Глава 3

1–6. Discurso de Juan Bautista. – 7–17. Sermón de Juan Bautista. – 18–20. La captura de Juan Bautista en prisión. – 21–38. Bautismo y genealogía del Señor Jesucristo. Lucas 3:1. En el año decimoquinto del reinado de Tiberio César, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea, Herodes era tetrarca en Galilea, su hermano Felipe era tetrarca en Iturea y en la región de Traconita, y Lisanias era tetrarca en Abilene, Lucas 3:2. Bajo los sumos sacerdotes Anás y Caifás, la palabra de Dios llegó a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto. El evangelista Lucas, el primero de los escritores que introdujo la historia del Evangelio con indicaciones cronológicas precisas en la historia mundial general, da aquí una definición exacta del momento en que comenzó el ministerio de Juan el Bautista, el precursor del Mesías. “En el año decimoquinto del reinado de Tiberio César” - más correctamente: “como César”. Augusto, sucedido por su hijastro, Tiberio, murió el 19 de agosto de 767. Pero incluso antes, alrededor del año 765, nombró a Tiberio su cogobernante. ¿Dónde cuenta el evangelista el decimoquinto año? ¿Fue desde el inicio de su correinado con Augusto o desde el inicio de su reinado independiente? Con toda probabilidad, desde el inicio de su reinado con Augusto, ya que a continuación el evangelista Lucas dice que Cristo fue bautizado cuando tenía unos treinta años (versículo 23). Tomando que Cristo nació en 749, y sumando 30 años a esto, obtenemos 779, y restando 15 años del reinado de Tiberio de aquí, obtenemos 764, precisamente el año en el que Augusto nombró a Tiberio su co-gobernante. “Poncio Pilato estaba a cargo de Judea” (ver comentarios sobre Mateo 27:2). Pilato reinó desde finales del 778 al 789. "Herodes" (ver comentarios sobre Mateo 2:22) reinó del 750 al 792, cuando fue depuesto. “Felipe su hermano” también reinó desde 750 hasta su muerte en 786. Gobernó Iturea, que puede entenderse como la antigua Galaad (el lado oriental del Jordán). Si Josefo no menciona el nombre de esta región, entonces, con toda probabilidad, se refería a ella bajo el nombre de Vatanei o Auranitis, cuya pertenencia a la tetrarquía de Felipe informa (Josefo, “Antigüedades judías”, XVII, 11, 4). La región de Traconita también estaba al este del Jordán, sobre Iturea. "Lisanias". Los críticos más recientes insisten en que el evangelista Lucas cayó aquí en un anacronismo, que Lisanias reinó en Avilinia casi 60 años antes de la época descrita aquí, y que no era un tetrarca en absoluto. Pero las últimas investigaciones indican que hubo dos Lisanias: una que gobernó Avilina 60 años antes de la aparición de Juan el Bautista y la otra contemporánea de esta aparición. A este último se le llama directamente "tetrarca" en una inscripción griega que Pokokk encontró cerca de Nebi Abel (la antigua Ávila, una ciudad al noroeste de Damasco, al pie del Líbano). Luego Josefo también testifica que Agripa, después de la muerte de Tiberio, recibió la tetrarquía de Felipe y la tetrarquía de Lisanias (Josefo, “Jewish Antiquities”, XVIII, 6, 10). Aquí Josefo no puede tener en mente al primer Lisanias, que murió hace mucho tiempo y cuyo reino en ninguna parte se llama tetrarquía. "Bajo los sumos sacerdotes Anás y Caifás". En realidad, el sumo sacerdote en aquel tiempo era Caifás solo. Ver comentarios sobre Mateo 26:3. Pero su suegro, Ana o, más correctamente, Anano, que anteriormente había sido sumo sacerdote y fue depuesto por el procurador Vitelio, siguió gozando, debido a su carácter, de una gran influencia. Y como en términos de sumo sacerdocio era mayor que Caifás, el evangelista lo sitúa por encima de este último. Sacar de esta mención de dos sumos sacerdotes la conclusión de que el evangelista Lucas quería mostrar que la antigua teocracia había caído en un declive total, que sólo podría ser eliminado por el Mesías (como dice el profesor Bogoslovsky, por ejemplo, El Ministerio Público del Señor Jesucristo, vol. 1 p. 17), no hay absolutamente ningún fundamento, así como es igualmente infundado en la indicación anterior de Lucas sobre varios gobernantes seculares ver su deseo de caracterizar el declive político del pueblo judío. “Había palabra de Dios”, es decir, Dios le ordenó a Juan que saliera al ministerio (cf. Jer. 1:2; Is. 38:4 y siguientes). "En el desierto" (ver comentarios sobre Lucas 1:80). Lucas 3:3. Y recorrió toda la región del Jordán, predicando el bautismo de arrepentimiento para perdón de los pecados, “Y pasó…”. Más precisamente: “y pasó por toda la región alrededor del Jordán”. Ver comentarios sobre Mateo 3:5. "Predicando..." Una repetición de lo que se dice en Marcos (Marcos 1:4). Lucas 3:4. como está escrito en el libro de las palabras del profeta Isaías, quien dice: Voz que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas; Lucas 3:5. Que se llene todo valle, que se reduzcan todos los montes y colinas, que se enderecen los lugares torcidos y se allanen los caminos ásperos; Lucas 3:6. y toda carne verá la salvación de Dios. El evangelista Lucas, sin embargo, cita la profecía de Isaías en una forma más completa que Mateo y Marcos (Marcos 1:3). Además del tercer versículo del capítulo 40, cita el 4 y el 5 (según el texto de los Setenta, con sus propios cambios menores). “En el libro de las palabras...”, es decir, en un libro que contiene las palabras o dichos del profeta Isaías (cf. Am.1,1 - “las palabras de Amós”). “Cada deuda”, es decir, cada valle, llanura, barranco (φάραγξ). Esto, así como las siguientes expresiones: montaña, colina, tortuosidad, caminos accidentados, son todas imágenes que sirven para designar obstáculos morales que Juan debe eliminar del camino por el que va el Mesías hacia su pueblo. Estos obstáculos sólo pueden eliminarse mediante el arrepentimiento sincero del pueblo. “La salvación de Dios” (ver comentarios sobre Lucas 2:30). El evangelista, de acuerdo con el profeta, se refiere aquí a la salvación mesiánica, que con la venida del Mesías y a través de Él será accesible a la contemplación de todos los hombres (“toda carne”; esta expresión designa a la humanidad desde su debilidad y necesidad de la ayuda divina, y también indica la universalidad de la salvación, cf. Hechos 2,17). El evangelista, obviamente, continuó la cita del libro de Isaías precisamente con este propósito, para dejar claro a sus lectores que la salvación traída por Cristo está destinada a todas las naciones. Lucas 3:7. Juan dijo al pueblo que venía a ser bautizado por él: ¡sois generación de víboras! ¿Quién te inspiró a huir de la ira futura? Lucas 3:8. Haz frutos dignos de arrepentimiento y no pienses en decir dentro de ti mismo: “A Abraham tenemos por padre”, porque os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham incluso desde estas piedras. Lucas 3:9. Ya el hacha está puesta en la raíz de los árboles: todo árbol que no da buen fruto es cortado y arrojado al fuego. Estos versículos son una repetición casi literal de Mateo 3:7–10. La única diferencia es que en Mateo Juan se dirige a los fariseos y saduceos con reprensiones, mientras que en Lucas se dirige a la multitud. Pero, como puede verse por el tono amenazador de su discurso, Lucas también quiso decir que los fariseos y los saduceos predominaban entre la multitud, solo que no los mencionó por separado. Para obtener más información, consulte los comentarios sobre Mateo 3:7–10. Lucas 3:10. Y la gente le preguntó: ¿qué debemos hacer? Lucas 3:11. Él respondió y les dijo: "El que tenga dos túnicas, délas a los pobres, y el que tenga comida, haga lo mismo". Lucas 3:12. Vinieron también los publicanos a ser bautizados, y le dijeron: ¡Maestro! ¿Qué debemos hacer? Lucas 3:13. Él les respondió: no os exigáis nada más específico. Lucas 3:14. Los soldados también le preguntaron: ¿qué debemos hacer? Y él les dijo: no ofendáis a nadie, no calumniéis y contentaos con vuestro salario. Las instrucciones de Juan a la gente común, que dio en respuesta a la pregunta del pueblo, son transmitidas por un evangelista Lucas. La idea general de estas instrucciones es la siguiente. Los verdaderos frutos del arrepentimiento no son nada especial ni abrumador, sino simplemente el cumplimiento honesto de las responsabilidades asumidas. “El que tiene dos vestidos…” Con esto Juan nos recuerda el deber de cada uno de ayudar en todo lo que pueda al prójimo necesitado. “El que tiene comida” significa no sólo grandes cantidades de alimentos, sino también pequeñas cantidades. “Haz lo mismo”, es decir, comparte un trozo de pan. "Publicanos" (ver comentarios sobre Mateo 5:46). Los publicanos podrían haber pensado que Juan los obligaría a abandonar por completo su ministerio, que era odiado por el pueblo. “Más específico para usted”, es decir, más de lo que el gobierno le dijo que recaudara del pueblo. Por lo general, los recaudadores de impuestos exigían mucho para su beneficio personal. "Guerreros". Pudo haber habido soldados judíos y soldados romanos de varias otras naciones, que también se dejaron llevar por la predicación de Juan. Ellos, al igual que los recaudadores de impuestos, se sentían en parte culpables de que su manutención fuera una pesada carga para el pueblo. A menudo también tenían que apoderarse de las propiedades de otras personas durante las campañas, y esto les parecía una parte inevitable de su profesión. ¿Cómo pueden arrepentirse ahora? ¿Deberían abandonar por completo el servicio militar, ya que éste les obliga a cometer tales injusticias hacia sus vecinos? John, en respuesta, les dice que pueden prescindir de tales injusticias: déjenlos vivir de sus salarios. "No calumniar", más precisamente: "no informar" (συκοφαντήσητε, una palabra que originalmente significaba entre los griegos la denuncia de quienes violaban la prohibición gubernamental de exportar higos). Lucas 3:15. Mientras la gente esperaba, y todos pensaban en sus corazones acerca de Juan, si él era el Cristo, - Lucas 3:16. Juan respondió a todos: Yo os bautizo en agua, pero viene uno más fuerte que yo, del que no soy digno de desatar la correa del calzado; Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego. Lucas 3:17. Su tenedor está en su mano, y Él limpiará Su era y recogerá el trigo en Su granero, y quemará la paja en fuego inextinguible. "La palabra imperiosa del Precursor, impresa con dignidad sobrehumana, su nueva enseñanza, respondiendo a las necesidades más sagradas del alma, combinadas con su extraordinaria apariencia externa y la predicación más sencilla, causaron una impresión tan fuerte en la gente que muchos estaban perplejos y se preguntaban en sus corazones: ¿no es este el Mesías prometido a Israel? Este estado de ánimo fácilmente podría conducir a consecuencias perjudiciales para Juan y su objetivo. Estrictamente fiel a su llamado, sin querer gloria que no le pertenece, Juan advierte la posibilidad de un entusiasmo tan extremo y explica a las personas perplejas en expresiones breves pero contundentes el verdadero significado de su ministerio y su actitud hacia el Mesías” (Theological, p. 50). “¿No es Cristo?” Más precisamente: “¿no es él (μήποτε αὐτός) el mismo Cristo?” Juan habló de otro Cristo, pero ¿tal vez nosotros –pensó la gente– entendimos algo mal? ¿Quizás se refería a él mismo? Para obtener más información, consulte los comentarios sobre Mateo 3:11–12. Lucas 3:18. Muchas otras cosas predicó al pueblo, enseñándoles. Lucas 3:19. Herodes el tetrarca, reprendido por él por Herodías, mujer de su hermano, y por todo lo malo que Herodes había hecho, Lucas 3:20. A todo lo demás añadió que encarceló a Juan. “Predicó muchas otras cosas…”. El evangelista Lucas señala aquí que él, al igual que otros evangelistas, por supuesto, cita el sermón de Juan sólo de forma abreviada. Por “evangelización” debemos entender la predicación del Mesías venidero, a quien Juan describió en términos muy vívidos. Este sermón, como se desprende del Evangelio de Mateo (Mateo 11,12), dio buenos frutos: despertó en el pueblo el deseo del Reino de los Cielos. "Herodes..." Antes de pasar a la historia de la aparición de Jesucristo en el ministerio público, el evangelista Lucas considera necesario concluir su discurso sobre el destino de Juan Bautista. Lo que dice aquí se dice en Mateo y Marcos en una secuencia diferente (ver Mateo 14:1 y siguientes; Marcos 6:17 y siguientes). Lucas 3:21. Cuando todo el pueblo fue bautizado, y Jesús fue bautizado, oró: los cielos se abrieron, Lucas 3:22. y el Espíritu Santo descendió sobre Él en forma corporal como paloma, y ​​hubo una voz del cielo, que decía: Tú eres Mi Hijo Amado; ¡Mi favor está en ti! “¿Cuándo fue bautizado todo el pueblo?” Esta es una nota más definida sobre el momento del bautismo de Cristo que en Mateo (Mateo 3:13) y Marcos (Marcos 1:9). “Esto sucedió”, dice el evangelista Lucas, cuando se manifestó entre la gente un deseo universal de recibir el bautismo de Juan. Y esto indica el fin de la actividad predicativa del Precursor (Teológico, p. 63). "Oró". Sólo Lucas habla de esto, señalando que el bautismo fue un evento particularmente importante en la vida de Cristo (cf. Mateo 26:36; Lucas 9:28). "El cielo se abrió". Mateo y Marcos dicen que la apertura del cielo fue objeto de una visión (Mateo 3:16; Marcos 1:10) y, por lo tanto, algunos intérpretes tienden a presentar esta “apertura” no como algo real, sino como algo aparentemente conocido por las personas. Pero el evangelista Lucas corta todo camino a tales reinterpretaciones, diciendo que el cielo se abrió y sin añadir que se trataba de una visión. Este milagro, así como el posterior descenso del Espíritu Santo en forma de paloma y la voz de Dios Padre, fueron todos acontecimientos reales. “El Espíritu Santo...” (ver comentarios sobre Mateo 3:16). “En forma corporal”, es decir, apareció en la forma ordinaria de una paloma. "Tú" . El evangelista Lucas en esto es similar a Marcos (en Mateo - "Éste"), ver Marcos 1:11. "En Ti...". El evangelista Lucas vuelve a transmitir aquí la voz de Dios Padre como un llamamiento directo a Cristo (en Mateo y Marcos - "en quien"). Lucas 3:23. Jesús, cuando comenzó su ministerio, tenía como treinta años, y era, según pensaban, Hijo de José, Elí, Lucas 3:24. Matfatov, Leviin, Melkhiev, Iannaev, Josephov, Lucas 3:25. Mattafiev, Amosov, Naumov, Eslimov, Naggeev, Lucas 3:26. Maafov, Mattafiev, Semeiev, Josephov, Judin, Lucas 3:27. Ioannanov, Risaev, Zerubbavelev, Salafielev, Niriev, Lucas 3:28. Melkhiev, Addiev, Kosamov, Elmodamov, Irov, Lucas 3:29. Josiev, Eliezerov, Iorimov, Matfatov, Leviin, Lucas 3:30. Simeonov, Judin, Josephov, Ionanov, Eliakimov, Lucas 3:31. Meleaev, Mainanov, Mattafaev, Nafanov, Davidov, Lucas 3:32. Jesseev, Obedov, Boazov, Salmonov, Nassonov, Lucas 3:33. Aminadav, Aramov, Esromov, Faresov, Judin, Lucas 3:34. Jacob, Isaac, Abraham, Farrín, Nacor, Lucas 3:35. Serujov, Ragavov, Falekov, Everov, Salin, Lucas 3:36. Cainanov, Arfaksadov, Simov, Noev, Lamekhov, Lucas 3:37. Matusalén, Enoc, Jared, Maleleel, Caín, Lucas 3:38. Enosov, Sifov, Adamov, Dios. Aquí se indica el año de la aparición de Cristo en el ministerio público. “Jesús, comenzando Su ministerio...” – más correctamente: “Y Él mismo – de Quien era la voz de Dios (versículo 22) – es decir, Jesús, estaba, al comienzo de Su actividad (ἀρχόμενος), a la edad de unos treinta años”. El evangelista Lucas obviamente considera que la “unción” de Cristo con el Espíritu Santo durante el bautismo es el comienzo del ministerio de Cristo. A partir de aquí podemos indicar aproximadamente el año de cronología general en el que tuvo lugar esta actuación. Como ya hemos aceptado (ver versículo 1), el año decimoquinto del reinado de Tiberio es el 779 desde la fundación de Roma. Pero Jesucristo fue bautizado, probablemente el año siguiente, después del discurso de Juan Bautista, que tuvo lugar en este año 779, por lo tanto, aproximadamente en 780. De aquí podemos deducir, nuevamente, aproximadamente, por supuesto, el año del nacimiento de Cristo. Contando 30 años desde el año 780, obtenemos el año 750 para el nacimiento de Cristo. Mientras tanto, nuestro cálculo de los años a partir de la Natividad de Cristo, fundada por el monje Dionisio, sugiere que Cristo nació en 752, dos o tres años después de la fecha establecida. "Treinta años". Por lo general, a esta edad, como la edad de plena madurez, los levitas entraban en la administración de su cargo (Números 4:3, 23). "Y el hijo de José, según pensaban, era Heliev". En griego: ὤν, ὡς ἐνομίζετο, υἱὸς Ἰωσήφ, τοῦ Ἠλί. En esta lectura, la palabra "Hijo" (υἱός) se refiere a la palabra "José" (Ἰωσήφ). Pero reconocer tal combinación está prohibido por la ausencia de un artículo antes del nombre José: después de todo, en todas partes la relación de padre a hijo se indica mediante un artículo (τοῦ). No, la ausencia de un artículo antes de la palabra “José” más bien nos hace pensar que el evangelista no incluye a José entre los antepasados ​​de Jesucristo. Es mejor, por tanto, aceptar la lectura del Códice de Alejandría, donde la palabra "Hijo" (υἱός) va unida al participio ἦν (en ruso: "era"). Entonces será necesario transmitir este versículo en ruso de la siguiente manera: "y había (más precisamente: ser) el Hijo, como creían, de José - (de hecho) Eliev". ¿Pero quién es Eli? Según la suposición más probable, que reemplazó en la ciencia la explicación previamente aceptada de Julio Africano (cf. Interpretación del Evangelio de Mateo, Capítulo 1), este era el padre de la Santísima Virgen María. Ella misma, según la costumbre judía, no está incluida entre los miembros de la genealogía de Cristo, pero era muy importante para el evangelista indicar que Cristo encarnado es un verdadero descendiente de David, lo cual hace, dando la genealogía del padre de María y mostrando que María realmente descendió de David. El evangelista Lucas guía así la genealogía de Cristo a través de su abuelo materno y en orden ascendente. Aquí, sin embargo, encontramos dos de esos nombres (versículo 27), que se repiten en la genealogía reportada por el evangelista Mateo como la genealogía de José (Mateo 1:12), a saber, los nombres de Zorobabel y Salatiel. Pero este desconcierto se puede resolver de manera simple: ambos eran de hecho los antepasados ​​​​comunes de José y María, y luego los evangelistas enumeran diferentes (dos) hijos de Zorobabel, de uno de los cuales provenía del linaje de José y del otro, el linaje de María. Más importantes son las otras perplejidades que surgen aquí. ¿Cómo podemos explicar que Lucas llama a Zorobabel hijo de Salatiel (también Mateo), mientras que en el libro de Crónicas (1 Crónicas 3:18-19) a Zorobabel se le llama hijo de Pedaías? Probablemente esto pueda explicarse por la ley de habitabilidad. Pedaías era hermano de Salatiel y por tanto pudo, tras la muerte de este último, casarse con su viuda sin hijos, y de este matrimonio podría nacer Zorobabel. Por supuesto, podría suceder lo contrario, en caso de la muerte de Pedaías, en una palabra, o los evangelistas o el escritor del libro de las Crónicas llaman al padre de Zorobabel no el verdadero, real, sino el legal, cuyo nombre era Zorobabel. Finalmente, en cuanto al hecho de que en el libro de Crónicas (1 Crónicas 3:20) Risai, mencionado aquí por Lucas, no sea mencionado entre los hijos de Zorobabel, esto puede explicarse por el hecho de que el escritor de los libros de Crónicas nombró a todos los hijos de Zorobabel, o por el hecho de que algunos de los hijos tenían dos nombres (Teológico, Infancia de Jesucristo, p. 54). En el versículo 37 se menciona el nombre Cainán, que se encuentra sólo en la traducción del libro del Génesis por los Setenta (Gén. 10:24). Este nombre, con toda probabilidad, también figuraba en el texto original. En el versículo 38, el evangelista Lucas llama a Cristo hijo de Adán, de Dios. No es natural imaginar que el evangelista colocaría a Adán en la misma relación con Dios que Set lo puso en relación con Adán, es decir, en relación con la filiación por descendencia. Por lo tanto, es más correcto referir la palabra “Dios” a la palabra “Jesús” en el versículo 23. Así, se indicará aquí que, por Su origen corporal, el Hijo de María era al mismo tiempo Hijo de Dios. Es notable que en Lucas la genealogía se divide en siete, conectados tres veces por tres en un departamento y una vez por dos en un departamento, a saber: 1) de Jesús a Niriya – 21 generaciones (3 x 7), 2) de Niriya a David – 21 generaciones (3 x 7), 3) desde David hasta Abraham – 14 generaciones (2 x 7), y 4) de Abraham a Adán – 21 generaciones (3 x 7). Por supuesto, tal acuerdo se obtiene si consideramos que las personas finales del septenario son los miembros iniciales del siguiente septenario. Dado que la leyenda llama al padre de María no Elías, sino Joaquín, para explicar esto podemos recordar nuevamente la costumbre de los judíos de llevar dos nombres: uno dado al nacer y el otro, adoptado con motivo de algún evento extraordinario en la vida de una persona. En cuanto a la pregunta de por qué el evangelista Lucas coloca la genealogía de Cristo en un lugar diferente al del evangelista Mateo, es decir, no al comienzo del Evangelio, esta circunstancia puede explicarse por la costumbre de los escritores hebreos de proporcionar tablas genealógicas de personajes históricos famosos, donde se describe el comienzo de las actividades de estas personas (ver Ex. 6: 4-26). Quizás te interese: