Глава 3

1–6. Rede von Johannes dem Täufer. – 7–17. Predigt von Johannes dem Täufer. – 18–20. Die Gefangennahme von Johannes dem Täufer im Gefängnis. – 21–38. Taufe und Genealogie des Herrn Jesus Christus. Lukas 3:1. Im fünfzehnten Jahr der Herrschaft des Kaisers Tiberius, als Pontius Pilatus über Judäa herrschte, war Herodes Vierfürst in Galiläa, sein Bruder Philipp Vierfürst in Ituräa und der Trachonitenregion und Lysanias Vierfürst in Abilene. Lukas 3:2. Unter den Hohepriestern Annas und Kaiphas erging das Wort Gottes an Johannes, den Sohn Sacharjas, in der Wüste. Der Evangelist Lukas, der als erster der Autoren die Geschichte des Evangeliums mit präzisen chronologischen Angaben in die allgemeine Weltgeschichte einführte, gibt hier eine genaue Definition der Zeit, in der das Wirken Johannes des Täufers, des Vorläufers des Messias, begann. „Im fünfzehnten Jahr der Herrschaft des Tiberius Cäsar“ – genauer: „als Cäsar.“ Augustus, dessen Nachfolger sein Stiefsohn Tiberius war, starb am 19. August 767. Aber noch früher, um 765, ernannte er Tiberius zu seinem Mitherrscher. Wo zählt der Evangelist das fünfzehnte Jahr? War es seit Beginn seiner Mitherrschaft mit Augustus oder seit Beginn seiner unabhängigen Herrschaft? Aller Wahrscheinlichkeit nach seit Beginn seiner Herrschaft unter Augustus, da der Evangelist Lukas weiter unten sagt, dass Christus getauft wurde, als er etwa dreißig Jahre alt war (Vers 23). Wenn wir davon ausgehen, dass Christus im Jahr 749 geboren wurde, und 30 Jahre dazu addieren, erhalten wir 779, und wenn wir 15 Jahre der Herrschaft von Tiberius davon abziehen, erhalten wir 764, genau das Jahr, in dem Augustus Tiberius zu seinem Mitherrscher machte. „Pontius Pilatus war für Judäa zuständig“ (siehe Kommentare zu Matthäus 27:2). Pilatus regierte von Ende 778 bis 789. „Herodes“ (siehe Kommentare zu Matthäus 2,22) regierte von 750 bis 792, als er abgesetzt wurde. „Philippus, sein Bruder“, regierte ebenfalls von 750 bis zu seinem Tod im Jahr 786. Er regierte Ituräa, das als altes Gilead (die Ostseite des Jordan) verstanden werden kann. Wenn Josephus den Namen dieser Region nicht erwähnt, dann meinte er sie aller Wahrscheinlichkeit nach unter dem Namen Vatanei oder Auranitis, von deren Zugehörigkeit zur Tetrarchie Philipps er berichtet (Josephus, „Jüdische Altertümer“, XVII, 11, 4). Die Region Trachonit lag ebenfalls östlich des Jordan, oberhalb von Ituräa. „Lisanias“. Die neuesten Kritiker bestehen darauf, dass der Evangelist Lukas hier in einen Anachronismus verfiel, dass Lysanias fast 60 Jahre vor der hier beschriebenen Zeit in Avilinia regierte und dass er überhaupt kein Tetrarch war. Aber die neuesten Forschungen deuten darauf hin, dass es zwei Lysanias gab – einer, der Avilina 60 Jahre vor dem Erscheinen von Johannes dem Täufer regierte, und der andere, der mit diesem Erscheinen zeitgleich war. Letzterer wird in einer griechischen Inschrift, die Pokokk in der Nähe von Nebi Abel (dem antiken Avila – einer Stadt nordwestlich von Damaskus, am Fuße des Libanon) fand, direkt „Tetrarch“ genannt. Dann bezeugt Josephus auch, dass Agrippa nach dem Tod des Tiberius die Tetrarchie Philipps und die Tetrarchie Lysanias erhielt (Josephus, „Jüdische Altertümer“, XVIII, 6, 10). Hier kann Josephus nicht an den ersten Lysanias denken, der vor langer Zeit gestorben ist und dessen Königreich nirgends als Tetrarchie bezeichnet wird. „Unter den Hohepriestern Hannas und Kaiphas“. Tatsächlich war der Hohepriester zu dieser Zeit allein Kaiphas. Siehe Kommentare zu Matthäus 26:3. Aber sein Schwiegervater Anna, oder besser gesagt Ananus, der zuvor Hohepriester gewesen war und vom Prokurator Vitellius abgesetzt wurde, genoss aufgrund seines Charakters weiterhin großen Einfluss. Und da er hinsichtlich des Hohepriestertums älter als Kaiphas war, stellt ihn der Evangelist über diesen. Aus dieser Erwähnung zweier Hohepriester den Schluss zu ziehen, dass der Evangelist Lukas zeigen wollte, dass die antike Theokratie in einen völligen Verfall geraten sei, der nur durch den Messias beseitigt werden könne (wie Prof. Bogoslovsky beispielsweise in „The Public Ministry of the Lord Jesus Christ“, Bd. 1, S. 17) sagt, entbehrt jeglicher Grundlage, ebenso wie es ebenso unbegründet ist, in Lukas‘ früheren Hinweisen auf verschiedene weltliche Herrscher seinen Wunsch zu sehen, den politischen Niedergang des jüdischen Volkes zu charakterisieren. „Da war das Wort Gottes“, d. h. Gott befahl Johannes, in den Dienst zu gehen (vgl. Jer. 1,2; Jes. 38,4 ff.). „In der Wüste“ (siehe Kommentare zu Lukas 1:80). Lukas 3:3. Und er zog durch das ganze Land Jordanien und predigte die Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden. „Und er hat bestanden...“ . Genauer gesagt: „Und er durchzog die ganze Gegend um den Jordan.“ Siehe Kommentare zu Matthäus 3:5. „Predigen…“ Eine Wiederholung dessen, was in Markus gesagt wird (Markus 1:4). Lukas 3:4. wie es im Buch der Worte des Propheten Jesaja geschrieben steht, der sagt: Eine Stimme, die in der Wüste schreit: Bereite dem Herrn den Weg, mache seine Pfade gerade; Lukas 3:5. Möge jedes Tal gefüllt und jeder Berg und Hügel erniedrigt werden, die krummen Stellen gerade gemacht und die unebenen Pfade glatt gemacht werden; Lukas 3:6. und alles Fleisch wird die Erlösung Gottes sehen. Der Evangelist Lukas zitiert die Prophezeiung Jesajas jedoch in einer vollständigeren Form als Matthäus und Markus (Markus 1,3). Zusätzlich zum 3. Vers des 40. Kapitels zitiert er den 4. und 5. (nach dem Text der Siebziger, mit eigenen geringfügigen Änderungen). „Im Buch der Worte ...“, d. h. in einem Buch, das die Worte oder Aussprüche des Propheten Jesaja enthält (vgl. Am 1,1 – „die Worte des Amos“). „Jede Schuld“, also jedes Tal, jede Niederung, jede Schlucht (φάραγξ). Dies sowie die folgenden Ausdrücke: Berg, Hügel, Schiefe, holprige Wege sind alles Bilder, die dazu dienen, moralische Hindernisse zu bezeichnen, die Johannes von dem Weg, den der Messias zu seinem Volk geht, beseitigen muss. Diese Hindernisse können nur durch die aufrichtige Reue des Volkes beseitigt werden. „Das Heil Gottes“ (siehe Kommentare zu Lukas 2:30). Der Evangelist meint hier in Übereinstimmung mit dem Propheten die messianische Erlösung, die mit dem Kommen des Messias und durch ihn der Betrachtung aller Menschen zugänglich werden wird („ganz Fleisch“ – dieser Ausdruck bezeichnet die Menschheit von der Seite ihrer Schwäche und ihres Bedürfnisses nach göttlicher Hilfe und weist auch auf die Universalität der Erlösung hin, vgl. Apostelgeschichte 2,17). Offensichtlich hat der Evangelist genau zu diesem Zweck das Zitat aus dem Buch Jesaja weitergeführt, um seinen Lesern klar zu machen, dass das von Christus gebrachte Heil allen Völkern zugute kommt. Lukas 3:7. Johannes sagte zu den Menschen, die sich von ihm taufen ließen: Ihr seid Natternbrut! Wer hat dich dazu inspiriert, vor dem zukünftigen Zorn zu fliehen? Lukas 3:8. Bringt Früchte hervor, die der Reue würdig sind, und denkt nicht daran, in euch zu sagen: „Wir haben Abraham als unseren Vater“, denn ich sage euch, dass Gott aus diesen Steinen Kinder für Abraham erwecken kann. Lukas 3:9. Schon liegt die Axt an der Wurzel der Bäume: Jeder Baum, der keine guten Früchte bringt, wird gefällt und ins Feuer geworfen. Diese Verse sind eine fast wörtliche Wiederholung von Matthäus 3:7–10. Der einzige Unterschied besteht darin, dass Johannes sich bei Matthäus mit Vorwürfen an die Pharisäer und Sadduzäer wendet, während er sich bei Lukas an die Menschenmengen wendet. Aber wie aus dem bedrohlichen Ton seiner Rede hervorgeht, meinte Lukas auch, dass die Pharisäer und Sadduzäer in der Menschenmenge vorherrschend waren – nur erwähnte er sie nicht gesondert. Weitere Informationen finden Sie in den Kommentaren zu Matthäus 3:7–10. Lukas 3:10. Und die Leute fragten ihn: Was sollen wir tun? Lukas 3:11. Er antwortete und sagte zu ihnen: „Wer zwei Mäntel hat, der soll es den Armen geben, und wer etwas zu essen hat, der soll es auch tun.“ Lukas 3:12. Auch die Zöllner kamen, um sich taufen zu lassen, und sagten zu ihm: Meister! Was sollen wir tun? Lukas 3:13. Er antwortete ihnen: Fordern Sie nichts Spezifischeres für Sie. Lukas 3:14. Die Soldaten fragten ihn auch: Was sollen wir tun? Und er sagte zu ihnen: Beleidigt niemanden, verleumdet nicht und seid zufrieden mit eurem Gehalt. Die Anweisungen des Johannes an das einfache Volk, die er als Antwort auf die Frage des Volkes gab, werden von einem Evangelisten, Lukas, übermittelt. Die allgemeine Idee dieser Anleitung ist folgende. Die wahren Früchte der Reue sind nichts Besonderes oder Überwältigendes, sondern einfach die ehrliche Erfüllung der übernommenen Verantwortung. „Wer hat zwei Kleider?“ Damit erinnert uns Johannes an die Pflicht eines jeden, seinem bedürftigen Nachbarn auf jede erdenkliche Weise zu helfen. „Wer Nahrung hat“ meint nicht nur große Nahrungsvorräte, sondern auch kleine Mengen. „Das Gleiche tun“, also ein Stück Brot teilen. „Öffentlichkeit“ (siehe Kommentare zu Matthäus 5:46). Die Zöllner dachten vielleicht, dass Johannes sie zwingen würde, ihren vom Volk verhassten Dienst völlig aufzugeben. „Spezieller für Sie“, d. h. mehr als das, was die Regierung Ihnen gesagt hat, vom Volk einzusammeln. Normalerweise verlangten Steuereintreiber viel zu ihrem persönlichen Vorteil. „Krieger“. Es könnte jüdische Soldaten und römische Soldaten verschiedener anderer Nationen gegeben haben, die sich ebenfalls von der Predigt des Johannes mitreißen ließen. Sie fühlten sich ebenso wie die Steuereintreiber teilweise schuldig, dass ihr Unterhalt eine schwere Belastung für das Volk darstellte. Oftmals mussten sie bei Feldzügen auch fremdes Eigentum gewaltsam an sich nehmen, was ihnen als unvermeidlicher Teil ihres Berufes erschien. Wie können sie jetzt Buße tun? Sollten sie den Militärdienst ganz aufgeben, da er sie dazu zwingt, solche Ungerechtigkeiten gegenüber ihren Nachbarn zu begehen? John sagt ihnen als Antwort, dass sie auf solche Ungerechtigkeiten verzichten können – sie sollen von ihren Gehältern leben. „Nicht verleumden“, genauer: „nicht informieren“ (συκοφαντήσητε – ein Wort, das bei den Griechen ursprünglich die Denunziation derjenigen bedeutete, die gegen das staatliche Exportverbot für Feigen verstoßen haben). Lukas 3:15. Als die Leute warteten und alle in ihren Herzen über Johannes nachdachten, ob er der Christus sei, – Lukas 3:16. Johannes antwortete allen: Ich taufe euch mit Wasser, aber es kommt einer, der stärker ist als ich, dessen Sandalenriemen ich nicht zu lösen würdig bin; Er wird dich mit dem Heiligen Geist und Feuer taufen. Lukas 3:17. Seine Gabel ist in seiner Hand, und er wird seine Tenne säubern und den Weizen in seine Scheune sammeln, und er wird die Spreu mit unauslöschlichem Feuer verbrennen. „Das herrische Wort des Vorläufers, geprägt von übermenschlicher Würde, seine neuen Lehren, die den heiligsten Bedürfnissen der Seele entsprachen, kombiniert mit seinem außergewöhnlichen äußeren Erscheinungsbild und der schlichtesten Predigt, machten einen so starken Eindruck auf die Menschen, dass viele ratlos waren und sich in ihren Herzen fragten: Ist dies nicht der Messias, der Israel versprochen wurde? Diese Geisteshaltung könnte leicht zu Konsequenzen führen, die für Johannes und sein Ziel schädlich sind. Streng seiner Berufung treu, keinen Ruhm wollend, der ihm nicht gehört.“ Für sich selbst warnt Johannes vor der Möglichkeit einer solch extremen Begeisterung und erklärt verwirrten Menschen in kurzen, aber starken Worten die wahre Bedeutung seines Dienstes und seiner Haltung gegenüber dem Messias“ (Theological, S. 50). „Ist er nicht Christus?“ Genauer gesagt: „Ist er (μήποτε αὐτός) nicht Christus selbst?“ Johannes sprach von einem anderen Christus, aber vielleicht haben wir – so dachten die Leute – etwas falsch verstanden? Vielleicht meinte er sich selbst? Weitere Informationen finden Sie in den Kommentaren zu Matthäus 3:11–12. Lukas 3:18. Er predigte den Menschen noch viele andere Dinge und lehrte sie. Lukas 3:19. Herodes, der Tetrarch, wurde von ihm wegen Herodias, der Frau seines Bruders, und wegen allem, was Herodes Böses getan hatte, zurechtgewiesen, Lukas 3:20. Er fügte zu allem anderen hinzu, dass er John einsperrte. „Er predigte noch viele andere Dinge ...“ Der Evangelist Lukas stellt hier fest, dass er, wie andere Evangelisten natürlich auch, die Predigt des Johannes nur gekürzt zitiert. Unter „Evangelisierung“ müssen wir die Predigt des kommenden Messias verstehen, den Johannes sehr anschaulich beschrieb. Diese Predigt brachte, wie aus dem Matthäusevangelium (Matthäus 11,12) hervorgeht, gute Früchte: Sie weckte im Volk den Wunsch nach dem Himmelreich. „Herodes…“ Bevor der Evangelist Lukas zur Geschichte des Auftretens Jesu Christi im öffentlichen Dienst übergeht, hält er es für notwendig, seine Rede über das Schicksal Johannes des Täufers abzuschließen. Was er hier sagt, wird bei Matthäus und Markus in einer anderen Reihenfolge gesagt (siehe Matthäus 14:1 ff.; Markus 6:17 ff.). Lukas 3:21. Als das ganze Volk getauft war und Jesus getauft wurde, betete er: Der Himmel öffnete sich, Lukas 3:22. Und der Heilige Geist kam leibhaftig wie eine Taube auf ihn herab, und es ertönte eine Stimme vom Himmel, die sprach: Du bist mein geliebter Sohn; Meine Gunst gebührt Dir! „Wann wurden alle Menschen getauft?“ Dies ist eine eindeutigere Anmerkung zur Zeit der Taufe Christi als bei Matthäus (Matthäus 3:13) und Markus (Markus 1:9). „Dies geschah“, sagt der Evangelist Lukas, als sich im Volk ein allgemeiner Wunsch manifestierte, von Johannes getauft zu werden. Und dies deutet auf das Ende der Predigttätigkeit des Vorläufers hin (Theological, S. 63). „Betete“. Nur Lukas spricht darüber und weist darauf hin, dass die Taufe ein besonders wichtiges Ereignis im Leben Christi war (vgl. Mt 26,36; Lk 9,28). „Der Himmel öffnete sich.“ Matthäus und Markus sagen, dass die Öffnung des Himmels Gegenstand einer Vision war (Matthäus 3:16; Markus 1:10), und daher neigen einige Ausleger dazu, diese „Öffnung“ nicht als etwas Faktisches darzustellen, sondern als etwas, das den Menschen scheinbar bekannt ist. Aber der Evangelist Lukas versperrt solchen Neuinterpretationen den Weg, indem er sagt, der Himmel sei geöffnet worden, ohne hinzuzufügen, dass es sich um eine Vision handele. Dieses Wunder sowie die anschließende Herabkunft des Heiligen Geistes in Form einer Taube und die Stimme Gottes des Vaters – all dies waren reale Ereignisse. „Der Heilige Geist...“ (siehe Kommentare zu Matthäus 3,16). „In körperlicher Form“, d. h. Er erschien in der gewöhnlichen Form einer Taube. "Du" . Der Evangelist Lukas ähnelt darin Markus (in Matthäus – „Dieser“), siehe Markus 1:11. „In Dir…“ . Evangelist Lukas vermittelt hier erneut die Stimme Gottes des Vaters als direkten Appell an Christus (in Matthäus und Markus – „in wem“). Lukas 3:23. Als Jesus seinen Dienst begann, war er etwa dreißig Jahre alt und, wie sie dachten, der Sohn von Joseph, Eli, Lukas 3:24. Matfatov, Leviin, Melkhiev, Iannaev, Josephov, Lukas 3:25. Mattafiev, Amosov, Naumov, Eslimov, Naggeev, Lukas 3:26. Maafov, Mattafiev, Semeiev, Josephov, Judin, Lukas 3:27. Ioannanov, Risaev, Serubbavelev, Salafielev, Niriev, Lukas 3:28. Melkhiev, Addiev, Kosamov, Elmodamov, Irov, Lukas 3:29. Josiev, Eliezerov, Iorimov, Matfatov, Leviin, Lukas 3:30. Simeonov, Judin, Josephov, Ionanov, Eliakimov, Lukas 3:31. Meleaev, Mainanov, Mattafaev, Nafanov, Davidov, Lukas 3:32. Jesseev, Obedov, Boazov, Salmonov, Nassonov, Lukas 3:33. Aminadav, Aramov, Esromov, Faresov, Judin, Lukas 3:34. Jakob, Isaak, Abraham, Farrin, Nahor, Lukas 3:35. Serukhov, Ragavov, Falekov, Everov, Salin, Lukas 3:36. Cainanov, Arfaksadov, Simov, Noev, Lamekhov, Lukas 3:37. Methusalem, Henoch, Jared, Maleleel, Kain, Lukas 3:38. Enosov, Sifov, Adamov, Gott. Hier ist das Jahr angegeben, in dem Christus im öffentlichen Dienst erschien. „Jesus begann seinen Dienst ...“ – genauer gesagt: „Und er selbst – um den die Stimme Gottes ging (Vers 22) – nämlich Jesus, war am Anfang seiner Tätigkeit (ἀρχόμενος) im Alter von etwa dreißig Jahren.“ Der Evangelist Lukas betrachtet die „Salbung“ Christi mit dem Heiligen Geist während der Taufe offensichtlich als den Beginn des Wirkens Christi. Von hier aus können wir ungefähr das Jahr der allgemeinen Chronologie angeben, in dem diese Aufführung stattfand. Wie wir bereits angenommen haben (siehe Vers 1), ist das fünfzehnte Jahr der Herrschaft des Tiberius das Jahr 779 seit der Gründung Roms. Aber Jesus Christus wurde wahrscheinlich im nächsten Jahr getauft, nach der Rede von Johannes dem Täufer, die in diesem Jahr 779, also ungefähr im Jahr 780, stattfand. Von hier aus können wir natürlich wiederum ungefähr auf das Geburtsjahr Christi schließen. Wenn wir 30 Jahre ab dem Jahr 780 zählen, erhalten wir das Jahr 750 für die Geburt Christi. Unterdessen legt unsere Berechnung der Jahre seit der Geburt Christi, die vom Mönch Dionysius gegründet wurde, nahe, dass Christus im Jahr 752 geboren wurde – zwei oder drei Jahre später als das festgelegte Datum. „Dreißig Jahre alt“. Normalerweise begannen die Leviten in diesem Alter, dem Alter ihrer vollen Reife, mit der Verwaltung ihres Amtes (4. Mose 4:3, 23). „Und der Sohn Josephs war, wie sie dachten, Heliev.“ Auf Griechisch: ὤν, ὡς ἐνομίζετο, υἱὸς Ἰωσήφ, τοῦ Ἠλί. In dieser Lesart bezieht sich das Wort „Sohn“ (υἱός) auf das Wort „Joseph“ (Ἰωσήφ). Die Anerkennung einer solchen Kombination wird jedoch durch das Fehlen eines Artikels vor dem Namen Joseph verhindert: Schließlich wird überall sonst die Beziehung von Vater zu Sohn durch einen Artikel (τοῦ) angezeigt. Nein, das Fehlen eines Artikels vor dem Wort „Joseph“ lässt uns eher vermuten, dass der Evangelist Joseph nicht zu den Vorfahren Jesu Christi zählt. Es ist daher besser, die Lesart des Codex Alexandria zu akzeptieren, wo das Wort „Sohn“ (υἱός) an das Partizip ἦν (auf Russisch: „war“) angehängt wird. Dann wird es notwendig sein, diesen Vers auf Russisch so zu vermitteln: „Und es gab (genauer gesagt: Sein) den Sohn von Joseph, wie sie glaubten – (tatsächlich) Eliev.“ Aber wer ist Eli? Nach der wahrscheinlichsten Annahme, die in der Wissenschaft die bisher akzeptierte Erklärung des Julius Africanus (vgl. Interpretation des Matthäusevangeliums, Kapitel 1) ersetzte, war dieser der Vater der Heiligen Jungfrau Maria. Sie selbst gehört nach jüdischem Brauch nicht zu den Mitgliedern der Genealogie Christi, aber es war für den Evangelisten sehr wichtig, darauf hinzuweisen, dass Christus im Fleisch ein echter Nachkomme Davids ist, was er auch tut, indem er die Genealogie von Marias Vater angibt und zeigt, dass Maria tatsächlich von David abstammt. Der Evangelist Lukas führt somit die Genealogie Christi durch seinen Großvater mütterlicherseits und in aufsteigender Reihenfolge. Hier stoßen wir jedoch auf zwei solcher Namen (Vers 27), die in der Genealogie des Evangelisten Matthäus als Genealogie Josephs (Matthäus 1,12) wiederholt werden – nämlich die Namen Serubbabel und Salathiel. Aber diese Verwirrung lässt sich einfach lösen: Beide waren tatsächlich die gemeinsamen Vorfahren von Joseph und Maria, und dann führen die Evangelisten verschiedene – zwei – Söhne Serubbabels auf, von denen einer die Linie Josephs und von dem anderen die Linie Mariens abstammte. Wichtiger sind die anderen Verwirrungen, die hier auftauchen. Wie können wir erklären, dass Lukas Serubbabel den Sohn Shealtiels (auch Matthäus) nennt, während Serubbabel im Buch der Chronik (1. Chronik 3,18–19) den Sohn Pedajas nennt? Dies kann wahrscheinlich durch das Gesetz der Lebensfähigkeit erklärt werden. Pedaja war der Bruder Salathiels und konnte daher nach dessen Tod dessen kinderlose Witwe heiraten, und aus dieser Ehe konnte Serubbabel geboren werden. Das Gegenteil könnte natürlich passieren, im Falle des Todes von Pedaja, mit einem Wort, entweder die Evangelisten oder der Autor des Buches der Chroniken nennen den Vater von Serubbabel nicht den echten, echten, sondern den legalen, dessen Name Serubbabel war. Was schließlich die Tatsache betrifft, dass der hier von Lukas erwähnte Risai im Buch der Chroniken (1. Chronik 3,20) nicht unter den Söhnen Serubbabels erwähnt wird, so lässt sich dies dadurch erklären, dass der Verfasser der Bücher der Chronik alle Söhne Serubbabels benannte, oder durch die Tatsache, dass einige der Söhne zwei Namen hatten (Theologisch, Kindheit Jesu Christi, S. 54). In Vers 37 wird der Name Kainan erwähnt, der nur in der Übersetzung des Buches Genesis durch die Siebziger vorkommt (Gen 10,24). Dieser Name kam aller Wahrscheinlichkeit nach auch im Originaltext vor. In Vers 38 nennt der Evangelist Lukas Christus den Sohn Adams, Gottes. Es ist unnatürlich, sich vorzustellen, dass der Evangelist Adam in dieselbe Beziehung zu Gott stellen würde, wie Seth ihn in Bezug auf Adam stellte, d. h. in Bezug auf die Sohnschaft durch Abstammung. Daher ist es richtiger, das Wort „Gott“ in Vers 23 auf das Wort „Jesus“ zu beziehen. Daher wird hier darauf hingewiesen, dass der Sohn Mariens aufgrund seiner körperlichen Herkunft gleichzeitig der Sohn Gottes war. Es ist bemerkenswert, dass bei Lukas die Genealogie in Siebenen unterteilt ist, die dreimal zu drei zu einer Abteilung und einmal zu zweit zu einer Abteilung verbunden sind, nämlich: 1) von Jesus bis Niriya – 21 Generationen (3 x 7), 2) von Niriya bis David – 21 Generationen (3 x 7), 3) von David bis Abraham – 14 Generationen (2 x 7) und 4) von Abraham bis Adam – 21 Generationen (3 x 7). Eine solche Übereinstimmung ergibt sich natürlich, wenn wir die letzten Mitglieder der Siebenergruppe als die ersten Mitglieder der nächsten Siebenergruppe betrachten. Da die Legende Marias Vater nicht Elia, sondern Joachim nennt, können wir uns zur Erklärung noch einmal an den Brauch der Juden erinnern, zwei Namen zu tragen – einen bei der Geburt gegeben und den anderen anlässlich eines außergewöhnlichen Ereignisses im Leben eines Menschen angenommen. Was die Frage angeht, warum der Evangelist Lukas die Genealogie Christi an einer anderen Stelle platziert als der Evangelist Matthäus, also nicht am Anfang des Evangeliums, lässt sich dieser Umstand durch die Gewohnheit hebräischer Schriftsteller erklären, genealogische Tabellen berühmter historischer Persönlichkeiten bereitzustellen, in denen der Beginn der Aktivitäten dieser Personen dargestellt ist (siehe Ex. 6: 4–26). Sie könnten interessiert sein an: