Глава 3
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–6. იოანე ნათლისმცემლის გამოსვლა. – 7–17. იოანე ნათლისმცემლის ქადაგება. – 18–20. იოანე ნათლისმცემლის დატყვევება ციხეში. – 21–38. უფალი იესო ქრისტეს ნათლობა და გენეალოგია.
ლუკა 3:1. ტიბერიუს კეისრის მეფობის მეთხუთმეტე წელს, როდესაც პონტიუს პილატე განაგებდა იუდეას, ჰეროდე იყო ოთხთავი გალილეაში, მისი ძმა ფილიპე იყო ოთხთავი იტრიასა და ტრაქონიტის მხარეში, ხოლო ლისანია იყო ოთხთავი აბილენში.
ლუკა 3:2. მღვდელმთავრების ანას და კაიაფას დროს ღვთის სიტყვა მივიდა იოანეს, ზაქარიას ძესთან, უდაბნოში.
ევანგელისტმა ლუკამ, პირველმა მწერალთაგანმა, რომელმაც სახარების ისტორია ზუსტი ქრონოლოგიური მითითებით შემოიტანა ზოგად მსოფლიო ისტორიაში, აქ იძლევა ზუსტ განმარტებას იმ დროისა, როდესაც დაიწყო იოანე ნათლისმცემლის, მესიის წინამორბედის მსახურება.
"ტიბერიუს კეისრის მეფობის მეთხუთმეტე წელს" - უფრო სწორად: "როგორც კეისარი". ავგუსტუსი, რომელსაც მისი დედინაცვალი, ტიბერიუსი დაემატა, გარდაიცვალა 767 წლის 19 აგვისტოს. მაგრამ უფრო ადრე, დაახლოებით 765 წელს, მან დანიშნა ტიბერიუსი თავის თანამმართველად. სად ითვლის მახარებელი მეთხუთმეტე წელს? ეს იყო ავგუსტუსთან თანამეფობის დასაწყისიდან თუ დამოუკიდებელი მეფობის დასაწყისიდან? დიდი ალბათობით, ავგუსტუსთან მისი მეფობის დასაწყისიდან, რადგან ქვემოთ მახარებელი ლუკა ამბობს, რომ ქრისტე მოინათლა, როდესაც ის დაახლოებით ოცდაათი წლის იყო (მუხლი 23). თუ ავიღებთ იმას, რომ ქრისტე დაიბადა 749 წელს და ამას დავუმატებთ 30 წელს, მივიღებთ 779-ს და გამოვაკლებთ ტიბერიუსის მეფობის 15 წელს, მივიღებთ 764-ს, ზუსტად იმ წელს, როდესაც ავგუსტუსმა ტიბერიუსი თავის თანამმართველად აქცია.
„პონტიუს პილატე განაგებდა იუდეას“ (იხილეთ კომენტარები მათეს 27:2-ზე). პილატე მეფობდა 778 წლის ბოლოდან 789 წლამდე.
„ჰეროდე“ (იხ. კომენტარები მათეს 2:22-ზე) მეფობდა 750-დან 792 წლამდე, როდესაც ის გადააყენეს.
„მისი ძმა ფილიპე“ ასევე მეფობდა 750 წლიდან მის გარდაცვალებამდე 786 წელს. ის მართავდა იტურეას, რომელიც შეიძლება გავიგოთ, როგორც უძველესი გალაადი (იორდანის აღმოსავლეთი მხარე). თუ იოსებ ფლავიუსი არ ახსენებს ამ რეგიონის სახელს, მაშინ იგი მას, დიდი ალბათობით, გულისხმობდა ვატანეის ან აურანიტის სახელით, რომლის კუთვნილებაც ფილიპეს ტეტრარქიას იუწყება (იოსებ, „ებრაული სიძველენი“, XVII, 11, 4). ტრაქონიტის რეგიონი ასევე იყო იორდანეს აღმოსავლეთით, იტურეას ზემოთ.
"ლისანიასი". უახლესი კრიტიკოსები ამტკიცებენ, რომ მახარებელი ლუკა აქ ჩავარდა ანაქრონიზმში, რომ ლისანიასი მეფობდა ავინიაში აქ აღწერილ დრომდე თითქმის 60 წლით ადრე და რომ ის საერთოდ არ იყო ტეტრარქი. მაგრამ უახლესი კვლევა მიუთითებს, რომ იყო ორი ლისანია - ერთი, რომელიც მართავდა ავილინას იოანე ნათლისმცემლის გამოჩენამდე 60 წლით ადრე და მეორე ამ გარეგნობის თანამედროვე. ამ უკანასკნელს პირდაპირ უწოდებენ "ტეტრარქს" ერთ ბერძნულ წარწერაში, რომელიც პოკოკმა აღმოაჩინა ნები აბელთან (ძველი ავილა - ქალაქი დამასკოს ჩრდილო-დასავლეთით, ლიბანის ძირში). შემდეგ იოსებ ფლავიუსიც მოწმობს, რომ აგრიპამ, ტიბერიუსის სიკვდილის შემდეგ, მიიღო ფილიპეს ტეტრარქია და ლისანიას ტეტრარქია (იოსეფოსი, „იუდეველთა სიძველენი“, XVIII, 6, 10). აქ იოსებ ფლავიუსს არ აქვს მხედველობაში პირველი ლისანია, რომელიც დიდი ხნის წინ მოკვდა და რომლის სამეფოს არსად უწოდებენ ტეტრარქიას.
„მღვდელმთავრების ანას და კაიაფას ქვეშ“. სინამდვილეში, იმ დროს მღვდელმთავარი მხოლოდ კაიაფა იყო. იხილეთ კომენტარები მათეს 26:3-ზე. მაგრამ მისი სიმამრი, ანა, ან, უფრო სწორად, ანანუსი, რომელიც ადრე იყო მღვდელმთავარი და გადააყენა პროკურატორმა ვიტელიუსმა, თავისი ხასიათიდან გამომდინარე, განაგრძო დიდი გავლენით სარგებლობა. და რადგან მღვდელმთავრობის თვალსაზრისით იგი კაიაფაზე უფროსი იყო, მახარებელი მას ამ უკანასკნელზე მაღლა აყენებს. ორი მღვდელმთავრის ამ ხსენებიდან რომ დავასკვნათ, რომ ევანგელისტ ლუკას სურდა ეჩვენებინა, რომ ძველი თეოკრატია დაეცა სრულ დაცემაში, რომლის აღმოფხვრა მხოლოდ მესიას შეეძლო (როგორც პროფ. ბოგოსლოვსკი ამბობს, მაგალითად, უფალი იესო ქრისტეს სახალხო მსახურება, ტ. 1 გვ. 17), აბსოლუტურად არ არსებობს საფუძველი, ისევე როგორც წინა წესებს ხედავენ მის სხვადასხვაგვარად გაუგებრობაში. ებრაელი ხალხის პოლიტიკური დაცემის დახასიათების სურვილი.
„იყო სიტყვა ღვთისა“, ანუ ღმერთმა უბრძანა იოანეს გასულიყო მსახურებაში (შდრ. იერ. 1:2; ის. 38:4 და შემდგომ.).
„უდაბნოში“ (იხილეთ კომენტარები ლუკას 1:80-ზე).
ლუკა 3:3. და მოიარა იორდანეს მიმდებარე მხარე და ქადაგებდა მონანიების ნათლობას ცოდვათა მიტევებისთვის.
"და ის გავიდა..." უფრო ზუსტად: „და გაიარა იორდანეს ირგვლივ მთელი მხარე“. იხილეთ კომენტარები მათეს 3:5-ზე.
„ქადაგება...“ მარკოზში ნათქვამის გამეორება (მარკოზი 1:4).
ლუკა 3:4. როგორც წერია ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვების წიგნში, რომელიც ამბობს: ხმა უდაბნოში: მოამზადე გზა უფლისა, გაასწორე მისი ბილიკები;
ლუკა 3:5. აივსოს ყოველი ხეობა, დადაბლდეს ყოველი მთა და ბორცვი, გასწორდეს მრუდე ადგილები და გაუსწორდეს უხეში ბილიკები;
ლუკა 3:6. და ყოველი ხორციელი იხილავს ღვთის ხსნას.
ევანგელისტი ლუკა კი მოჰყავს ესაიას წინასწარმეტყველებას უფრო სრულყოფილი სახით, ვიდრე მათე და მარკოზი (მარკოზი 1:3). მე-40 თავის მე-3 ლექსის გარდა მოჰყავს მე-4 და მე-5 (სამოცდაათიანის ტექსტის მიხედვით, საკუთარი მცირე ცვლილებებით).
„სიტყვათა წიგნში...“, ანუ წიგნში, რომელიც შეიცავს ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვებს ან გამონათქვამებს (შდრ. ამ.1:1 - „ამოსის სიტყვები“).
„ყოველი ვალი“, ანუ ყოველი ხეობა, დაბლობი, ხევი (φάραγξ). ეს, ისევე როგორც შემდეგი გამონათქვამები: მთა, ბორცვი, დახრილობა, უხეში ბილიკები, ეს ყველაფერი წარმოადგენს მორალურ დაბრკოლებებს, რომლებიც იოანემ უნდა მოიხსნას იმ გზიდან, რომლითაც მესია მიდის თავის ხალხთან. ეს დაბრკოლებები შეიძლება მოიხსნას მხოლოდ ხალხის გულწრფელი მონანიებით.
„ღვთის ხსნა“ (იხილეთ კომენტარები ლუკას 2:30-ზე). მახარებელი, წინასწარმეტყველთან შეთანხმებით, აქ ნიშნავს მესიის ხსნას, რომელიც მესიის მოსვლით და მისი მეშვეობით ხელმისაწვდომი გახდება ყველა ადამიანის ჭვრეტისთვის („ყოველი ხორციელი“ - ეს გამოთქმა მიანიშნებს კაცობრიობას მისი სისუსტისა და ღვთიური დახმარების საჭიროების მხრიდან და ასევე მიუთითებს ხსნის უნივერსალურობაზე, შდრ. საქმეები 2:17). მახარებელმა, ცხადია, სწორედ ამ მიზნით განაგრძო ციტატა ესაიას წიგნიდან, რათა მკითხველისთვის ცხადყო, რომ ქრისტეს მიერ მოტანილი ხსნა ყველა ერისთვისაა განკუთვნილი.
ლუკა 3:7. იოანემ უთხრა მის მოსანათლად მისულ ხალხს: თქვენ გველგესლათა შტო ხართ! ვინ შთაგაგონა, გაქცეულიყავი მომავალი რისხვისგან?
ლუკა 3:8. გამოიღეთ მონანიების ღირსი ნაყოფი და არ იფიქროთ საკუთარ თავში თქვათ: „ჩვენი მამა გვყავს აბრაამი“, რადგან გეუბნებით, რომ ღმერთს შეუძლია ამ ქვებიდან აბრაამისთვის შვილების აღზრდა.
ლუკა 3:9. უკვე ნაჯახი დევს ხის ფესვებთან: ყოველი ხე, რომელიც კარგ ნაყოფს არ იძლევა, ჭრიან და ცეცხლში აგდებენ.
ეს მუხლები მათეს 3:7–10-ის თითქმის პირდაპირი გამეორებაა. განსხვავება მხოლოდ ისაა, რომ მათეში იოანე ფარისევლებსა და სადუკევლებს საყვედურებით მიმართავს, ლუკაში კი ხალხის ბრბოს. მაგრამ, როგორც მისი საუბრის მუქარის ტონიდან ჩანს, ლუკა იმასაც გულისხმობდა, რომ ხალხის ბრბოში ფარისევლები და სადუკეველები ჭარბობდნენ – მხოლოდ ცალკე არ უხსენებია ისინი. დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ კომენტარები მათეს 3:7–10-ზე.
ლუკა 3:10. და ხალხმა ჰკითხა: რა ვქნათ?
ლუკა 3:11. მან მიუგო და უთხრა მათ: ვისაც ორი ხალათი აქვს, მიეცით ღარიბებს და ვისაც აქვს საჭმელი, იგივე მოიქეცით.
ლუკა 3:12. მებაჟეებიც მოვიდნენ მოსანათლად და უთხრეს: მოძღვარო! რა უნდა გავაკეთოთ?
ლუკა 3:13. მან უპასუხა: უფრო კონკრეტულს არაფერს მოგთხოვთ.
ლუკა 3:14. ჯარისკაცებმაც ჰკითხეს: რა ვქნათ? და უთხრა მათ: ნურავის შეურაცხყოფთ, ცილისწამებას ნუ ატეხთ და დაკმაყოფილდით თქვენი ხელფასით.
იოანეს მითითებები უბრალო ხალხისთვის, რომელიც მან ხალხის კითხვის საპასუხოდ მისცა, ერთმა მახარებელმა ლუკამ გადმოსცა. ამ ინსტრუქციების ზოგადი იდეა ასეთია. სინანულის ნამდვილი ნაყოფი არ არის რაიმე განსაკუთრებული ან აბსოლუტური, არამედ უბრალოდ პირის მიერ დაკისრებული პასუხისმგებლობის პატიოსანი შესრულება.
„ვისაც ორი სამოსი აქვს...“ ამით იოანე გვახსენებს, რომ ყველას მოვალეობაა დაეხმაროს გაჭირვებულ მეზობელს რითაც შეუძლია.
„ვისაც აქვს საჭმელი“ ნიშნავს არა მხოლოდ საკვების დიდ მარაგს, არამედ მცირე რაოდენობასაც.
„იგივე გააკეთე“, ანუ გააზიარე პურის ნაჭერი.
„პუბლიკანები“ (იხილეთ კომენტარები მათეს 5:46-ზე). მებაჟეებს შეეძლოთ ეფიქრათ, რომ იოანე აიძულებდა მათ მთლიანად დაეტოვებინათ მსახურება, რომელიც ხალხს სძულდა.
"უფრო კონკრეტულად შენთვის", ანუ იმაზე მეტი, ვიდრე მთავრობამ გითხრა, რომ ხალხისგან შეაგროვე. ჩვეულებრივ, გადასახადების ამკრეფები ბევრს ითხოვდნენ საკუთარი პირადი სარგებლობისთვის.
"მეომრები". შეიძლებოდა ყოფილიყვნენ ებრაელი ჯარისკაცები და რომაელი ჯარისკაცები სხვა ერებიდან, რომლებიც ასევე გაიტაცა იოანეს ქადაგებამ. ისინი, ისევე როგორც მებაჟეები, ნაწილობრივ თავს დამნაშავედ გრძნობდნენ, რომ მათი მოვლა ხალხისთვის მძიმე ტვირთი იყო. ხშირად კამპანიების დროს სხვისი ქონების იძულებით აღებაც უწევდათ და ეს მათთვის პროფესიის გარდაუვალ ნაწილად ეჩვენებოდათ. როგორ მოინანიონ ახლა? საერთოდ უნდა დატოვონ სამხედრო სამსახური, რადგან ეს აიძულებს მათ ასეთი უსამართლობა ჩაიდინონ მეზობლების მიმართ? იოანე პასუხად ეუბნება მათ, რომ მათ შეუძლიათ ასეთი უსამართლობის გარეშე - დაე, იცხოვრონ ხელფასით.
„ნუ ცილისწამებ“, უფრო სწორედ: „არ აცნობო“ (συκοφαντήσητε - სიტყვა, რომელიც თავდაპირველად ბერძნებს შორის ნიშნავდა მათ გმობას, ვინც დაარღვია ლეღვის ექსპორტის შესახებ მთავრობის აკრძალვა).
ლუკა 3:15. როცა ხალხი ელოდა და ყველა გულში ფიქრობდა იოანეზე, იყო თუ არა ის ქრისტე, -
ლუკა 3:16. იოანემ ყველას მიუგო: მე გნათლავთ წყლით, მაგრამ მოდის ჩემზე ძლიერი, რომლის სანდლის თასმის შეხსნის ღირსი არ ვარ; ის მოგნათლავთ სულიწმიდით და ცეცხლით.
ლუკა 3:17. მისი ჩანგალი მის ხელშია, ის გაწმენდს თავის კალოს და შეაგროვებს ხორბალს თავის ბეღელში, და დაწვავს ჭუჭყს ჩაუქრობელი ცეცხლით.
წინამორბედის იმპერატორმა სიტყვამ, აღბეჭდილი ზეადამიანური ღირსებით, მისმა ახალმა სწავლებამ, რომელიც პასუხობდა სულის უწმინდეს მოთხოვნილებებს, შერწყმულია მის არაჩვეულებრივ გარეგნობასთან და ყველაზე უხელოვნურ ქადაგებასთან ერთად, ისეთი ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა ხალხზე, რომ ბევრი იყო დაბნეული და გულში გაოცებული. თავისი მოწოდების მკაცრად ერთგული, არ სურს დიდება, რომელიც მას არ ეკუთვნის, იოანე აფრთხილებს ასეთი უკიდურესი ენთუზიაზმის შესაძლებლობას და დაბნეულ ადამიანებს მოკლე, მაგრამ მტკიცე გამონათქვამებით უხსნის მისი მსახურების ჭეშმარიტ მნიშვნელობას და მესიისადმი მის დამოკიდებულებას“ (თეოლოგიური, გვ. 50).
"ის ქრისტე არ არის?" უფრო ზუსტად: "ის (μήποτε αὐτός) თავად ქრისტე არ არის?" იოანე ლაპარაკობდა სხვა ქრისტეზე, მაგრამ იქნებ ჩვენ - ხალხი ფიქრობდა - რაღაც არასწორად გავიგეთ? იქნებ საკუთარ თავს გულისხმობდა?
მეტისთვის იხილეთ კომენტარები მათეს 3:11–12-ზე.
ლუკა 3:18. ბევრ სხვა რამესაც უქადაგებდა ხალხს, ასწავლიდა მათ.
ლუკა 3:19. ჰეროდე ოთხთავი, გაკიცხვა მის მიერ ჰეროდიას, მისი ძმის ცოლისა და ყველაფრისთვის, რაც ჰეროდემ ჩაიდინა, რაც ცუდი იყო,
ლუკა 3:20. ყველაფერს ისიც დაუმატა, რომ იოანე დააპატიმრა.
"ის ბევრი სხვა რამ ქადაგებდა...". მახარებელი ლუკა აქ აღნიშნავს, რომ ის, ისევე როგორც სხვა მახარებლები, რა თქმა უნდა, მხოლოდ შემოკლებით მოჰყავს იოანეს ქადაგებას. „ევანგელიზაციით“ უნდა გავიგოთ მომავალი მესიის ქადაგება, რომელიც იოანემ ძალიან ნათლად აღწერა. ამ ქადაგებამ, როგორც მათეს სახარებიდან ჩანს (მათე 11:12), კარგი ნაყოფი გამოიღო: მან ხალხში გააღვიძა ცათა სასუფევლის სურვილი.
„ჰეროდე...“ სანამ იესო ქრისტეს საჯარო მსახურებაში გამოჩენის ამბავს გადავიდოდა, მახარებელი ლუკა საჭიროდ მიიჩნევს დაასრულოს თავისი სიტყვა იოანე ნათლისმცემლის ბედზე. რასაც ის აქ ამბობს, მათესა და მარკოზში სხვა თანმიმდევრობით არის ნათქვამი (იხ. მათე 14:1 და შემდგომ; მარკოზი 6:17 და შემდგომ.).
ლუკა 3:21. როცა მთელი ხალხი მოინათლა და იესო მოინათლა, ილოცა: გაიხსნა ცა,
ლუკა 3:22. და სულიწმიდა გადმოვიდა მასზე სხეულებრივი სახით, როგორც მტრედი, და იყო ხმა ზეციდან, რომელიც ამბობდა: შენ ხარ ჩემი საყვარელი ძე; ჩემი წყალობა შენშია!
"როდის მოინათლა მთელი ხალხი?" ეს უფრო ზუსტი შენიშვნაა ქრისტეს ნათლობის დროზე, ვიდრე მათეს (მათე 3:13) და მარკოზის (მარკოზი 1:9). "ეს მოხდა", - ამბობს მახარებელი ლუკა, როდესაც იოანესგან ნათლობის მიღების საყოველთაო სურვილი გაჩნდა ხალხში. და ეს მიუთითებს წინამორბედის სამქადაგებლო მოღვაწეობის დასრულებაზე (თეოლოგიური, გვ. 63).
"ილოცა". ამაზე მხოლოდ ლუკა საუბრობს და აღნიშნავს, რომ ნათლობა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო ქრისტეს ცხოვრებაში (შდრ. მათ. 26:36; ლუკ. 9:28).
"ცა გაიხსნა." მათე და მარკოზი ამბობენ, რომ სამოთხის გახსნა იყო ხილვის საგანი (მათე 3:16; მარკოზი 1:10) და ამიტომ ზოგიერთი თარჯიმანი მიდრეკილია წარმოაჩინოს ეს „გახსნა“ არა როგორც რაღაც ფაქტობრივი, არამედ როგორც რაღაც, ერთი შეხედვით ცნობილი პიროვნებისთვის. მაგრამ მახარებელი ლუკა წყვეტს ყოველგვარ გზას ამგვარი ხელახალი ინტერპრეტაციებისკენ და ამბობს, რომ ცა გაიხსნა და არ დაუმატებს, რომ ეს იყო ხილვა. ეს სასწაული, ისევე როგორც სულიწმიდის შემდგომი დაცემა მტრედის სახით და მამა ღმერთის ხმით - ეს ყველაფერი რეალური მოვლენები იყო.
„სული წმიდა...“ (იხილეთ კომენტარები მათეს 3:16-ზე).
"სხეულის სახით", ანუ ის გამოჩნდა ჩვეულებრივი მტრედის სახით.
"შენ". მახარებელი ლუკა ამაში ჰგავს მარკოზის (მათეში - "ეს ერთი"), იხილეთ მარკოზი 1:11.
"შენში...". მახარებელი ლუკა აქ კვლავ გადმოსცემს მამა ღმერთის ხმას, როგორც უშუალო მიმართვას ქრისტესადმი (მათესა და მარკოზის - „რომელში“).
ლუკა 3:23. იესო, როცა დაიწყო თავისი მსახურება, დაახლოებით ოცდაათი წლის იყო და იყო, როგორც ფიქრობდნენ, იოსების ძე, ელი,
ლუკა 3:24. მატფატოვი, ლევინი, მელხიევი, იანაევი, ჯოზეფოვი,
ლუკა 3:25. მატაფიევი, ამოსოვი, ნაუმოვი, ესლიმოვი, ნაგეევი,
ლუკა 3:26. მააფოვი, მატაფიევი, სემეევი, ჯოზეფოვი, ჯუდინი,
ლუკა 3:27. იოანანოვი, რისაევი, ზერუბაველევი, სალაფიელევი, ნირიევი,
ლუკა 3:28. მელხიევი, ადდიევი, კოსამოვი, ელმოდამოვი, იროვი,
ლუკა 3:29. იოსიევი, ელიეზეროვი, იორიმოვი, მატფატოვი, ლევინი,
ლუკა 3:30. სიმეონოვი, ჯუდინი, ჯოზეფოვი, იონანოვი, ელიაკიმოვი,
ლუკა 3:31. მელეაევი, მაინანოვი, მატაფაევი, ნაფანოვი, დავიდოვი,
ლუკა 3:32. ჯესევი, ობედოვი, ბოაზოვი, სალმონოვი, ნასონოვი,
ლუკა 3:33. ამინადავი, არამოვი, ესრომოვი, ფარესოვი, ჯუდინი,
ლუკა 3:34. იაკობი, ისააკი, აბრაამი, ფარინი, ნაჰორი,
ლუკა 3:35. სერუხოვი, რაგავოვი, ფალეკოვი, ევეროვი, სალინი,
ლუკა 3:36. კაინანოვი, არფაქსადოვი, სიმოვი, ნოევი, ლამეხოვი,
ლუკა 3:37. მეთუშალა, ენოქი, იარედი, მალელეელი, კაენი,
ლუკა 3:38. ენოსოვი, სიფოვი, ადამოვი, ღმერთი.
აქ მითითებულია ქრისტეს საჯარო მსახურებაში გამოჩენის წელი.
"იესო, დაიწყო თავისი მსახურება..." - უფრო სწორად: "და თავად ის, ვისზეც იყო ღვთის ხმა (მუხლი 22) - კერძოდ, იესო იყო თავისი მოღვაწეობის დასაწყისში (ἀρχόμενος), დაახლოებით ოცდაათი წლის ასაკში." მახარებელი ლუკა, ცხადია, ნათლობის დროს ქრისტეს სულიწმიდით „ცხებას“ ქრისტეს მსახურების დასაწყისად მიიჩნევს. აქედან დაახლოებით შეგვიძლია მივუთითოთ ზოგადი ქრონოლოგიის წელი, რომელშიც შედგა ეს წარმოდგენა. როგორც უკვე მივიღეთ (იხ. მუხლი 1), ტიბერიუსის მეფობის მეთხუთმეტე წელია რომის დაარსებიდან 779 წელი. მაგრამ იესო ქრისტე მოინათლა, ალბათ მომდევნო წელს, იოანე ნათლისმცემლის გამოსვლის შემდეგ, რომელიც შედგა ამ წელს 779, შესაბამისად, დაახლოებით 780 წელს. აქედან შეგვიძლია გამოვიტანოთ, კიდევ ერთხელ, დაახლოებით, რა თქმა უნდა, ქრისტეს დაბადების წელი. 780 წლიდან 30 წლის დათვლას მივიღებთ ქრისტეს შობის 750 წელს. იმავდროულად, ქრისტეს შობიდან წლების ჩვენი გამოთვლა, რომელიც დააარსა ბერმა დიონისემ, ვარაუდობს, რომ ქრისტე დაიბადა 752 წელს - დადგენილ თარიღთან შედარებით ორი-სამი წლის შემდეგ.
"ოცდაათი წლის". ჩვეულებრივ, ამ ასაკში, როგორც სრული სიმწიფის ასაკში, ლევიანები შედიოდნენ თავიანთი თანამდებობის მართვაში (რიცხვები 4:3, 23).
”და იოსების ძე, როგორც ფიქრობდნენ, იყო ჰელიევი.” ბერძნულად: ὤν, ὡς ἐνομίζετο, υἱὸς Ἰωσήφ, τοῦ Ἠλί. ამ კითხვაზე სიტყვა "ძე" (υἱός) ეხება სიტყვას "იოსები" (Ἰωσήφ). მაგრამ ასეთი კომბინაციის აღიარება აკრძალულია სტატიის არარსებობით, სახელწოდების იოსების წინ: ბოლოს და ბოლოს, ყველგან მამის ურთიერთობაზე შვილზე მითითებულია სტატია (τοῦ). არა, სიტყვა „იოსების“ წინ სტატიის არარსებობა გვაფიქრებინებს, რომ მახარებელი იოსებს არ აერთიანებს იესო ქრისტეს წინაპრებში. ამიტომ უმჯობესია მივიღოთ ალექსანდრიის კოდექსის კითხვა, სადაც სიტყვა „ძე“ (υἱός) ἦν (რუსულად: „იყო“) ნაწილს ერთვის. მაშინ საჭირო იქნება ამ ლექსის რუსულად გადმოცემა: ”და იყო (უფრო ზუსტად: იყო) იოსების ძე, როგორც მათ სჯეროდათ - (სინამდვილეში) ელიევი”. მაგრამ ვინ არის ელი? ყველაზე სავარაუდო ვარაუდით, რომელმაც მეცნიერებაში ჩაანაცვლა იულიუს აფრიკელის ადრე მიღებული განმარტება (შდრ. მათეს სახარების ინტერპრეტაცია, თავი 1), ეს იყო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მამა.
ის თავად, ებრაული ჩვეულების თანახმად, არ შედის ქრისტეს გენეალოგიის წევრებში, მაგრამ მახარებლისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი იყო იმის მითითება, რომ ხორციელი ქრისტე დავითის ნამდვილი შთამომავალია, რასაც ის აკეთებს, აძლევს მარიამის მამის გენეალოგიას და აჩვენებს, რომ მარიამი მართლაც დავითის შთამომავალია.
ამგვარად, მახარებელი ლუკა ხელმძღვანელობს ქრისტეს გენეალოგიას მისი დედის ბაბუის მეშვეობით და აღმავალი თანმიმდევრობით. თუმცა აქ ვხვდებით ორ ასეთ სახელს (მუხლი 27), რომლებიც მეორდება მახარებლის მათეს მიერ მოხსენებულ გენეალოგიაში, როგორც იოსების გენეალოგია (მათე 1:12) - კერძოდ, ზერუბაბელისა და სალათიელის სახელები. მაგრამ ეს გაურკვევლობა მარტივად შეიძლება მოგვარდეს: ორივე მართლაც იყო იოსებისა და მარიამის საერთო წინაპრები, შემდეგ კი მახარებლები ჩამოთვლიან განსხვავებულს - ზერუბაბელის ორ ძეს, რომელთაგან ერთიდან მოვიდა იოსების შტო, ხოლო მეორედან - მარიამის შტო. უფრო მნიშვნელოვანია სხვა გაურკვევლობები, რომლებიც აქ წარმოიქმნება. როგორ შეგვიძლია ავხსნათ, რომ ლუკა ზერუბაბელს უწოდებს შეალტიელის ძეს (ასევე მათეს), ხოლო მატიანეების წიგნში (1 მატიანე 3:18–19) ზერუბაბელს პედაიას ძეს უწოდებენ? ეს ალბათ აიხსნება სიცოცხლისუნარიანობის კანონით. პედაია სალათიელის ძმა იყო და, შესაბამისად, ამ უკანასკნელის გარდაცვალების შემდეგ შეეძლო დაქორწინებულიყო თავის უშვილო ქვრივზე და ამ ქორწინებიდან ზერუბაბელი შეიძლება დაბადებულიყო.
საპირისპირო, რა თქმა უნდა, შეიძლებოდა მომხდარიყო პედაიას გარდაცვალების შემთხვევაში, ერთი სიტყვით, მახარობლები ან მატიანეების წიგნის დამწერი ზერუბაბელის მამას უწოდებდნენ არა ნამდვილს, რეალურს, არამედ ლეგალურს, რომლის სახელი იყო ზერუბაბელი.
დაბოლოს, რაც შეეხება იმას, რომ მატიანეების წიგნში (1 მატიანე 3:20) რისაი, აქ ნახსენები ლუკას მიერ, არ არის ნახსენები ზერუბაბელის ძეთა შორის, ეს შეიძლება აიხსნას იმით, რომ მატიანეების დამწერმა დაასახელა ზერუბაბელის ყველა ვაჟი, ან იმით, რომ ზოგიერთს იესოს ჰყავდა 5, ძეთა ორი სახელი.
37-ე მუხლში მოხსენიებულია სახელი კაინანი, რომელიც გვხვდება მხოლოდ სამოცდაათთა მიერ დაბადების წიგნის თარგმანში (დაბ. 10:24). ეს სახელი, დიდი ალბათობით, თავდაპირველ ტექსტშიც იყო.
38-ე მუხლში მახარებელი ლუკა უწოდებს ქრისტეს ადამის ძეს, ღვთისა. არაბუნებრივია იმის წარმოდგენა, რომ მახარებელი ადამს ღმერთთან იმავე მიმართებაში აყენებს, როგორც სეთმა ადამთან მიმართებაში, ანუ წარმომავლობით შვილობასთან მიმართებაში. მაშასადამე, უფრო სწორია სიტყვა „ღმერთი“ მივმართოთ სიტყვას „იესო“ 23-ე მუხლში. ამრიგად, აქ მითითებული იქნება, რომ მისი სხეულებრივი წარმოშობის მიხედვით, მარიამის ძე იმავდროულად იყო ღვთის ძეც.
აღსანიშნავია, რომ ლუკაში გენეალოგია დაყოფილია შვიდად, რომლებიც დაკავშირებულია სამჯერ სამჯერ ერთ განყოფილებაში და ერთხელ ორზე განყოფილებაში, კერძოდ:
1) იესოდან ნირიამდე - 21 თაობა (3 x 7),
2) ნირიიდან დავითამდე – 21 თაობა (3 x 7),
3) დავითიდან აბრაამამდე – 14 თაობა (2 x 7) და
4) აბრაამიდან ადამამდე – 21 თაობა (3 x 7).
რა თქმა უნდა, ასეთი შეთანხმება მიიღება, თუ სექტემბრის საბოლოო პირებს მომდევნო სექტემბრის თავდაპირველ წევრებად მივიჩნევთ.
ვინაიდან ლეგენდა მარიამის მამას უწოდებს არა ელიას, არამედ იოაკიმეს, ამის ახსნაში კვლავ შეგვიძლია გავიხსენოთ ებრაელთა ჩვეულება, რომ ატარონ ორი სახელი - ერთი დაბადებიდან და მეორე, მიღებული ადამიანის ცხოვრებაში რაიმე უჩვეულო მოვლენის გამო.
რაც შეეხება კითხვას, თუ რატომ ათავსებს მახარებელი ლუკა ქრისტეს გენეალოგიას განსხვავებულ ადგილას, ვიდრე მახარებელი მათე, ანუ არა სახარების დასაწყისში, ეს გარემოება შეიძლება აიხსნას ებრაელი მწერლების ჩვეულებით, მოგვაწოდონ ცნობილი ისტორიული მოღვაწეების გენეალოგიური ცხრილები, სადაც გამოსახულია ამ პიროვნებების საქმიანობის დასაწყისი 26:4.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: