Глава 3

1 à 6. Discours de Jean-Baptiste. – 7-17. Sermon de Jean-Baptiste. – 18-20. La capture de Jean-Baptiste en prison. – 21-38. Baptême et généalogie du Seigneur Jésus-Christ. Luc 3:1. La quinzième année du règne de Tibère César, lorsque Ponce Pilate régnait sur la Judée, Hérode était tétrarque en Galilée, Philippe son frère était tétrarque en Iturée et dans la région trachonite, et Lysanias était tétrarque en Abilène. Luc 3:2. sous les grands prêtres Anne et Caïphe, la parole de Dieu fut adressée à Jean, fils de Zacharie, dans le désert. L'évangéliste Luc, le premier des écrivains à introduire l'histoire évangélique avec des indications chronologiques précises dans l'histoire générale du monde, donne ici une définition exacte de l'époque à laquelle commença le ministère de Jean-Baptiste, le précurseur du Messie. « La quinzième année du règne de Tibère César » – plus exactement : « comme César ». Auguste, auquel succéda son beau-fils Tibère, mourut le 19 août 767. Mais encore plus tôt, vers 765, il nomma Tibère comme son co-dirigeant. Où l'évangéliste compte-t-il la quinzième année ? Était-ce dès le début de son co-règne avec Auguste ou dès le début de son règne indépendant ? Selon toute vraisemblance, dès le début de son règne avec Auguste, puisque plus bas l'évangéliste Luc dit que le Christ fut baptisé vers l'âge de trente ans (verset 23). En supposant que le Christ est né en 749, et en y ajoutant 30 ans, nous obtenons 779, et en soustrayant 15 ans du règne de Tibère, nous obtenons 764, précisément l'année où Auguste a fait de Tibère son co-dirigeant. « Ponce Pilate était responsable de la Judée » (voir commentaires sur Matthieu 27 : 2). Pilate régna de la fin de 778 à 789. « Hérode » (voir commentaires sur Matthieu 2 :22) régna de 750 à 792, date à laquelle il fut déposé. « Philippe son frère » a également régné de 750 jusqu'à sa mort en 786. Il a gouverné l'Iturée, qui peut être comprise comme l'ancienne Galaad (la rive orientale du Jourdain). Si Josèphe ne mentionne pas le nom de cette région, c'est qu'il l'entendait, selon toute vraisemblance, sous le nom de Vatanei ou Auranitis, dont il rapporte l'appartenance à la tétrarchie de Philippe (Josèphe, « Antiquités juives », XVII, 11, 4). La région trachonite se trouvait également à l'est du Jourdain, au-dessus d'Iturée. "Lisanias". Les critiques les plus récentes insistent sur le fait que l'évangéliste Luc est tombé ici dans un anachronisme, que Lysanias a régné à Avilinia près de 60 ans avant l'époque décrite ici et qu'il n'était pas du tout un tétrarque. Mais les dernières recherches indiquent qu'il y avait deux Lysanias - l'un qui dirigeait Avilina 60 ans avant l'apparition de Jean-Baptiste, et l'autre contemporain de cette apparition. Ce dernier est directement appelé « tétrarque » dans une inscription grecque que Pokokk a trouvée près de Nebi Abel (ancienne Avila – une ville au nord-ouest de Damas, au pied du Liban). Puis Josèphe témoigne également qu'Agrippa, après la mort de Tibère, reçut la tétrarchie de Philippe et la tétrarchie de Lysanias (Josèphe, « Antiquités juives », XVIII, 6, 10). Josèphe ne peut pas penser ici au premier Lysanias, mort depuis longtemps et dont le royaume n'est nulle part appelé tétrarchie. "Sous les grands prêtres Anne et Caïphe". En fait, le grand prêtre à cette époque était Caïphe seul. Voir les commentaires sur Matthieu 26 : 3. Mais son beau-père, Anne, ou plus exactement Ananus, qui avait été auparavant grand prêtre et fut destitué par le procureur Vitellius, continua, en raison de son caractère, à jouir d'une grande influence. Et comme, en termes de haut sacerdoce, il était plus âgé que Caïphe, l'évangéliste le place au-dessus de ce dernier. Tirer la conclusion de cette mention de deux grands prêtres que l'évangéliste Luc voulait montrer que l'ancienne théocratie était tombée dans un déclin complet, qui ne pouvait être éliminé que par le Messie (comme le dit, par exemple, le professeur Bogoslovsky, Le ministère public du Seigneur Jésus-Christ, vol. 1 p. 17), il n'y a absolument aucun fondement, tout comme il est également infondé dans l'indication précédente de Luc sur divers dirigeants laïcs de voir son désir de caractériser le déclin politique du peuple juif. « Là fut la parole de Dieu », c'est-à-dire que Dieu ordonna à Jean d'entrer dans le ministère (cf. Jérémie 1 :2 ; Is. 38 :4 et suiv.). "Dans le désert" (voir commentaires sur Luc 1:80). Luc 3:3. Et il parcourut tout le pays entourant le Jourdain, prêchant un baptême de repentance pour le pardon des péchés, "Et il a réussi..." . Plus précisément : « et il traversa toute la région autour du Jourdain ». Voir les commentaires sur Matthieu 3:5. "Prêche..." Une répétition de ce qui est dit dans Marc (Marc 1 : 4). Luc 3:4. comme il est écrit dans le livre des paroles du prophète Isaïe, qui dit : une voix crie dans le désert : préparez le chemin du Seigneur, aplanissez ses sentiers ; Luc 3:5. Que toute vallée soit comblée, et que toute montagne et toute colline soient abaissées, que les endroits tortueux soient redressés et les sentiers raboteux aplanis ; Luc 3:6. et toute chair verra le salut de Dieu. L’évangéliste Luc cite cependant la prophétie d’Isaïe sous une forme plus complète que Matthieu et Marc (Marc 1 : 3). En plus du verset 3 du chapitre 40, il cite le 4e et le 5e (selon le texte des soixante-dix, avec ses propres modifications mineures). « Dans le livre des paroles... », c'est-à-dire dans un livre contenant les paroles ou les paroles du prophète Isaïe (cf. Am.1:1 - « les paroles d'Amos »). « Chaque dette », c'est-à-dire chaque vallée, plaine, ravin (φάραγξ). Ceci, ainsi que les expressions suivantes : montagne, colline, courbes, sentiers accidentés, sont autant d'images qui servent à désigner les obstacles moraux qui doivent être écartés par Jean du chemin par lequel le Messie va vers son peuple. Ces obstacles ne peuvent être éliminés que grâce au repentir sincère du peuple. « Le salut de Dieu » (voir commentaires sur Luc 2 :30). L'évangéliste, en accord avec le prophète, entend ici le salut messianique, qui avec la venue du Messie et par lui deviendra accessible à la contemplation de tous (« toute chair » - cette expression désigne l'humanité du côté de sa faiblesse et de son besoin de l'aide divine, et indique également l'universalité du salut, cf. Actes 2, 17). L'évangéliste a évidemment continué la citation du livre d'Isaïe précisément dans ce but, afin de faire comprendre à ses lecteurs que le salut apporté par le Christ est destiné à toutes les nations. Luc 3:7. Jean dit aux gens qui venaient se faire baptiser par lui : vous êtes une couvée de vipères ! qui vous a poussé à fuir la colère future ? Luc 3:8. Produisez des fruits dignes de la repentance et ne pensez pas à dire en vous-même : « Nous avons Abraham pour père », car je vous dis que Dieu est capable de susciter des enfants à Abraham de ces pierres. Luc 3:9. Déjà la cognée est à la racine des arbres : tout arbre qui ne porte pas de bons fruits est coupé et jeté au feu. Ces versets sont une répétition presque littérale de Matthieu 3 : 7-10. La seule différence est que dans Matthieu Jean s'adresse aux pharisiens et aux sadducéens avec des réprimandes, tandis que dans Luc il s'adresse aux foules. Mais, comme le montre le ton menaçant de son discours, Luc voulait également dire que les pharisiens et les sadducéens prédominaient dans la foule - seulement il ne les mentionnait pas séparément. Pour en savoir plus, voir les commentaires sur Matthieu 3 :7-10. Luc 3:10. Et les gens lui demandaient : que devons-nous faire ? Luc 3:11. Il leur répondit : « Celui qui a deux tuniques, donnez-les aux pauvres, et celui qui a de la nourriture, faites de même. » Luc 3:12. Les publicains vinrent aussi se faire baptiser et lui dirent : Maître ! que devons-nous faire ? Luc 3:13. Il leur répondit : ne vous exigez rien de plus précis. Luc 3:14. Les militaires lui ont également demandé : que devons-nous faire ? Et il leur dit : n'offensez personne, ne calomniez pas et contentez-vous de votre salaire. Les instructions de Jean aux gens ordinaires, qu’il a données en réponse à leurs questions, sont transmises par un évangéliste Luc. L'idée générale de ces instructions est la suivante. Les véritables fruits du repentir ne sont rien de spécial ou d’écrasant, mais simplement l’accomplissement honnête des responsabilités assumées. « Qui a deux vêtements… » Jean nous rappelle ainsi le devoir de chacun d'aider son prochain dans le besoin de toutes les manières possibles. « Celui qui a de la nourriture » ​​signifie non seulement de grandes quantités de nourriture, mais aussi de petites quantités. « Faites de même », c’est-à-dire partagez un morceau de pain. "Publics" (voir commentaires sur Matthieu 5:46). Les publicains auraient pu penser que Jean les forcerait à abandonner complètement leur ministère, détesté par le peuple. « Plus spécifique à vous », c'est-à-dire plus que ce que le gouvernement vous a demandé de collecter auprès du peuple. Habituellement, les collecteurs d’impôts exigeaient beaucoup pour leur propre bénéfice. "Guerriers". Il aurait pu y avoir des soldats juifs et des soldats romains de diverses autres nations, également emportés par la prédication de Jean. Comme les publicains, ils se sentaient en partie coupables de ce que leur entretien représentait un lourd fardeau pour le peuple. Souvent, ils devaient aussi s’emparer de force des biens d’autrui pendant les campagnes, ce qui leur semblait une partie inévitable de leur profession. Comment peuvent-ils se repentir maintenant ? Doivent-ils abandonner complètement le service militaire, puisque cela les oblige à commettre de telles injustices envers leurs voisins ? John leur répond qu'ils peuvent se passer de telles injustices - qu'ils vivent de leur salaire. « Ne calomniez pas », plus précisément : « n'informez pas » (συκοφαντήσητε - un mot qui signifiait à l'origine chez les Grecs la dénonciation de ceux qui avaient violé l'interdiction gouvernementale d'exporter des figues). Luc 3:15. Pendant que les gens attendaient et que chacun pensait dans son cœur à Jean, se demandant s'il était le Christ, - Luc 3:16. Jean répondit à tous : Je vous baptise d'eau, mais un plus fort que moi vient, dont je ne suis pas digne de dénouer la bride de sa sandale ; Il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu. Luc 3:17. Sa fourchette est dans sa main, et il nettoiera son aire et rassemblera le blé dans son grenier, et il brûlera la balle dans un feu qui ne s'éteint pas. "La parole impérieuse du Précurseur, empreinte d'une dignité surhumaine, son nouvel enseignement, répondant aux besoins les plus sacrés de l'âme, combinés à son apparence extérieure extraordinaire et à la prédication la plus naïve, ont fait une si forte impression sur le peuple que beaucoup étaient perplexes et se demandaient dans leur cœur : n'est-ce pas le Messie promis à Israël ? Cet état d'esprit pourrait facilement entraîner des conséquences néfastes pour Jean et son but. Strictement fidèle à sa vocation, ne voulant pas une gloire qui ne lui appartient pas, Jean met en garde contre la possibilité d’un tel enthousiasme extrême et explique aux personnes perplexes, dans des expressions brèves mais fortes, le vrai sens de son ministère et son attitude envers le Messie » (Theological, p. 50). "N'est-il pas le Christ?" Plus précisément : « n’est-il pas (μήποτε αὐτός) le Christ lui-même ? Jean a parlé d’un autre Christ, mais peut-être – pensaient les gens – avons-nous compris quelque chose de mal ? Peut-être qu'il parlait de lui-même ? Pour en savoir plus, voir les commentaires sur Matthieu 3 :11-12. Luc 3:18. Il prêchait bien d’autres choses au peuple et lui enseignait. Luc 3:19. Hérode le tétrarque, réprimandé par lui à cause d'Hérodiade, la femme de son frère, et à cause de tout ce qu'Hérode avait fait de mal, Luc 3:20. Il a ajouté à tout le reste qu'il avait emprisonné John. "Il a prêché bien d'autres choses...". L’évangéliste Luc note ici que, comme d’autres évangélistes, il ne cite le sermon de Jean que sous forme abrégée. Par « évangélisation », nous devons comprendre la prédication du Messie à venir, que Jean a décrit en termes très vivants. Ce sermon, comme le montre l'Évangile de Matthieu (Matthieu 11, 12), a porté de bons fruits : il a éveillé chez le peuple le désir du Royaume des Cieux. "Hérode..." Avant de passer au récit de l'apparition de Jésus-Christ dans le ministère public, l'évangéliste Luc estime nécessaire de conclure son discours sur le sort de Jean-Baptiste. Ce qu'il dit ici est dit dans Matthieu et Marc dans un ordre différent (voir Matthieu 14 :1 et suiv. ; Marc 6 :17 et suiv.). Luc 3:21. Quand tout le peuple fut baptisé, et que Jésus fut baptisé, il pria : les cieux s'ouvrirent, Luc 3:22. et le Saint-Esprit descendit sur Lui sous une forme corporelle comme une colombe, et il y eut une voix du ciel disant : Tu es mon Fils bien-aimé ; Ma faveur est en Toi ! « Quand tout le monde a-t-il été baptisé ? Il s'agit d'une note plus précise sur l'époque du baptême du Christ que dans Matthieu (Matthieu 3 :13) et Marc (Marc 1 :9). «Cela s'est produit», dit l'évangéliste Luc, lorsqu'un désir universel de recevoir le baptême de Jean s'est manifesté parmi le peuple. Et cela indique la fin de l'activité de prédication du Précurseur (Theological, p. 63). "Prié". Seul Luc en parle, soulignant que le baptême était un événement particulièrement important dans la vie du Christ (cf. Matthieu 26, 36 ; Luc 9, 28). "Le ciel s'est ouvert." Matthieu et Marc disent que l'ouverture du ciel a fait l'objet d'une vision (Matthieu 3 :16 ; Marc 1 :10), et c'est pourquoi certains interprètes ont tendance à présenter cette « ouverture » non pas comme quelque chose de factuel, mais comme quelque chose apparemment connu des personnes. Mais l’évangéliste Luc coupe toute voie à de telles réinterprétations, affirmant que le ciel était ouvert et sans ajouter qu’il s’agissait d’une vision. Ce miracle, ainsi que la descente ultérieure du Saint-Esprit sous la forme d'une colombe et la voix de Dieu le Père, étaient tous des événements réels. « Le Saint-Esprit... » (voir commentaires sur Matthieu 3 :16). « Sous forme corporelle », c'est-à-dire qu'il est apparu sous la forme ordinaire d'une colombe. "Toi" . L'évangéliste Luc est en cela similaire à Marc (dans Matthieu - « Celui-ci »), voir Marc 1 : 11. "En Toi..." . L'évangéliste Luc transmet ici encore la voix de Dieu le Père comme un appel direct au Christ (dans Matthieu et Marc - « en qui »). Luc 3:23. Jésus, lorsqu'il commença son ministère, avait environ trente ans et était, comme ils le pensaient, le fils de Joseph, Eli, Luc 3:24. Matfatov, Leviin, Melkhiev, Iannaev, Josephov, Luc 3:25. Mattafiev, Amosov, Naumov, Eslimov, Naggeev, Luc 3:26. Maafov, Mattafiev, Semeiev, Josephov, Judin, Luc 3:27. Ioannanov, Risaev, Zeroubbavelev, Salafielev, Niriev, Luc 3:28. Melkhiev, Addiev, Kosamov, Elmodamov, Irov, Luc 3:29. Josiev, Eliezerov, Iorimov, Matfatov, Leviin, Luc 3:30. Simeonov, Judin, Josephov, Ionanov, Eliakimov, Luc 3:31. Meleaev, Mainanov, Mattafaev, Nafanov, Davidov, Luc 3:32. Jesseev, Obedov, Boazov, Salmonov, Nassonov, Luc 3:33. Aminadav, Aramov, Esromov, Faresov, Judin, Luc 3:34. Jacob, Isaac, Abraham, Farrin, Nahor, Luc 3:35. Serukhov, Ragavov, Falekov, Everov, Salin, Luc 3:36. Caïnanov, Arfaksadov, Simov, Noev, Lamekhov, Luc 3:37. Mathusalem, Enoch, Jared, Maleleel, Caïn, Luc 3:38. Enosov, Sifov, Adamov, Dieu. L'année de l'apparition du Christ dans le ministère public est indiquée ici. "Jésus, commençant son ministère..." - plus exactement : "Et Lui-même - au sujet duquel la voix de Dieu était (verset 22) - à savoir, Jésus, était, au début de Son activité (ἀρχόμενος), à l'âge d'environ trente ans." L’évangéliste Luc considère évidemment « l’onction » du Christ par le Saint-Esprit lors du baptême comme le début du ministère du Christ. De là, nous pouvons indiquer approximativement l'année de la chronologie générale au cours de laquelle cette représentation a eu lieu. Comme nous l'avons déjà admis (voir verset 1), la quinzième année du règne de Tibère est 779 après la fondation de Rome. Mais Jésus-Christ a été baptisé, probablement l'année suivante, après le discours de Jean-Baptiste, qui a eu lieu en cette année 779, donc approximativement en 780. De là, nous pouvons déduire, encore une fois, approximativement, bien sûr, l'année de naissance du Christ. En comptant 30 ans à partir de l'année 780, nous obtenons l'année 750 pour la naissance du Christ. Pendant ce temps, notre calcul des années à partir de la Nativité du Christ, fondée par le moine Denys, suggère que le Christ est né en 752 - deux ou trois ans plus tard par rapport à la date établie. "Trente ans". Habituellement, à cet âge, comme l'âge de la pleine maturité, les Lévites entraient dans l'administration de leur fonction (Nombres 4 : 3, 23). "Et le fils de Joseph, comme ils le pensaient, était Heliev." En grec : ὤν, ὡς ἐνομίζετο, υἱὸς Ἰωσήφ, τοῦ Ἠλί. Dans cette lecture, le mot « Fils » (υἱός) fait référence au mot « Joseph » (Ἰωσήφ). Mais reconnaître une telle combinaison est interdit par l'absence d'un article devant le nom Joseph : après tout, partout ailleurs la relation de père à fils est indiquée par un article (τοῦ). Non, l’absence d’article avant le mot « Joseph » nous fait plutôt penser que l’évangéliste n’inclut pas Joseph parmi les ancêtres de Jésus-Christ. Mieux vaut donc accepter la lecture du Codex d'Alexandrie, où le mot « Fils » (υἱός) est attaché au participe ἦν (en russe : « était »). Ensuite, il faudra transmettre ce verset en russe comme ceci : « et il y eut (plus précisément : étant) le Fils, comme ils le croyaient, de Joseph - (en fait) Eliev ». Mais qui est Eli ? Selon l'hypothèse la plus probable, qui a remplacé dans la science l'explication précédemment acceptée de Julius Africanus (cf. Interprétation de l'Évangile de Matthieu, chapitre 1), il s'agissait du père de la Bienheureuse Vierge Marie. Elle-même, selon la coutume juive, ne fait pas partie des membres de la généalogie du Christ, mais il était très important pour l’évangéliste d’indiquer que le Christ dans la chair est un véritable descendant de David, ce qu’il fait, en donnant la généalogie du père de Marie et en montrant que Marie descendait réellement de David. L'évangéliste Luc conduit ainsi la généalogie du Christ à travers son grand-père maternel et par ordre ascendant. Here, however, we encounter two such names (verse 27), which are repeated in the genealogy reported by the Evangelist Matthew as the genealogy of Joseph (Matthew 1:12) - namely, the names of Zerubbabel and Salathiel. But this bewilderment can be resolved simply: both of them were indeed the common ancestors of Joseph and Mary, and then the evangelists list different - two - sons of Zerubbabel, from one of whom came the line of Joseph, and from the other - the line of Mary. Plus importantes sont les autres perplexités qui surgissent ici. How can we explain that Luke calls Zerubbabel the son of Shealtiel (also Matthew), while in the book of Chronicles (1 Chronicles 3:18–19) Zerubbabel is called the son of Pedaiah? Cela peut probablement s’expliquer par la loi de l’habitabilité. Pedaiah was the brother of Salathiel and therefore could, after the death of the latter, marry his childless widow, and from this marriage Zerubbabel could be born. Le contraire pourrait bien sûr se produire, en cas de mort de Pedaiah, en un mot, soit les évangélistes, soit l'auteur du livre des Chroniques appellent le père de Zorobabel non pas le vrai, le réel, mais le légal, dont le nom était Zorobabel. Enfin, quant au fait que dans le livre des Chroniques (1 Chroniques 3 :20) Risaï, mentionné ici par Luc, n'est pas mentionné parmi les fils de Zorobabel, cela peut s'expliquer par le fait que l'auteur des livres des Chroniques a nommé tous les fils de Zorobabel, ou par le fait que certains des fils avaient deux noms (Theological, Enfance de Jésus-Christ, p. 54). Au verset 37, le nom de Caïnan est mentionné, que l'on retrouve uniquement dans la traduction du livre de la Genèse par les soixante-dix (Genèse 10 : 24). Ce nom, selon toute vraisemblance, figurait également dans le texte original. Au verset 38, l'évangéliste Luc appelle le Christ le fils d'Adam, de Dieu. Il n’est pas naturel d’imaginer que l’évangéliste placerait Adam dans la même relation avec Dieu que Seth le mettait par rapport à Adam, c’est-à-dire en relation avec la filiation par filiation. Il est donc plus correct de rapporter le mot « Dieu » au mot « Jésus » au verset 23. Ainsi, on indiquera ici que, par son origine corporelle, le Fils de Marie était en même temps le Fils de Dieu. Il est remarquable que chez Luc la généalogie soit divisée en sept, reliés trois fois par trois en un seul département et une fois par deux en un département, à savoir : 1) de Jésus à Niriya – 21 générations (3 x 7), 2) de Niriya à David – 21 générations (3 x 7), 3) de David à Abraham – 14 générations (2 x 7), et 4) d'Abraham à Adam – 21 générations (3 x 7). Bien entendu, un tel accord est obtenu si l’on considère les personnes finales du septénaire comme les membres initiaux du septénaire suivant. Puisque la légende appelle le père de Marie non pas Élie, mais Joachim, alors pour expliquer cela, nous pouvons encore rappeler la coutume des Juifs de porter deux noms - l'un donné à la naissance et l'autre, adopté à l'occasion d'un événement extraordinaire dans la vie d'une personne. Quant à la question de savoir pourquoi l'évangéliste Luc place la généalogie du Christ à un endroit différent de celui de l'évangéliste Matthieu, c'est-à-dire pas au début de l'Évangile, cette circonstance peut s'expliquer par la coutume des écrivains hébreux de fournir des tableaux généalogiques de personnages historiques célèbres, où est représenté le début des activités de ces personnes (voir Ex. 6 : 4-26). Vous pourriez être intéressé par :