Глава 3

1–6. Реч на Йоан Кръстител. – 7–17. Проповед на Йоан Кръстител. – 18–20. Залавянето на Йоан Кръстител в затвора. – 21–38. Кръщение и родословие на Господ Исус Христос. Лука 3:1. В петнадесетата година от царуването на Тиберий Цезар, когато Пилат Понтийски управляваше Юдея, Ирод беше тетрарх в Галилея, брат му Филип беше тетрарх в Итурея и Трахоните, а Лисаний беше тетрарх в Абилена, Лука 3:2. при първосвещениците Анна и Каиафа Божието слово дойде до Йоан, сина на Захария, в пустинята. Евангелист Лука, който пръв от писателите въвежда евангелската история с точни хронологични указания в общата световна история, дава тук точно определение на времето, когато започва служението на Йоан Кръстител, Предтечата на Месията. „През петнадесетата година от управлението на Тиберий Цезар“ - по-правилно: „като Цезар“. Август, наследен от доведения си син Тиберий, умира на 19 август 767 г. Но още по-рано, около 765 г., той назначава Тиберий за свой съуправител. Къде брои евангелистът петнадесетата година? Дали от началото на съвместното му управление с Август или от началото на независимото му управление? По всяка вероятност от началото на царуването му с Август, тъй като по-долу евангелист Лука казва, че Христос е кръстен, когато е бил на около тридесет години (стих 23). Като вземем, че Христос е роден през 749 г. и добавим 30 години към това, получаваме 779 и като извадим 15 години от управлението на Тиберий оттук, получаваме 764 г., точно годината, в която Август прави Тиберий свой съуправител. „Понтий Пилат отговаряше за Юдея“ (вижте коментарите към Матей 27:2). Пилат царува от края на 778 до 789 г. „Ирод“ (виж коментарите към Матей 2:22) царува от 750 до 792 г., когато е свален. „Братът му Филип“ също царува от 750 г. до смъртта си през 786 г. Той управлява Итурея, което може да се разбира като древен Галаад (източната страна на Йордан). Ако Йосиф Флавий не споменава името на този регион, тогава той го е имал предвид, по всяка вероятност, под името Ватаней или Ауранитис, чиято принадлежност към тетрархията на Филип той съобщава (Йосиф, „Еврейски антики“, XVII, 11, 4). Районът на Трахоните също е бил на изток от Йордан, над Итурея. "Лизания". Най-новите критици настояват, че евангелист Лука тук е изпаднал в анахронизъм, че Лизаний е царувал в Авилиния почти 60 години преди описаното тук време и че той изобщо не е бил тетрарх. Но най-новите изследвания сочат, че е имало два Лизания - единият управлявал Авилина 60 години преди появата на Йоан Кръстител, а другият съвременник на тази поява. Последният е директно наречен „тетрарх“ в един гръцки надпис, който Покок открива близо до Неби Абел (древна Авила – град северозападно от Дамаск, в подножието на Ливан). След това Йосиф Флавий също свидетелства, че Агрипа, след смъртта на Тиберий, получава тетрархията на Филип и тетрархията на Лизаний (Йосиф, „Юдейски антики“, XVIII, 6, 10). Тук Йосиф Флавий не може да има предвид първия Лизаний, който е починал отдавна и чието царство никъде не се нарича тетрархия. „При първосвещениците Анна и Каиафа“. Всъщност първосвещеникът по това време е бил само Каиафа. Вижте коментарите към Матей 26:3. Но неговият тъст Анна, или по-точно Ананус, който преди това е бил върховен жрец и е свален от власт от прокуратора Вителий, продължава да се радва на голямо влияние поради своя характер. И тъй като по отношение на първосвещеничеството той беше по-възрастен от Каиафа, евангелистът го поставя над последния. Да се направи заключението от това споменаване на двама първосвещеници, че евангелист Лука е искал да покаже, че древната теокрация е изпаднала в пълен упадък, който може да бъде премахнат само от Месията (както казва проф. Богословски, например, Общественото служение на Господ Исус Христос, том 1, стр. 17), няма абсолютно никакво основание, точно както е също толкова неоснователно в предишното посочване на Лука за различни светски владетели за да види желанието му да характеризира политическия упадък на еврейския народ. „Имаше словото Божие“, т.е. Бог заповяда на Йоан да излезе на служение (вж. Ер. 1:2; Ис. 38:4 и сл.). „В пустинята“ (вижте коментарите към Лука 1:80). Лука 3:3. И той мина през цялата околност на Йордания, като проповядваше кръщение на покаяние за опрощаване на греховете, „И той премина...“ . По-точно: „и той премина през цялата област около Йордан“. Вижте коментарите за Матей 3:5. „Проповядвайки...“ Повторение на казаното в Марк (Марк 1:4). Лука 3:4. както е писано в книгата на думите на пророк Исая, който казва: Глас, който вика в пустинята: пригответе пътя на Господа, прави направете пътеките Му; Лука 3:5. Нека се напълни всяка долина и всяка планина и хълм да се снишат, кривите места да се изправят и неравните пътеки да се изгладят; Лука 3:6. и всяка плът ще види Божието спасение. Евангелист Лука обаче цитира пророчеството на Исая в по-пълна форма от Матей и Марк (Марк 1:3). В допълнение към 3-ти стих от 40-та глава, той цитира 4-ти и 5-ти (според текста на Седемдесетте, с негови незначителни промени). “В книгата на думите...”, т.е. в книга, съдържаща думите или поговорките на пророк Исая (срв. Ам.1:1 - “думите на Амос”). „Всеки дълг“, т.е. всяка долина, низина, дере (φάραγξ). Това, както и следните изрази: планина, хълм, кривина, неравни пътеки, са всички образи, които служат за обозначаване на моралните пречки, които Йоан трябва да премахне от пътя, по който Месията върви към Своя народ. Тези пречки могат да бъдат премахнати само чрез искреното покаяние на хората. „Божието спасение“ (вижте коментарите към Лука 2:30). Евангелистът, в съгласие с пророка, тук има предвид месианско спасение, което с идването на Месията и чрез Него ще стане достъпно за съзерцанието на всички хора („всяка плът” - този израз обозначава човечеството от страна на неговата слабост и нужда от Божествена помощ, а също така показва универсалността на спасението, срв. Деян. 2:17). Евангелистът очевидно е продължил цитата от книгата на Исая именно с тази цел, за да изясни на своите читатели, че спасението, донесено от Христос, е предназначено за всички народи. Лука 3:7. Йоан каза на хората, които дойдоха да се кръстят от него: вие сте ехидни потомство! кой те вдъхнови да избягаш от бъдещия гняв? Лука 3:8. Давайте плодове, достойни за покаяние, и не си помисляйте да казвате в себе си: „Имаме Авраам за наш баща“, защото ви казвам, че Бог може да въздигне деца за Авраам от тези камъни. Лука 3:9. Брадвата вече лежи в корена на дърветата: всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и в огъня се хвърля. Тези стихове са почти буквално повторение на Матей 3:7-10. Единствената разлика е, че в Матей Йоан се обръща с упреци към фарисеите и садукеите, а в Лука към тълпите от хора. Но, както може да се види от заплашителния тон на речта му, Лука също е имал предвид, че фарисеите и садукеите преобладават в тълпата от хора - само че той не ги споменава отделно. За повече вижте коментарите към Матей 3:7–10. Лука 3:10. И хората го попитаха: какво да правим? Лука 3:11. Той им отговори и каза: Който има две дрехи, да ги даде на бедните, и който има храна, направете същото. Лука 3:12. И митарите дойдоха да се кръстят и му казаха: Учителю! какво да правим Лука 3:13. Той им отговори: не изисквайте нищо по-конкретно от вас. Лука 3:14. Войниците също го попитаха: какво да правим? И им рече: не обиждайте никого, не клеветете и се задоволявайте със заплатата си. Наставленията на Йоан към обикновените хора, които той даде в отговор на въпроса на хората, са предадени от един евангелист Лука. Общата идея на тези инструкции е следната. Истинските плодове на покаянието не са нещо специално или огромно, а просто честно изпълнение на поетите отговорности. „Който има две дрехи...” С това Йоан ни напомня за задължението на всеки да помага на нуждаещия се ближен с каквото може. „Който има храна“ означава не само големи количества храна, но и малки количества. „Направете същото“, т.е. споделете парче хляб. „Публикани“ (вижте коментарите към Матей 5:46). Митарите може би са си помислили, че Йоан ще ги принуди напълно да изоставят своето служение, което е мразено от хората. „По-конкретно за вас“, т.е. повече от това, което правителството ви каза да събирате от хората. Обикновено събирачите на данъци искаха много за лична изгода. "Warriors". Може да е имало еврейски войници и римски войници от различни други нации, които също са били увлечени от проповядването на Йоан. Те, подобно на бирниците, се чувстваха отчасти виновни, че издръжката им беше тежко бреме за хората. Често им се налагаше и насилствено да отнемат чуждо имущество по време на кампании и това им се струваше неизбежна част от професията им. How can they repent now? Трябва ли изобщо да напуснат военната служба, след като тя ги принуждава да извършват такива несправедливости към съседите си? Джон в отговор им казва, че могат и без подобни несправедливости - нека живеят със заплатите си. „Не клеветете“, по-точно: „не информирайте“ (συκοφαντήσητε - дума, която първоначално означава сред гърците осъждане на онези, които нарушават правителствената забрана за износ на смокини). Лука 3:15. Когато хората чакаха и всеки мислеше в сърцата си за Йоан, дали той е Христос, - Лука 3:16. Йоан отговори на всички: Аз ви кръщавам с вода, но иде по-силен от мене, на когото не съм достоен да развържа ремъка на сандала му; Той ще ви кръсти със Святия Дух и огън. Лука 3:17. Вилицата Му е в ръката Му и Той ще изчисти гумното Си и ще събере житото в хамбара Си, а плявата ще изгори с неугасим огън. "Властното слово на Предтечата, отпечатано със свръхчовешко достойнство, новото му учение, отговарящо на най-свещените нужди на душата, съчетано с необикновения му външен вид и най-безумната проповед, направиха толкова силно впечатление на хората, че мнозина бяха озадачени и се чудеха в сърцата си, не е ли това Месията, обещан на Израел? Това настроение на ума може лесно да доведе до последствия, пагубни за Йоан и неговата цел. Строго верен на своето призвание, не желаещ слава, която не принадлежи на самия него, Йоан предупреждава за възможността от такъв краен ентусиазъм и обяснява на обърканите хора с кратки, но силни изрази истинския смисъл на своето служение и отношението си към Месията” (Theological, p. 50). „Не е ли той Христос?“ По-точно: „той (μήποτε αὐτός) не е ли самият Христос?“ Йоан говореше за друг Христос, но може би ние – мислеха си хората – сме разбрали нещо погрешно? Може би е имал предвид себе си? For more see comments on Matthew 3:11–12. Лука 3:18. Той проповядваше много други неща на хората, като ги поучаваше. Лука 3:19. Тетрархът Ирод, порицан от него за Иродиада, жената на брат му, и за всичко лошо, което Ирод беше направил, Лука 3:20. Той добави към всичко останало, че затвори Йоан. “He preached many other things...”. Евангелист Лука отбелязва тук, че той, както и други евангелисти, разбира се, цитира проповедта на Йоан само в съкращения. Под „евангелизация” трябва да разбираме проповядването на идващия Месия, когото Йоан описва с много ярки думи. Тази проповед, както се вижда от Евангелието от Матей (Матей 11:12), донесе добри плодове: тя събуди у хората желанието за Царството Небесно. "Ирод..." Преди да премине към историята за появата на Исус Христос в общественото служение, евангелист Лука смята за необходимо да завърши речта си за съдбата на Йоан Кръстител. Това, което той казва тук, е казано в Матей и Марк в различна последователност (вижте Матей 14:1 и сл.; Марк 6:17 и сл.). Лука 3:21. Когато всички хора бяха кръстени и Исус се кръсти, той се помоли: небесата се отвориха, Лука 3:22. и Светият Дух слезе върху Него в телесна форма като гълъб, и имаше глас от небето, който казваше: Ти си Моят възлюбен Син; Моето благоволение е в Теб! “When were all the people baptized?” Това е по-определена бележка за времето на Христовото кръщение, отколкото в Матей (Матей 3:13) и Марк (Марк 1:9). „Това се случи“, казва евангелист Лука, когато сред хората се прояви всеобщо желание да получат кръщение от Йоан. И това показва края на проповедническата дейност на Предтечата (Богословски, с. 63). „Молеше се“. Само Лука говори за това, като отбелязва, че кръщението е особено важно събитие в живота на Христос (вж. Мат. 26:36; Лука 9:28). „Небето се отвори“. Матей и Марк казват, че отварянето на небето е било предмет на видение (Матей 3:16; Марк 1:10) и следователно някои тълкуватели са склонни да представят това „отваряне“ не като нещо фактическо, а като нещо привидно известно на хората. Но евангелист Лука отрязва всякакъв път към подобни претълкувания, като казва, че небето се отвори и без да добавя, че това е видение. Това чудо, както и последвалото слизане на Светия Дух под формата на гълъб и гласът на Бог Отец - всичко това бяха реални събития. „Светият Дух...“ (вижте коментарите към Матей 3:16). „В телесна форма“, т.е. Той се появи в обикновена форма на гълъб. "Ти" . Евангелист Лука в това е подобен на Марк (в Матей - „Този“), вижте Марк 1:11. „В теб...“. Евангелист Лука тук отново предава гласа на Бог Отец като пряк призив към Христос (в Матей и Марк - „в когото“). Лука 3:23. Исус, когато започна Своето служение, беше на около тридесет години и беше, както си мислеха, Синът на Йосиф, Илий, Лука 3:24. Матфатов, Левиин, Мелхиев, Яннаев, Йосифов, Лука 3:25. Матафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Нагеев, Лука 3:26. Маафов, Матафиев, Семеев, Йосифов, Юдин, Лука 3:27. Йоананов, Рисаев, Зерубавелев, Салафиелев, Нириев, Лука 3:28. Мелхиев, Адиев, Косамов, Елмодамов, Иров, Лука 3:29. Йосиев, Елиезеров, Йоримов, Матфатов, Левиин, Лука 3:30. Симеонов, Юдин, Йосифов, Йонанов, Елиакимов, Лука 3:31. Мелеаев, Майнанов, Матафаев, Нафанов, Давидов, Лука 3:32. Джесеев, Обедов, Боазов, Салмонов, Насонов, Лука 3:33. Аминадав, Арамов, Есромов, Фаресов, Джудин, Лука 3:34. Яков, Исак, Авраам, Фарин, Нахор, Лука 3:35. Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин, Лука 3:36. Кайнанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов, Лука 3:37. Матусал, Енох, Яред, Малелеел, Каин, Лука 3:38. Еносов, Сифов, Адамов, Бог. Тук е посочена годината на явяването на Христос в общественото служение. “Jesus, beginning His ministry...” - more correctly: “And He Himself - about Whom the voice of God was (verse 22) - namely, Jesus, was, at the beginning of His activity (ἀρχόμενος), at the age of about thirty years.” Evangelist Luke obviously considers the “anointing” of Christ with the Holy Spirit during baptism to be the beginning of Christ’s ministry. Оттук можем приблизително да посочим годината от общата хронология, в която се е състояло това представление. Както вече приехме (вижте стих 1), петнадесетата година от управлението на Тиберий е 779 г. от основаването на Рим. But Jesus Christ was baptized, probably the next year, after the speech of John the Baptist, which took place in this year 779, therefore, approximately in 780. From here we can deduce, again, approximately, of course, the year of Christ’s birth. Преброявайки 30 години от 780 година, получаваме 750 година за раждането на Христос. Meanwhile, our calculation of the years from the Nativity of Christ, which was founded by the monk Dionysius, suggests that Christ was born in 752 - two or three years later against the established date. "Тридесет години". Обикновено на тази възраст, като възрастта на пълна зрялост, левитите влизат в управлението на службата си (Числа 4:3, 23). „А синът на Йосиф, както си мислеха, беше Хелиев.“ На гръцки: ὤν, ὡς ἐνομίζετο, υἱὸς Ἰωσήφ, τοῦ Ἠλί. При това четене думата „Син“ (υἱός) се отнася до думата „Йосиф“ (Ἰωσήφ). Но разпознаването на такава комбинация е забранено поради липсата на член пред името Йосиф: в края на краищата навсякъде другаде връзката между баща и син е обозначена с член (τοῦ). Не, липсата на член преди думата „Йосиф“ по-скоро ни кара да мислим, че евангелистът не включва Йосиф сред предците на Исус Христос. Затова е по-добре да приемем четенето на Александрийския кодекс, където думата „Син“ (υἱός) е прикрепена към причастието ἦν (на руски: „беше“). Тогава ще бъде необходимо да се предаде този стих на руски по следния начин: „и имаше (по-точно: беше) Синът, както вярваха, на Йосиф - (всъщност) Елиев.“ Но кой е Ели? Според най-вероятното предположение, което замени в науката приетото преди това обяснение на Юлий Африкан (срв. Тълкуване на Евангелието от Матей, гл. 1), това е бащата на Пресвета Дева Мария. Самата тя, според еврейския обичай, не е включена сред членовете на родословието на Христос, но за евангелиста беше много важно да посочи, че Христос в плът е истински потомък на Давид, което той прави, като дава родословието на бащата на Мария и показва, че Мария наистина произлиза от Давид. Така евангелист Лука води родословието на Христос през Неговия дядо по майчина линия и във възходящ ред. Тук обаче срещаме две такива имена (стих 27), които се повтарят в родословието, съобщено от евангелист Матей като родословие на Йосиф (Матей 1:12) - а именно имената на Зоровавел и Салатиил. Но това недоумение може да бъде разрешено просто: и двамата наистина са били общи предци на Йосиф и Мария, а след това евангелистите изброяват различни - двама - синове на Зоровавел, от единия от които произлиза родът на Йосиф, а от другия - родът на Мария. По-важни са другите недоумения, които възникват тук. Как можем да обясним, че Лука нарича Зоровавел син на Салатиил (също Матей), докато в книгата Летописи (1 Летописи 3:18–19) Зоровавел е наречен син на Федая? Това вероятно може да се обясни със закона за жизнеспособността. Федая беше брат на Салатиил и следователно можеше след смъртта на последния да се ожени за бездетната му вдовица и от този брак можеше да се роди Зоровавел. Обратното, разбира се, може да се случи, в случай на смъртта на Педая, с една дума, или евангелистите, или писателят на книгата на Хрониките наричат ​​бащата на Зоровавел не истинския, истинския, а законния, чието име е Зоровавел. И накрая, що се отнася до факта, че в книгата на Летописите (1 Летописи 3:20) Рисай, споменат тук от Лука, не се споменава сред синовете на Зоровавел, това може да се обясни с факта, че авторът на книгите на Летописите е посочил имената на всички синове на Зоровавел или с факта, че някои от синовете са имали две имена (Богословски, Детството на Исус Христос, стр. 54). В стих 37 се споменава името Каинан, което се среща само в превода на книгата Битие от Седемдесетте (Бит. 10:24). Това име, по всяка вероятност, е било и в оригиналния текст. В стих 38 евангелист Лука нарича Христос Адамов син, Божий син. Неестествено е да си представим, че евангелистът би поставил Адам в същата връзка с Бог, както Сет го постави във връзка с Адам, т.е. във връзка със синовството по произход. Следователно е по-правилно думата „Бог” да се отнесе към думата „Исус” в стих 23. По този начин тук ще бъде посочено, че чрез телесния Си произход Синът на Мария е в същото време и Син Божий. Забележително е, че в Лука родословието е разделено на седем, свързани три пъти по три в един отдел и веднъж по два в отдел, а именно: 1) от Исус до Нирия – 21 поколения (3 x 7), 2) от Нирия до Давид – 21 поколения (3 х 7), 3) от Давид до Авраам – 14 поколения (2 х 7), и 4) от Авраам до Адам – 21 поколения (3 х 7). Разбира се, такова съгласие се получава, ако считаме, че последните лица от седмочислението са първоначалните членове на следващия седмочисленик. Тъй като легендата нарича бащата на Мария не Илия, а Йоаким, тогава като обяснение на това можем отново да си припомним обичая на евреите да носят две имена - едното, дадено при раждането, а другото, прието по повод на някакво извънредно събитие в живота на човека. Що се отнася до въпроса защо евангелист Лука поставя родословието на Христос на различно място от евангелист Матей, т.е. не в началото на Евангелието, това обстоятелство може да се обясни с обичая на еврейските писатели да предоставят родословни таблици на известни исторически личности, където е изобразено началото на дейността на тези личности (вж. Изх. 6: 4-26). Може да се интересувате от: