако Јосиф Флавиј не го спомнува името на овој регион, тогаш тој, најверојатно, го мислел под името Ватанеи или Ауранитис, чија припадност на тетрархијата на Филип ја известува (Јозеф, „Еврејски антиквитети“, XVII, 11, 4). Регионот Трахонит исто така бил источно од Јордан, над Итуреа. „Лисанијас“. Најновите критичари инсистираат на тоа дека евангелистот Лука овде западнал во анахронизам, дека Лисанија владеел во Авилинија скоро 60 години пред времето опишано овде и дека тој воопшто не бил тетрарх. Но, најновото истражување покажува дека имало две Лисании - едната која владеела со Авилина 60 години пред појавата на Јован Крстител, а другата современа на оваа појава. Ова последново директно се нарекува „тетрарх“ во еден грчки натпис што Покок го нашол во близина на Неби Абел (античка Авила - град северозападно од Дамаск, во подножјето на Либан). Потоа, Јосиф, исто така, сведочи дека Агрипа, по смртта на Тибериј, ја добил тетрархијата на Филип и тетрархијата на Лисанија (Јосиф, „Еврејски антиквитети“, XVIII, 6, 10). Овде Јосиф Флавиј не може да го има на ум првиот Лисанија, кој умрел одамна и чие царство никаде не се нарекува тетрархија. „Под првосвештениците Ана и Кајафа“. Всушност, првосвештеникот во тоа време бил само Кајафа. Видете ги коментарите за Матеј 26:3. Но, неговиот свекор Ана или, поточно, Анан, кој претходно бил првосвештеник и бил сменет од прокуристот Вителиј, продолжил, поради неговиот карактер, да ужива големо влијание. А бидејќи во однос на првосвештенството бил постар од Кајафа, евангелистот го става над вториот. За да се извлече заклучок од ова спомнување на двајца првосвештеници дека евангелистот Лука сакал да покаже дека античката теократија паднала во целосен пад, што можело да биде елиминирано само од Месијата (како што вели проф. Богословски, на пример, Јавната служба на Господ Исус Христос, том 1 стр. 17), нема апсолутно никаква основа, исто како што се гледаат неговите претходни правила за еднакво нејасно желба да се карактеризира политичкиот пад на еврејскиот народ. „Имаше слово Божјо“, т.е. Бог му заповеда на Јован да оди во служба (сп. Ерем. 1:2; Ис. 38:4 и понатаму). „Во пустината“ (види коментари за Лука 1:80). Лука 3:3. И помина низ целата земја на Јордан, проповедајќи покајно крштевање за простување на гревовите, „И тој помина...“ . Поточно: „и помина низ целиот крај околу Јордан“. Видете ги коментарите за Матеј 3:5. „Проповедање...“ Повторување на она што е кажано во Марко (Марко 1:4). Лука 3:4. како што е напишано во книгата на зборовите на пророкот Исаија, кој вели: глас што вика во пустината: пригответе го патот Господов, исправете ги неговите патеки; Лука 3:5. Нека се исполни секоја долина, и секоја планина и рид да се спуштат, кривите места да се исправат, а нерамните патеки да се израмнат; Лука 3:6. и секое тело ќе го види спасението Божјо. Меѓутоа, евангелистот Лука го наведува пророштвото на Исаија во поцелосна форма од Матеј и Марко (Марко 1:3). Покрај третиот стих од 40. поглавје, тој ги наведува 4. и 5. (според текстот на Седумдесетте, со свои мали измени). „Во книгата на зборовите...“, т.е. во книга што ги содржи зборовите или изреките на пророкот Исаија (сп. Ам.1:1 - „зборовите на Амос“). „Секој долг“, односно секоја долина, низина, клисура (φάραγξ). Ова, како и следните изрази: планина, рид, кривина, нерамни патеки, се сите слики кои служат за означување на моралните пречки што Јован мора да ги отстрани од патеката по која Месијата оди кај својот народ. Овие пречки можат да се отстранат само преку искрено покајание на луѓето. „Божјото спасение“ (види коментари за Лука 2:30). Евангелистот, во договор со пророкот, овде значи месијанско спасение, кое со доаѓањето на Месијата и преку Него ќе стане достапно за размислување на сите луѓе („цело тело“ - овој израз го означува човештвото од страната на неговата слабост и потреба од Божествена помош, а укажува и на универзалноста на спасението, сп. Дела 2:17). Евангелистот, очигледно, токму за таа цел го продолжил цитатот од книгата Исаија, за да им стави до знаење на своите читатели дека спасението што го донесе Христос е наменето за сите народи. Лука 3:7. Јован им рече на луѓето што дојдоа да се крстат од него: вие сте род на змии! кој те инспирираше да избегаш од идниот гнев? Лука 3:8. Внесувајте плодови достојни за покајание и не помислувајте да кажете во себе: „Ние го имаме Авраам за наш татко“, зашто ви велам дека Бог може да му подигне деца на Авраам од овие камења. Лука 3:9. Веќе секирата лежи во коренот на дрвјата: секое дрво што не дава добар плод се сече и се фрла во оган. Овие стихови се речиси буквално повторување на Матеј 3:7–10. Единствената разлика е во тоа што во Матеј Јован им се обраќа на фарисеите и садукеите со укор, додека во Лука им се обраќа на мноштвото луѓе. Но, како што може да се види од заканувачкиот тон на неговиот говор, Лука мислел и дека фарисеите и садукеите преовладуваат во толпата луѓе - само што не ги спомнал одделно. За повеќе, видете ги коментарите на Матеј 3:7–10. Лука 3:10. А народот го праша: што да правиме? Лука 3:11. Тој одговори и им рече: „Кој има два мантили, дајте им на сиромасите, а кој има храна, правете го истото“. Лука 3:12. И митниците дојдоа да се крстат и му рекоа: Учителе! што да правиме? Лука 3:13. Тој им одговорил: не барајте ништо поконкретно од вас. Лука 3:14. Војниците го прашале и: што да правиме? А тој им рече: никого не навредувајте, не клевете и бидете задоволни со својата плата. Упатствата на Јован до обичните луѓе, кои ги дал како одговор на народното прашање, ги пренесува еден евангелист Лука. Општата идеја на овие упатства е ова. Вистинските плодови на покајанието не се ништо посебно или поразително, туку едноставно чесно исполнување на преземените одговорности. „Кој има две алишта...“ Со ова, Џон нè потсетува на должноста на секој да му помогне на својот сиромашниот сосед на кој и да е начин. „Оној што има храна“ значи не само големи залихи на храна, туку и мали количини. „Направете го истото“, т.е. споделите парче леб. „Публиканци“ (види коментари за Матеј 5:46). Мирачите можеби мислеле дека Јован ќе ги натера целосно да ја напуштат својата служба, која народот ја мразеше. „Поконкретно за вас“, т.е. повеќе од она што владата ви кажа да соберете од народот. Вообичаено, даночниците бараа многу за своја лична корист. „Воини“. Можело да има еврејски војници и римски војници од разни други народи, кои исто така биле понесени од проповедањето на Јован. Тие, како и даночниците, се чувствуваа делумно виновни што нивното одржување е тежок товар за луѓето. Честопати, тие мораа насилно да земат туѓ имот за време на кампањи, а тоа им се чинеше неизбежен дел од нивната професија. Како сега да се покаат? Дали треба целосно да го напуштат воениот рок, бидејќи тоа ги принудува да прават такви неправди кон соседите? Џон во одговор им вели дека можат и без такви неправди - нека живеат од нивните плати. „Не клевети“, поточно: „не информирај“ (συκοφαντήσητε - збор што првично значеше меѓу Грците осудување на оние што ја прекршиле владината забрана за извоз на смокви). Лука 3:15. Кога народот чекаше и сите во своите срца размислуваа за Јован, дали е тој Христос, - Лука 3:16. Јован им одговори на сите: Јас ве крштевам со вода, но доаѓа посилен од мене, кому не сум достоен да му го одврзам ременот од сандалата; Тој ќе ве крсти со Светиот Дух и оган. Лука 3:17. Неговата вилушка е во Неговата рака, и Тој ќе го исчисти Своето гумно и ќе ја собере житото во Својата штала, а плевата ќе ја изгори со неизгаслив оган. „Импераментниот збор на Претечата, втиснат со натчовечко достоинство, неговото ново учење, одговарајќи на најсветите потреби на душата, во комбинација со неговиот извонреден надворешен изглед и најнеуметничкото проповедање, оставија толку силен впечаток кај луѓето што многумина беа збунети и зачудени во нивните срца. Строго верен на својот повик, не сакајќи слава што не му припаѓа на него, Јован ја предупредува можноста за таков екстремен ентузијазам и на збунетите луѓе со кратки, но силни изрази им го објаснува вистинското значење на неговата служба и неговиот однос кон Месијата“ (Теолошки, стр. 50). „Зарем тој не е Христос? Поточно: „нели тој (μήποτε αὐτός) е самиот Христос? Јован зборуваше за друг Христос, но можеби ние - мислеа луѓето - разбравме нешто погрешно? Можеби мислеше на себе? За повеќе видете ги коментарите на Матеј 3:11–12. Лука 3:18. Тој им проповедаше на луѓето многу други работи, поучувајќи ги. Лука 3:19. Ирод, четвртархот, прекорен од него поради Иродијада, жената на неговиот брат, и за сè што Ирод направил лошо, Лука 3:20. На сè друго додаде дека го затворил Џон. „Тој проповедаше многу други работи...“. Евангелистот Лука овде забележува дека тој, како и другите евангелисти, се разбира, ја наведува проповедта на Јован само во кратенка. Со „евангелизација“ мораме да го разбереме проповедањето на претстојниот Месија, кого Јован го опиша со многу живописни зборови. Оваа проповед, како што може да се види од Евангелието по Матеј (Матеј 11,12), донесе добар плод: кај луѓето ја разбуди желбата за Царството Небесно. „Ирод...“ Пред да продолжи со приказната за појавувањето на Исус Христос во јавната служба, евангелистот Лука смета дека е неопходно да го заврши својот говор за судбината на Јован Крстител. Она што тој го кажува овде е кажано во Матеј и Марко во друга низа (види Матеј 14:1 и понатаму; Марко 6:17 и понатаму). Лука 3:21. Кога сиот народ се крсти, а Исус се крсти, се молеше: небесата се отворија, Лука 3:22. и Светиот Дух слезе врз Него во телесен облик како гулаб, и се слушна глас од небото, кој рече: Ти си Мојот возљубен Син; Мојата наклонетост е во Тебе! „Кога се крсти целиот народ? Ова е попрецизна забелешка за времето на Христовото крштевање отколку во Матеј (Матеј 3:13) и Марко (Марко 1:9). „Ова се случи“, вели евангелистот Лука, кога меѓу народот се појавила универзална желба да се добие крштевањето од Јован. И тоа укажува на крајот на проповедничката дејност на Претечата (Бословско, стр. 63). „Молеше“. За ова зборува само Лука, кој забележува дека крштевањето било особено важен настан во Христовиот живот (сп. Мат. 26,36; Лука 9,28). „Небото се отвори. Матеј и Марко велат дека отворањето на небото било предмет на визија (Матеј 3:16; Марко 1:10), и затоа некои толкувачи имаат тенденција да го претстават ова „отворање“ не како нешто фактичко, туку како нешто навидум познато на луѓето. Но, евангелистот Лука го пресекува секој пат до таквите реинтерпретации, велејќи дека небото е отворено и без да додаде дека тоа е видение. Ова чудо, како и последователното слегување на Светиот Дух во вид на гулаб и гласот на Бога Отецот - сето тоа беа вистински настани. „Светиот Дух...“ (види коментари за Матеј 3:16). „Во телесна форма“, т.е. се појави во обична форма на гулаб. „Ти“. Евангелистот Лука во ова е сличен на Марко (во Матеј - „Овој“), види Марко 1:11. „Во тебе...“ . Евангелистот Лука овде повторно го пренесува гласот на Бог Отецот како директен апел до Христос (во Матеј и Марко - „во кого“). Лука 3:23. Исус, кога ја започна Својата служба, имаше околу триесет години и беше, како што мислеа, Синот на Јосиф, Илиј, Лука 3:24. Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианаев, Јозегов, Лука 3:25. Матафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Нагеев, Лука 3:26. Маафов, Матафиев, Семеиев, Јозегов, Јудин, Лука 3:27. Јоананов, Рисаев, Зерубавелев, Салафиелев, Нириев, Лука 3:28. Мелхиев, Адиев, Косамов, Елмодамов, Иров, Лука 3:29. Јосиев, Елиезеров, Јоримов, Матфатов, Левиин, Лука 3:30. Симеонов, Јудин, Јозегов, Јонанов, Елијакимов, Лука 3:31. Мелеаев, Мајнанов, Матафаев, Нафанов, Давидов, Лука 3:32. Јесеев, Обедов, Боазов, Салмонов, Насонов, Лука 3:33. Аминадав, Арамов, Есромов, Фаресов, Јудин, Лука 3:34. Јаков, Исак, Авраам, Фарин, Нахор, Лука 3:35. Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин, Лука 3:36. Чаинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов, Лука 3:37. Метусала, Енох, Јаред, Малелеил, Каин, Лука 3:38. Еносов, Сифов, Адамов, Господ. Овде е означена годината на Христовото појавување во јавната служба. „Исус, започнувајќи ја Својата служба...“ - поточно: „И Самиот - за Кого гласеше Божјиот глас (стих 22) - имено, Исус, беше на почетокот на Својата активност (ἀρχόμενος), на возраст од околу триесет години. Евангелистот Лука очигледно смета дека „помазанието“ на Христос со Светиот Дух за време на крштевањето е почеток на Христовата служба. Оттука приближно можеме да ја посочиме годината на општа хронологија во која се одржа оваа претстава. Како што веќе прифативме (види стих 1), петнаесеттата година од владеењето на Тибериј е 779 година од основањето на Рим. Но Исус Христос се крсти, веројатно следната година, по говорот на Јован Крстител, кој се одржа во оваа 779 година, значи, приближно во 780 година. Броејќи 30 години од 780 година, ја добиваме 750 година за Христовото раѓање. Во меѓувреме, нашето пресметување на годините од Рождеството Христово, кое го основал монахот Дионисиј, сугерира дека Христос се родил во 752 година - две или три години подоцна наспроти утврдениот датум. „Триесет години“. Обично на оваа возраст, како возраст на целосна зрелост, левитите влегувале во управата на нивната функција ( 4. Мојсеева 4:3, 23 ). „И синот на Јосиф, како што мислеа, беше Хелиев“. На грчки: ὤν, ὡς ἐνομίζετο, υἱὸς Ἰωσήφ, τοῦ Ἠλί. На ова читање, зборот „Син“ (υἱός) се однесува на зборот „Јосиф“ (Ἰωσήφ). Но, препознавањето на таква комбинација е забрането со отсуство на статија пред името Јосиф: на крајот на краиштата, секаде на друго место односот на таткото кон синот е означен со член (τοῦ). Не, отсуството на статија пред зборот „Јосиф“ повеќе не тера да мислиме дека евангелистот не го вклучува Јосиф меѓу предците на Исус Христос. Затоа, подобро е да се прифати читањето на Александрискиот Кодекс, каде што зборот „Син“ (υἱός) е прикачен на партиципот ἦν (на руски: „беше“). Тогаш ќе биде неопходно да се пренесе овој стих на руски вака: „и постоеше (поточно: беше) Синот, како што веруваа, на Јосиф - (всушност) Елиев“. Но, кој е Ели? Според најверојатната претпоставка, која во науката го заменила претходно прифатеното објаснување на Јулиј Африкан (сп. Толкување на Евангелието по Матеј, глава 1), тој бил таткото на Пресвета Дева Марија. Таа самата, според еврејскиот обичај, не е вклучена во членовите на Христовото родословие, но за евангелистот беше многу важно да укаже дека Христос во тело е вистински потомок на Давид, што тој го прави, давајќи го родословието на таткото на Марија и покажувајќи дека Марија навистина потекнува од Давид. Така, евангелистот Лука ја води генеалогијата на Христос преку својот дедо по мајка и во растечки редослед. Овде, сепак, се среќаваме со две такви имиња (стих 27), кои се повторуваат во родословието кое евангелистот Матеј го пријавил како родослов на Јосиф (Матеј 1:12) - имено, имињата на Зоровавел и Салатиел. Но, оваа збунетост може да се реши едноставно: и двајцата навистина биле заеднички предци на Јосиф и Марија, а потоа евангелистите наведуваат различни - двајца - синови на Зоровавел, од кои едниот потекнувал лозата на Јосиф, а од другиот - лозата на Марија. Поважни се другите несогласувања што се појавуваат овде. Како можеме да објасниме дека Лука го нарекува Зоровавел син на Салтиел (исто така и Матеј), додека во книгата Летописи (1. Летописи 3:18–19) Зоровавел е наречен син на Педаја? Ова веројатно може да се објасни со законот за живот. Педаја бил брат на Салатиел и затоа можел, по смртта на вториот, да се ожени со неговата бездетна вдовица, а од овој брак можел да се роди Зоровавел. Спротивното, се разбира, може да се случи, во случај на смрт на Педаја, со еден збор, или евангелистите или писателот на книгата Летописи го нарекуваат таткото на Зоровавел не вистинскиот, вистинскиот, туку правниот, чие име беше Зоровавел. Конечно, што се однесува до фактот дека во книгата Летописи (1. Летописи 3:20) Рисај, споменат овде од Лука, не е спомнат меѓу синовите на Зоровавел, тоа може да се објасни со фактот дека писателот на книгите Летописи ги именувал сите синови на Зоровавел или со фактот дека некои од синовите на Христа имале две имиња (5, Христовата рода имало две имиња). Во 37. стих се споменува името Каинан, кое се среќава само во преводот на книгата Битие од Седумдесетте (1. Мој. 10:24). Ова име, најверојатно, било и во оригиналниот текст. Во стих 38, евангелистот Лука го нарекува Христос, син на Адам, Божји. Неприродно е да се замисли дека евангелистот ќе го стави Адам во ист однос кон Бога како што Сет го стави во однос на Адам, т.е. во однос на синството по потекло. Затоа, поправилно е зборот „Бог“ да се однесува на зборот „Исус“ во стих 23. Така, овде ќе се укаже дека, според Неговото телесно потекло, Синот на Марија бил истовремено и Син Божји. Впечатливо е што кај Лука родословието е поделено на седум, поврзани три пати со три во еден оддел и еднаш по два во оддел, имено: 1) од Исус до Нирија – 21 генерација (3 x 7), 2) од Нирија до Давид – 21 генерација (3 x 7), 3) од Давид до Авраам – 14 генерации (2 x 7), и 4) од Авраам до Адам – 21 генерација (3 x 7). Се разбира, таков договор се добива ако сметаме дека крајните лица на септември се почетните членови на следната септември. Бидејќи легендата го нарекува таткото на Марија не Илија, туку Јоаким, тогаш како објаснување за ова можеме повторно да се потсетиме на обичајот на Евреите да носат две имиња - едното дадено при раѓање, а другото усвоено по повод некој необичен настан во животот на една личност. Што се однесува до прашањето зошто евангелистот Лука ја става Христовата генеалогија на различно место од евангелистот Матеј, односно не на почетокот на Евангелието, оваа околност може да се објасни со обичајот на еврејските писатели да даваат генеалошки табели на познати историски личности каде што е прикажан почетокот на активностите на овие личности 26:4 (26:4). Можеби ќе ве интересира: