Глава 3

1–6. Řeč Jana Křtitele. – 7–17. Kázání Jana Křtitele. – 18–20. Zajetí Jana Křtitele ve vězení. – 21–38. Křest a genealogie Pána Ježíše Krista. Lukáš 3:1. V patnáctém roce vlády Tiberia Caesara, kdy Pontius Pilát vedl Judeu, Herodes byl tetrarchou v Galileji, jeho bratr Filip byl tetrarchou v Ituraji a Trachonské oblasti a Lysaniáš byl tetrarchou v Abilene, Lukáš 3:2. za velekněží Annáše a Kaifáše přišlo slovo Boží k Janovi, synu Zachariášovu, na poušti. Evangelista Lukáš, první ze spisovatelů, který uvedl dějiny evangelia s přesnými chronologickými údaji do obecných světových dějin, zde uvádí přesnou definici doby, kdy začala služba Jana Křtitele, předchůdce Mesiáše. "V patnáctém roce vlády Tiberia Caesara" - přesněji: "jako Caesar." Augustus, následovaný jeho nevlastním synem, Tiberius, zemřel 19. srpna 767. Ale ještě dříve, kolem 765, on jmenoval Tiberia jako jeho spoluvládce. Kde počítá evangelista patnáctý rok? Bylo to od počátku jeho společné vlády s Augustem, nebo od počátku jeho samostatné vlády? S největší pravděpodobností od počátku jeho vlády s Augustem, protože níže evangelista Lukáš říká, že Kristus byl pokřtěn, když mu bylo asi třicet let (verš 23). Vezmeme-li, že se Kristus narodil v roce 749 a připočteme k tomu 30 let, dostaneme 779 a odečteme-li odtud 15 let Tiberiovy vlády, dostaneme 764, přesně rok, ve kterém Augustus učinil Tiberia svým spoluvládcem. „Pontius Pilát měl na starosti Judeu“ (viz komentáře k Matoušovi 27:2). Pilát vládl od konce roku 778 do roku 789. „Herodes“ (viz komentáře k Matoušovi 2:22) vládl v letech 750 až 792, kdy byl sesazen. „Filip jeho bratr“ také vládl od roku 750 až do své smrti v roce 786. Vládl Iturei, kterou lze chápat jako starověký Gilead (východní strana Jordánu). Pokud se Josephus nezmiňuje o jménu této oblasti, pak to se vší pravděpodobností myslel pod jménem Vatanei nebo Auranitis, o jejichž příslušnosti k Filipově tetrarchii uvádí (Josephus, „Židovské starožitnosti“, XVII, 11, 4). Oblast Trachonite byla také východně od Jordánu, nad Itureou. "Lisanias". Nejnovější kritici trvají na tom, že evangelista Lukáš zde upadl do anachronismu, že Lysanias vládl v Avilinii téměř 60 let před dobou zde popsanou a že vůbec nebyl tetrarchou. Nejnovější výzkumy však naznačují, že existovali dva Lysaniaové – jeden, který vládl Avilině 60 let před zjevením Jana Křtitele, a druhý současný s tímto zjevem. Tento druhý se přímo nazývá „tetrarcha“ v jednom řeckém nápisu, který Pokokk našel poblíž Nebi Abel (starověká Avila – město severozápadně od Damašku, na úpatí Libanonu). Pak Josephus také dosvědčuje, že Agrippa po smrti Tiberia obdržel tetrarchii Filipovu a tetrarchii Lysaniášovu (Josephus, „Židovské starožitnosti“, XVIII, 6, 10). Josephus zde nemůže mít na mysli prvního Lysaniáše, který zemřel již dávno a jehož království se nikde nenazývá tetrarchie. „Za velekněží Annáše a Kaifáše“. Ve skutečnosti byl velekněz v té době sám Kaifáš. Viz komentáře k Matoušovi 26:3. Ale jeho tchán Anna nebo přesněji Ananus, který byl dříve veleknězem a byl sesazen prokurátorem Vitelliem, se díky své povaze nadále těšil velkému vlivu. A protože byl z hlediska velekněžství starší než Kaifáš, evangelista ho řadí nad Kaifáše. Abychom z této zmínky o dvou velekněžích vyvodili závěr, že evangelista Lukáš chtěl ukázat, že starověká teokracie upadla do úplného úpadku, který mohl odstranit pouze Mesiáš (jak říká například prof. Bogoslovsky, The Public Ministry of the Lord Jesus Christ, sv. 1, str. 17), neexistuje absolutně žádný základ, stejně jako je stejně neopodstatněné vidět jeho předchozí touhu židovského úpadku různého politického úpadku. lidí. „Bylo slovo Boží“, tj. Bůh přikázal Janovi, aby šel do služby (srov. Jer 1:2; Iz 38:4 a násl.). „Na poušti“ (viz komentáře k Lukášovi 1:80). Lukáš 3:3. A procházel celou okolní krajinu Jordánska a kázal křest pokání na odpuštění hříchů, "A prošel..." . Přesněji: „a prošel celým krajem kolem Jordánu“. Viz komentáře k Matoušovi 3:5. „Kázání...“ Opakování toho, co je řečeno v Markovi (Marek 1:4). Lukáš 3:4. jak je psáno v knize slov proroka Izaiáše, který říká: Hlas volajícího na poušti: připravte cestu Hospodinu, vyrovnejte mu stezky; Lukáš 3:5. Každé údolí ať je vyplněno, každá hora a pahorek snížena, křivolaká místa narovnána a drsné cesty hladké; Lukáš 3:6. a každé tělo uvidí spasení Boží. Evangelista Lukáš však cituje proroctví Izajáše v úplnější podobě než Matouš a Marek (Marek 1:3). Kromě 3. verše 40. kapitoly cituje 4. a 5. (podle textu Sedmdesátky s vlastními drobnými změnami). „V knize slov...“, tj. v knize obsahující slova nebo výroky proroka Izajáše (srov. Am 1,1 – „slova Ámosova“). „Každý dluh“, tedy každé údolí, nížina, rokle (φάραγξ). Toto, stejně jako následující výrazy: hora, kopec, křivolakost, drsné cesty, to všechno jsou obrazy, které slouží k označení mravních překážek, které musí Jan odstranit z cesty, po které jde Mesiáš ke svému lidu. Tyto překážky lze odstranit pouze upřímným pokáním lidí. „Spása Boží“ (viz komentáře k Lukášovi 2:30). Evangelista zde ve shodě s prorokem znamená mesiášskou spásu, která se s příchodem Mesiáše a skrze Něho stane přístupnou kontemplaci všech lidí („všechno tělo“ – tento výraz označuje lidstvo ze strany jeho slabosti a potřeby Boží pomoci a také naznačuje univerzálnost spásy, srov. Sk 2,17). Evangelista zjevně pokračoval v citaci z knihy Izajáš právě za tímto účelem, aby svým čtenářům objasnil, že spása, kterou přinesl Kristus, je určena všem národům. Lukáš 3:7. Jan řekl lidu, který se od něho dal pokřtít: Vy jste plemeno zmijí! kdo tě inspiroval k útěku před budoucím hněvem? Lukáš 3:8. Produkujte ovoce hodné pokání a nemyslete na to, že si v sobě říkáte: „Máme za otce Abrahama,“ protože vám říkám, že Bůh je schopen Abrahamovi vzbudit děti z těchto kamenů. Lukáš 3:9. Sekera už leží u kořene stromů: každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně. Tyto verše jsou téměř doslovným opakováním Matouše 3:7–10. Jediný rozdíl je v tom, že u Matouše se Jan obrací na farizeje a saduceje s napomenutím, zatímco u Lukáše se obrací k zástupům lidí. Ale, jak je patrné z hrozivého tónu jeho řeči, měl Lukáš na mysli i to, že v davu lidí převládají farizeové a saduceové – jen je nezmínil samostatně. Více viz komentáře k Matoušovi 3:7–10. Lukáš 3:10. A lidé se ho zeptali: co máme dělat? Lukáš 3:11. Odpověděl a řekl jim: "Kdo má dvoje pláště, dejte chudým, a kdo má najíst, udělejte totéž." Lukáš 3:12. Přišli také celníci, aby se dali pokřtít, a řekli mu: Mistře! co máme dělat? Lukáš 3:13. Odpověděl jim: nic konkrétnějšího po vás nevyžadujte. Lukáš 3:14. Vojáci se ho také zeptali: co máme dělat? A on jim řekl: Nikoho neurážejte, nepomlouvejte a spokojte se se svým platem. Janovy pokyny prostému lidu, které dal jako odpověď na lidovou otázku, předává jeden evangelista Lukáš. Obecná myšlenka těchto pokynů je tato. Skutečným ovocem pokání není nic zvláštního nebo ohromujícího, ale pouze poctivé plnění přijatých povinností. „Kdo má dvoje šaty...“ Tímto nám John připomíná povinnost každého pomáhat svému strádajícímu bližnímu, jak jen může. „Kdo má jídlo“ znamená nejen velké zásoby jídla, ale i malé množství. „Udělejte totéž“, tj. podělte se o kousek chleba. „Publicans“ (viz komentáře k Matoušovi 5:46). Celníci si mohli myslet, že je Jan donutí úplně opustit svou službu, kterou lidé nenáviděli. „Pro vás konkrétnější“, tedy více než to, co vám vláda řekla, abyste sbírali od lidí. Výběrčí daní obvykle požadovali hodně pro svůj osobní prospěch. "Bojovníci". Mohli tam být židovští vojáci a římští vojáci různých jiných národů, kteří byli také uneseni Janovým kázáním. Oni, stejně jako publikáni, se cítili částečně vinni, že jejich údržba je pro lidi těžkým břemenem. Často také museli během kampaní násilně zabírat cizí majetek a to jim připadalo jako nevyhnutelná součást jejich profese. Jak mohou nyní činit pokání? Měli by úplně opustit vojenskou službu, protože je to nutí páchat takové nespravedlnosti vůči svým sousedům? John jim v odpovědi říká, že se bez takových nespravedlností obejdou – ať žijí ze svých platů. „Nepomlouvat“, přesněji: „neinformovat“ (συκοφαντήσητε – slovo, které původně mezi Řeky znamenalo odsuzování těch, kdo porušili vládní zákaz vývozu fíků). Lukáš 3:15. Když lidé čekali a všichni ve svých srdcích přemýšleli o Janovi, zda je to Kristus, - Lukáš 3:16. Jan všem odpověděl: Já vás křtím vodou, ale přichází silnější než já, kterému nejsem hoden rozvázat pásek na sandálech. On vás bude křtít Duchem svatým a ohněm. Lukáš 3:17. Jeho vidle je v Jeho ruce a On vyčistí své humno a shromáždí pšenici do své stodoly a spálí plevy neuhasitelným ohněm. "Vládcové slovo Předchůdce, vtištěné nadlidskou důstojností, jeho nové učení, které odpovídá na nejposvátnější potřeby duše, v kombinaci s jeho mimořádným vnějším vzhledem a nejneumělejším kázáním, udělalo na lidi tak silný dojem, že mnozí byli zmateni a v srdcích se divili, není to Mesiáš zaslíbený Izraeli? Takovéto rozpoložení mysli, které Janovi nepřálo, by mohlo snadno vést ke zhoubným důsledkům, které by jeho, přísné povolání k jeho cíli mohlo vést ke zhoubným důsledkům." Jan varuje před možností takového extrémního nadšení a vysvětluje zmateným lidem krátkými, ale silnými výrazy pravý smysl své služby a svůj postoj k Mesiáši“ (Teologické, str. 50). "Není to Kristus?" Přesněji: „není to (μήποτε αὐτός) sám Kristus? Jan mluvil o jiném Kristu, ale možná jsme – lidé si mysleli – něco špatně pochopili? Možná tím myslel sebe? Více viz komentáře k Matoušovi 3:11–12. Lukáš 3:18. Kázal lidem mnoho jiných věcí a učil je. Lukáš 3:19. Tetrarcha Herodes, kterého pokáral za Herodiadu, manželku svého bratra, a za všechno špatné, co Herodes udělal, Lukáš 3:20. Ke všemu ještě dodal, že Johna uvěznil. "Kázal mnoho jiných věcí..." Evangelista Lukáš zde poznamenává, že stejně jako ostatní evangelisté samozřejmě cituje Janovo kázání pouze ve zkratce. „Evangelizací“ musíme rozumět kázání o přicházejícím Mesiáši, kterého Jan velmi názorně popsal. Toto kázání, jak je patrné z Matoušova evangelia (Mt 11,12), přineslo dobré ovoce: probudilo v lidech touhu po království nebeském. „Herodes...“ Než přejdeme k příběhu o zjevení Ježíše Krista ve veřejné službě, evangelista Lukáš považuje za nutné uzavřít svou řeč o osudu Jana Křtitele. To, co zde říká, je řečeno v Matoušovi a Markovi v jiném pořadí (viz Matouš 14:1 a násl.; Marek 6:17 a násl.). Lukáš 3:21. Když byl všechen lid pokřtěn a Ježíš byl pokřtěn, modlil se: Nebesa se otevřela, Lukáš 3:22. a Duch svatý na Něho sestoupil v tělesné podobě jako holubice a z nebe se ozval hlas: Ty jsi můj milovaný Syn; Moje přízeň je v Tobě! "Kdy byli všichni lidé pokřtěni?" Toto je jistější poznámka o době Kristova křtu než u Matouše (Matouš 3:13) a Marka (Marek 1:9). „To se stalo,“ říká evangelista Lukáš, když se mezi lidmi projevila všeobecná touha přijmout křest od Jana. A to naznačuje konec kazatelské činnosti Předchůdce (Teologické, str. 63). "Modlil se". Hovoří o tom pouze Lukáš a poznamenává, že křest byl zvláště důležitou událostí v životě Krista (srov. Mt 26,36; Lk 9,28). "Nebe se otevřelo." Matouš a Marek říkají, že otevření nebe bylo předmětem vidění (Matouš 3:16; Marek 1:10), a proto někteří vykladači mají tendenci prezentovat toto „otevření“ nikoli jako něco faktického, ale jako něco, co je lidem zdánlivě známé. Ale evangelista Lukáš odřízne jakoukoli cestu k takovým reinterpretacím, když říká, že nebe bylo otevřeno, aniž by dodal, že to byla vize. Tento zázrak, stejně jako následné sestoupení Ducha svatého v podobě holubice a hlas Boha Otce – to vše byly skutečné události. „Duch svatý...“ (viz komentáře k Matoušovi 3:16). „V tělesné podobě“, tj. zjevil se v běžné podobě holubice. "Ty". Evangelista Lukáš je v tomto podobný Markovi (v Matouši – „Tento“), viz Marek 1:11. "V tobě..." . Evangelista Lukáš zde opět zprostředkovává hlas Boha Otce jako přímou výzvu ke Kristu (u Matouše a Marka – „v koho“). Lukáš 3:23. Když Ježíš začal svou službu, bylo mu asi třicet let a byl to, jak si mysleli, syn Josefův, Eli, Lukáš 3:24. Matfatov, Leviin, Melkhiev, Iannaev, Josephov, Lukáš 3:25. Mattafiev, Amosov, Naumov, Eslimov, Naggeev, Lukáš 3:26. Maafov, Mattafiev, Semeiev, Josephov, Judin, Lukáš 3:27. Ioannanov, Risaev, Zerubbavelev, Salafielev, Niriev, Lukáš 3:28. Melkhiev, Addiev, Kosamov, Elmodamov, Irov, Lukáš 3:29. Josiev, Eliezerov, Iorimov, Matfatov, Leviin, Lukáš 3:30. Simeonov, Judin, Josephov, Ionanov, Eliakimov, Lukáš 3:31. Meleajev, Mainanov, Mattafaev, Nafanov, Davidov, Lukáš 3:32. Jesseev, Obedov, Boazov, Salmonov, Nassonov, Lukáš 3:33. Aminadav, Aramov, Esromov, Faresov, Judin, Lukáš 3:34. Jákob, Izák, Abraham, Farrin, Náhor, Lukáš 3:35. Seruchov, Ragavov, Falekov, Everov, Salin, Lukáš 3:36. Cainanov, Arfaksadov, Simov, Noev, Lamekhov, Lukáš 3:37. Metuzalém, Enoch, Jared, Maleleel, Kain, Lukáš 3:38. Enosov, Sifov, Adamov, Bůh. Zde je uveden rok Kristova zjevení ve veřejné službě. „Ježíš, začíná svou službu...“ – správněji: „A on sám – o kterém byl Boží hlas (verš 22) – totiž Ježíš, byl na počátku své činnosti (ἀρχόμενος), ve věku asi třiceti let.“ Evangelista Lukáš zjevně považuje „pomazání“ Krista Duchem svatým během křtu za začátek Kristovy služby. Odtud můžeme přibližně uvést rok obecné chronologie, ve kterém se toto představení odehrálo. Jak jsme již přijali (viz verš 1), patnáctým rokem vlády Tiberia je rok 779 od založení Říma. Ale Ježíš Kristus byl pokřtěn pravděpodobně příští rok po proslovu Jana Křtitele, který se odehrál v tomto roce 779, tedy přibližně v roce 780. Odtud můžeme opět přibližně odvodit samozřejmě rok Kristova narození. Když počítáme 30 let od roku 780, dostaneme rok 750 narození Krista. Mezitím náš výpočet let od narození Krista, který založil mnich Dionysius, naznačuje, že Kristus se narodil v roce 752 - o dva nebo tři roky později proti stanovenému datu. "Třicet let". Obvykle v tomto věku, jako ve věku plné zralosti, vstoupili levité do správy svého úřadu (Numeri 4:3, 23). "A syn Josefův, jak se domnívali, byl Heliev." V řečtině: ὤν, ὡς ἐνομίζετο, υἱὸς Ἰωσήφ, τοῦ Ἠλί. Při tomto čtení slovo „Syn“ (υἱός) odkazuje na slovo „Josef“ (Ἰωσήφ). Rozpoznání takové kombinace však zakazuje absence článku před jménem Josef: koneckonců všude jinde je vztah otce k synovi označen členem (τοῦ). Ne, absence článku před slovem „Joseph“ nás spíše nutí si myslet, že evangelista nezahrnuje Josefa mezi předky Ježíše Krista. Je proto lepší přijmout četbu Alexandrijského kodexu, kde je slovo „Syn“ (υἱός) připojeno k příčestí ἦν (v ruštině: „byl“). Pak bude nutné předat tento verš v ruštině takto: „a byl (přesněji: být) synem Josefa, jak věřili, (ve skutečnosti) Elievem. Ale kdo je Eli? Podle nejpravděpodobnějšího předpokladu, který ve vědě nahradil dříve přijímané vysvětlení Julia Africana (srov. Výklad Matoušova evangelia, kap. 1), se jednalo o otce Blahoslavené Panny Marie. Ona sama podle židovského zvyku není zahrnuta mezi členy Kristova rodokmenu, ale pro evangelistu bylo velmi důležité uvést, že Kristus v těle je skutečným potomkem Davida, což také činí, přičemž uvádí genealogii Mariina otce a ukazuje, že Marie skutečně pochází z Davida. Evangelista Lukáš tak vede Kristovu genealogii prostřednictvím svého dědečka z matčiny strany a ve vzestupném pořadí. Zde se však setkáváme se dvěma takovými jmény (verš 27), která se opakují v rodokmenu uváděném evangelistou Matoušem jako rodokmen Josefa (Mt 1,12) – totiž jména Zerubbábel a Salathiel. Ale tento zmatek lze vyřešit jednoduše: oba byli skutečně společnými předky Josefa a Marie, a pak evangelisté uvádějí různé - dva - syny Zerubbábelovy, z nichž jeden pocházel z rodu Josefova a z druhého - rod Marie. Důležitější jsou další zmatky, které zde vznikají. Jak můžeme vysvětlit, že Lukáš nazývá Zerubbábela synem Shealtiela (také Matouše), zatímco v knize Letopisů (1. Paralipomenon 3:18–19) je Zerubábel nazýván synem Pedaiášovým? To lze pravděpodobně vysvětlit zákonem obyvatelnosti. Pedaiah byl bratrem Salathiela, a proto se mohl po jeho smrti oženit s jeho bezdětnou vdovou az tohoto manželství se mohl narodit Zerubábel. Mohl by se samozřejmě stát opak, v případě smrti Pedaiáše, jedním slovem, buď evangelisté, nebo pisatel knihy Letopisů neoznačují otce Zerubbábela za toho pravého, skutečného, ​​ale za legálního, který se jmenoval Zerubábel. A konečně, pokud jde o skutečnost, že v knize Letopisů (1. Paralipomenon 3:20) není Risai, o kterém se zde zmiňuje Lukáš, mezi syny Zerubábelovými uveden, lze to vysvětlit tím, že pisatel knih Letopisů jmenoval všechny syny Zerubábelovy, nebo tím, že někteří ze synů měli dvě jména (Teologické, s. 54 Dětství Ježíše Krista). Ve verši 37 je zmíněno jméno Kainan, které se nachází pouze v překladu knihy Genesis od Sedmdesáti (Gn 10,24). Toto jméno bylo s největší pravděpodobností také v původním textu. Ve verši 38 evangelista Lukáš nazývá Krista synem Adamovým, Božím. Je nepřirozené si představovat, že by evangelista postavil Adama do stejného vztahu k Bohu, jako ho dal Seth do vztahu k Adamovi, tj. do vztahu k synovství podle původu. Proto je správnější odkazovat slovo „Bůh“ na slovo „Ježíš“ ve verši 23. Tak zde bude naznačeno, že svým tělesným původem byl Syn Mariin zároveň Synem Božím. Je pozoruhodné, že u Lukáše je genealogie rozdělena na sedmičky, spojené třikrát po třech do jednoho oddělení a jednou po dvou na oddělení, totiž: 1) od Ježíše po Niriyu – 21 generací (3 x 7), 2) od Niriya po Davida – 21 generací (3 x 7), 3) od Davida po Abrahama – 14 generací (2 x 7), a 4) od Abrahama po Adama – 21 generací (3 x 7). Samozřejmě, že k takové shodě dojde, pokud konečné osoby sedmičky považujeme za počáteční členy příští sedmičky. Vzhledem k tomu, že legenda nazývá Mariiným otcem nikoli Eliášem, ale Joachimem, pak při vysvětlení toho můžeme znovu připomenout zvyk Židů nosit dvě jména – jedno daná při narození a druhé přijaté u příležitosti nějaké mimořádné události v životě člověka. Pokud jde o otázku, proč evangelista Lukáš klade Kristovu genealogii na jiné místo než evangelista Matouš, tedy ne na začátek evangelia, lze tuto okolnost vysvětlit zvykem hebrejských pisatelů poskytovat genealogické tabulky slavných historických postav, kde je zachycen počátek činnosti těchto osob (viz Ex. 6: 4–26). Mohlo by vás zajímat: