Глава 3
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1-6. خطاب يوحنا المعمدان. - 7-17. عظة يوحنا المعمدان. - 18-20. القبض على يوحنا المعمدان في السجن. - 21-38. معمودية وأنساب الرب يسوع المسيح.
لوقا 3: 1. وفي السنة الخامسة عشرة من سلطنة طيباريوس قيصر، إذ كان بيلاطس البنطي على اليهودية، كان هيرودس رئيس ربع في الجليل، وفيلبس أخوه رئيس ربع على إيطورية وكورة تراخون، وليسانيوس رئيس ربع في الأبلية،
لوقا 3: 2. وفي عهد رئيس الكهنة حنان وقيافا، كانت كلمة الله على يوحنا بن زكريا في البرية.
الإنجيلي لوقا، أول الكتاب الذين أدخلوا تاريخ الإنجيل بإشارات زمنية دقيقة في تاريخ العالم العام، يقدم هنا تعريفًا دقيقًا للوقت الذي بدأت فيه خدمة يوحنا المعمدان، رائد المسيح.
"في السنة الخامسة عشرة من حكم طيباريوس قيصر" - بالأصح: "كقيصر". توفي أغسطس، الذي خلفه ابن زوجته تيبيريوس، في 19 أغسطس 767. ولكن حتى قبل ذلك، حوالي عام 765، عين تيبيريوس حاكمًا مشاركًا له. أين يحسب الإنجيلي السنة الخامسة عشرة؟ هل كان ذلك من بداية حكمه المشترك مع أغسطس أم من بداية حكمه المستقل؟ على الأرجح، منذ بداية حكمه مع أغسطس، حيث يقول الإنجيلي لوقا أدناه أن المسيح اعتمد عندما كان عمره حوالي ثلاثين عامًا (الآية 23). إذا أخذنا أن المسيح ولد عام 749، وأضفنا 30 عامًا إلى ذلك، نحصل على 779، وطرح 15 عامًا من حكم تيبيريوس من هنا، نحصل على 764، وهو بالضبط العام الذي عين فيه أغسطس تيبيريوس شريكًا له في الحكم.
"وكان بيلاطس البنطي مسؤولاً على اليهودية" (أنظر التعليقات على متى 27: 2). حكم بيلاطس من نهاية 778 إلى 789.
"هيرودس" (أنظر التعليقات على متى 2: 22) حكم من 750 إلى 792، عندما تم عزله.
كما حكم "فيلبس أخوه" من عام 750 حتى وفاته عام 786. وحكم إيطورية، التي يمكن فهمها على أنها جلعاد القديمة (الجانب الشرقي من نهر الأردن). إذا لم يذكر يوسيفوس اسم هذه المنطقة، فهو يقصدها، على الأغلب، تحت اسم فاتاني أو أورانيتيس، الذي يذكر انتمائه إلى حكومة فيليب الرباعية (جوزيفوس، “الآثار اليهودية”، السابع عشر، 11، 4). وكانت منطقة التراكونيت أيضًا شرقي الأردن، فوق إيطورية.
"ليسانياس". يصر أحدث النقاد على أن الإنجيلي لوقا وقع هنا في مفارقة تاريخية، وأن ليسانيوس حكم في أفيلينيا قبل ما يقرب من 60 عامًا من الوقت الموصوف هنا، وأنه لم يكن رئيس ربع على الإطلاق. لكن آخر الأبحاث تشير إلى وجود ليسانيوسين – أحدهما حكم أفيلينا قبل ظهور يوحنا المعمدان بستين سنة، والآخر معاصر لهذا الظهور. يُطلق على هذا الأخير اسم "رباعي الربع" مباشرةً في أحد النقش اليوناني الذي عثر عليه بوكوك بالقرب من النبي آبل (أفيلا القديمة - مدينة تقع شمال غرب دمشق عند سفح لبنان). ثم يشهد يوسيفوس أيضًا أن أغريبا، بعد وفاة تيبيريوس، حصل على حكم رباعي فيليب ورباعية ليسانياس (جوزيفوس، "الآثار اليهودية،" الثامن عشر، ٦، ١٠). هنا لا يمكن ليوسيفوس أن يضع في اعتباره ليسانياس الأول، الذي مات منذ زمن طويل والذي لا تسمى مملكته في أي مكان بنظام رباعي.
"في عهد رئيسي الكهنة حنان وقيافا". في الواقع، كان رئيس الكهنة في ذلك الوقت هو قيافا وحده. انظر التعليقات على متى 26: 3. لكن حموه آنا، أو بالأحرى أنانوس، الذي كان سابقًا رئيس كهنة وعزله الوكيل فيتيليوس، استمر، بسبب شخصيته، في التمتع بنفوذ كبير. وبما أنه من حيث الكهنوت الأعظم كان أكبر من قيافا، فقد وضعه الإنجيلي فوق الأخير. إن استخلاص الاستنتاج من ذكر اثنين من كبار الكهنة بأن الإنجيلي لوقا أراد أن يُظهر أن الثيوقراطية القديمة قد سقطت في تدهور كامل، والذي لا يمكن القضاء عليه إلا بواسطة المسيح (كما يقول البروفيسور بوغوسلوفسكي، على سبيل المثال، الخدمة العامة للرب يسوع المسيح، المجلد 1، ص 17)، لا يوجد أي أساس على الإطلاق، تمامًا كما لا أساس له من الصحة في إشارة لوقا السابقة لمختلف الحكام العلمانيين لرؤية رغبته في وصف الانحدار السياسي للشعب اليهودي.
"كانت كلمة الله"، أي أن الله أمر يوحنا بالخروج للخدمة (راجع إرميا ١: ٢؛ إشعياء ٣٨: ٤ وما يليها).
"في البرية" (أنظر التعليقات على لوقا 1: 80).
لوقا 3: 3. واجتاز في جميع أنحاء الأردن المحيطة يكرز بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا،
"ولقد مضى..." . وبتعبير أدق: "واجتاز في جميع المنطقة المحيطة بالأردن". انظر التعليقات على متى 3: 5.
"الكرازة..." تكرار لما جاء في مرقس (مرقس 1: 4).
لوقا 3: 4. كما هو مكتوب في سفر أقوال النبي إشعياء القائل: صوت صارخ في البرية: أعدوا طريق الرب، اصنعوا سبله مستقيمة.
لوقا 3: 5. ليمتلئ كل وادٍ، وليخفض كل جبل وأكمة، وتستقيم المعوجات، وتسهل المسالك الوعرة.
لوقا 3: 6. ويرى كل جسد خلاص الله.
لكن الإنجيلي لوقا يستشهد بنبوة إشعياء بشكل أكمل من متى ومرقس (مرقس 1: 3). بالإضافة إلى الآية الثالثة من الفصل الأربعين، يستشهد بالآيتين الرابعة والخامسة (حسب نص السبعين، مع تغييراته الطفيفة).
""في سفر الكلمات..."، أي في كتاب فيه أقوال أو أقوال النبي إشعياء (راجع عا 1: 1 - "كلام عاموس").
""كل دين"" أي: كل وادٍ وسهلٍ ووادٍ (φάραγξ)." هذا بالإضافة إلى العبارات التالية: الجبل، التل، المعوج، الطرق الوعرة، كلها صور تشير إلى عوائق أخلاقية يجب على يوحنا إزالتها من الطريق الذي يسير فيه المسيح إلى شعبه. ولا يمكن إزالة هذه العوائق إلا بالتوبة الصادقة للشعب.
"خلاص الله" (أنظر التعليقات على لوقا 2: 30). الإنجيلي، بالاتفاق مع النبي، يعني هنا الخلاص المسيحاني، الذي مع مجيء المسيح ومن خلاله سيصبح في متناول تأمل جميع الناس ("كل الجسد" - يشير هذا التعبير إلى البشرية من جانب ضعفها وحاجتها إلى المساعدة الإلهية، ويشير أيضًا إلى عالمية الخلاص، راجع أعمال الرسل 2: 17). ومن الواضح أن الإنجيلي واصل الاقتباس من سفر إشعياء على وجه التحديد لهذا الغرض، لكي يوضح لقرائه أن الخلاص الذي جلبه المسيح موجه لجميع الأمم.
لوقا 3: 7. قال يوحنا للناس الذين جاءوا ليعتمدوا منه: أنتم ذرية الأفاعي! من ألهمك بالفرار من غضب المستقبل؟
لوقا 3: 8. اصنع ثمرًا يستحق التوبة، ولا تفكر أن تقول في نفسك: لنا إبراهيم أبًا، لأني أقول لك إن الله قادر أن يقيم من هذه الحجارة أولادًا لإبراهيم.
لوقا 3: 9. لقد وضعت الفأس على أصل الشجر: فكل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار.
هذه الآيات هي تكرار حرفي تقريبًا لمتى 3: 7-10. والفرق الوحيد هو أن يوحنا في متى يخاطب الفريسيين والصدوقيين بتوبيخ، بينما في لوقا يخاطب جموع الناس. ولكن، كما يتبين من لهجة خطابه التهديدية، كان لوقا يقصد أيضًا أن الفريسيين والصدوقيين كانوا هم الغالبين في حشد الناس - لكنه لم يذكرهم بشكل منفصل. للمزيد، راجع التعليقات على متى 3: 7-10.
لوقا 3:10. فسأله الناس: ماذا نفعل؟
لوقا 3:11. فأجاب وقال لهم: «من كان له ثوبان فليعط الفقراء، ومن كان له طعام فليفعل كذلك».
لوقا 3:12. وجاء العشارون أيضًا ليعتمدوا، فقالوا له: يا معلّم! ماذا يجب أن نفعل؟
لوقا 3:13. فأجابهم: لا تطلبوا شيئًا أكثر خصوصية منكم.
لوقا 3:14. وسأله الجنود أيضًا: ماذا نفعل؟ فقال لهم: لا تسبوا أحدا، ولا تذموا، واقنعوا براتبكم.
إن تعليمات يوحنا لعامة الناس، والتي قدمها ردًا على سؤال الشعب، نقلها أحد الإنجيليين لوقا. الفكرة العامة لهذه التعليمات هي هذه. إن ثمار التوبة الحقيقية ليست شيئًا خاصًا أو غامرًا، ولكنها ببساطة الوفاء الصادق بالمسؤوليات المفترضة.
"من له ثوبان..." بهذا يذكرنا يوحنا بواجب كل فرد أن يساعد قريبه المحتاج بكل طريقة ممكنة.
"من له طعام" لا يعني فقط كميات كبيرة من الطعام، بل كميات صغيرة أيضًا.
«افعلوا مثل ذلك» أي تقاسموا قطعة خبز.
"العشارون" (أنظر التعليقات على متى 5: 46). ربما ظن العشارون أن يوحنا سيجبرهم على التخلي تمامًا عن خدمتهم، التي كان يكرهها الشعب.
«أخصك» أي أكثر مما أمرتك الحكومة بتحصيله من الناس. عادة، طالب جباة الضرائب بالكثير لمصلحتهم الشخصية.
"المحاربون". ومن الممكن أن يكون هناك جنود يهود وجنود رومان من مختلف الأمم الأخرى، الذين انجذبوا أيضًا إلى كرازة يوحنا. لقد شعروا، مثل جباة الضرائب، بالذنب جزئيًا لأن إعالتهم كانت عبئًا ثقيلًا على الناس. في كثير من الأحيان، اضطروا أيضًا إلى الاستيلاء على ممتلكات الآخرين بالقوة أثناء الحملات، وبدا لهم أن هذا جزءًا لا مفر منه من مهنتهم. فكيف لهم أن يتوبوا الآن؟ فهل يتركون الخدمة العسكرية نهائيا، لأنها تجبرهم على ارتكاب مثل هذا الظلم تجاه جيرانهم؟ ردًا على ذلك، يخبرهم جون أنه يمكنهم الاستغناء عن مثل هذا الظلم - دعهم يعيشون على رواتبهم.
"لا تفتري"، بشكل أكثر دقة: "لا تبلغ" (συκοφαντήσητε - كلمة كانت تعني في الأصل بين اليونانيين إدانة أولئك الذين انتهكوا الحظر الحكومي على تصدير التين).
لوقا 3:15. وإذ كان الشعب ينتظر، وكان الجميع يفكرون في قلوبهم في يوحنا هل هو المسيح؟
لوقا 3:16. أجاب يوحنا الجميع: أنا أعمدكم بالماء، ولكن يأتي من هو أقوى مني، الذي لست أهلاً أن أحل رباط حذائه؛ هو سيعمدكم بالروح القدس ونار.
لوقا 3:17. المنشفة في يده، سينقي بيدره ويجمع القمح إلى مخزنه، ويحرق التبن بنار لا تطفأ.
"إن كلمة السابق القوية، المطبوعة بكرامة خارقة، وتعليمه الجديد، الذي يلبي احتياجات الروح الأكثر قداسة، بالإضافة إلى مظهره الخارجي غير العادي والوعظ الأكثر ذكاءً، تركت انطباعًا قويًا على الناس لدرجة أن الكثيرين كانوا في حيرة وتساءلوا في قلوبهم، أليس هذا هو المسيح الموعود لإسرائيل؟ يمكن أن يؤدي هذا المزاج العقلي بسهولة إلى عواقب ضارة ليوحنا وهدفه. أمين تمامًا لدعوته، ولا يريد المجد الذي لا ينتمي إليه، يوحنا يحذر من إمكانية مثل هذا الحماس الشديد ويشرح للناس الحائرين بعبارات موجزة ولكن قوية المعنى الحقيقي لخدمته وموقفه من المسيح” (لاهوتي، ص 50).
"أليس هو المسيح؟" بتعبير أدق: "أليس هو (μήποτε αὐτός) المسيح نفسه؟" تحدث يوحنا عن مسيح آخر، ولكن ربما نحن – كما ظن الناس – فهمنا شيئًا خاطئًا؟ ربما كان يقصد نفسه؟
للمزيد انظر التعليقات على متى 3: 11-12.
لوقا 3:18. وكان يكرز للشعب بأشياء أخرى كثيرة ويعلمهم.
لوقا 3:19. هيرودس رئيس الربع، إذ وبخه لأجل هيروديا امرأة أخيه، وعلى كل ما فعله هيرودس رديئا،
لوقا 3:20. وأضاف إلى كل شيء آخر أنه سجن يوحنا.
"وكان يبشر بأشياء أخرى كثيرة...". ويشير الإنجيلي لوقا هنا إلى أنه، مثل غيره من الإنجيليين، يستشهد بالطبع بعظة يوحنا باختصار فقط. يجب أن نفهم من كلمة "التبشير" الكرازة بالمسيح القادم، الذي وصفه يوحنا بعبارات حية للغاية. هذه الخطبة، كما يتبين من إنجيل متى (متى 11: 12)، جلبت ثمارًا جيدة: أيقظت في الناس الرغبة في ملكوت السموات.
"هيرودس..." قبل الانتقال إلى قصة ظهور يسوع المسيح في الخدمة العامة، يرى الإنجيلي لوقا أنه من الضروري أن يختتم حديثه عن مصير يوحنا المعمدان. ما يقوله هنا قيل في متى ومرقس بتسلسل مختلف (انظر متى ١٤: ١ وما يليه؛ مرقس ٦: ١٧ وما يليه).
لوقا 3:21. ولما اعتمد جميع الشعب واعتمد يسوع صلى: السماء انفتحت،
لوقا 3:22. ونزل عليه الروح القدس بهيئة جسدية مثل حمامة، وكان صوت من السماء قائلاً: أنت ابني الحبيب. صالحي فيك!
"متى اعتمد جميع الشعب؟" وهذه ملاحظة أكثر تحديدًا عن وقت معمودية المسيح مما ورد في متى (متى 3: 13) ومرقس (مرقس 1: 9). يقول الإنجيلي لوقا: "لقد حدث هذا" عندما ظهرت بين الناس رغبة عالمية في تلقي المعمودية من يوحنا. وهذا يدل على انتهاء النشاط الكرازي للسابق (اللاهوتي، ص 63).
"صلى". يتحدث لوقا فقط عن هذا، مشيرًا إلى أن المعمودية كانت حدثًا مهمًا بشكل خاص في حياة المسيح (راجع متى ٢٦: ٣٦؛ لوقا ٩: ٢٨).
"السماء فتحت." يقول متى ومرقس أن انفتاح السماء كان موضوع رؤية (متى 3: 16؛ مرقس 1: 10)، ولذلك يميل بعض المفسرين إلى تقديم هذا "الانفتاح" ليس كأمر واقعي، بل كشيء يبدو معروفًا للأشخاص. لكن الإنجيلي لوقا يقطع أي طريق لمثل هذه التفسيرات، قائلاً إن السماء انفتحت، دون أن يضيف أنها كانت رؤيا. هذه المعجزة، وكذلك نزول الروح القدس اللاحق على شكل حمامة وصوت الله الآب - كل هذه كانت أحداثًا حقيقية.
"الروح القدس..." (أنظر التعليقات على متى 3: 16).
""في صورة جسدية"" أي: ظهر في صورة الحمامة العادية.
"أنت" . يشبه الإنجيلي لوقا في هذا مرقس (في متى - "هذا")، انظر مرقس 1:11.
"فيك..." . ينقل الإنجيلي لوقا هنا مرة أخرى صوت الله الآب كنداء مباشر للمسيح (في متى ومرقس - "الذي فيه").
لوقا 3:23. عندما بدأ يسوع خدمته، كان عمره نحو ثلاثين سنة، وكان كما يظنون، ابن يوسف عالي،
لوقا 3:24. ماتفاتوف، ليفين، ملكييف، يانايف، جوزيفوف،
لوقا 3:25. ماتافييف، أموسوف، نوموف، إسليموف، ناجييف،
لوقا 3:26. مافوف، ماتافييف، سيمييف، جوزيفوف، جودين،
لوقا 3:27. يوانانوف، ريساييف، زيروبافيليف، سالافيليف، نيريف،
لوقا 3:28. ملكييف، أدييف، كوساموف، إلموداموف، إيروف،
لوقا 3:29. جوزييف، إليزيروف، يوريموف، ماتفاتوف، ليفين،
لوقا 3:30. سيميونوف، جودين، جوزيفوف، إيونانوف، إلياكيموف،
لوقا 3:31. ميلييف، ماينانوف، ماتافاييف، نافانوف، دافيدوف،
لوقا 3:32. جيسيف، أوبيدوف، بوازوف، سالمونوف، ناسونوف،
لوقا 3:33. اميناداف، اراموف، اسروموف، فارسوف، جودين،
لوقا 3:34. يعقوب، إسحاق، إبراهيم، فارين، ناحور،
لوقا 3:35. سيروخوف، راغافوف، فاليكوف، إيفيروف، سالين،
لوقا 3:36. كاينانوف، أرفكسادوف، سيموف، نويف، لاميخوف،
لوقا 3:37. متوشالح، أخنوخ، يارد، مليلئيل، قايين،
لوقا 3:38. إنوسوف، سيفوف، آدموف، الله.
يشار هنا إلى سنة ظهور المسيح في الخدمة العامة.
""يسوع يبدأ خدمته..." - بالأصح: "وهذا هو الذي كان عنه صوت الله (الآية 22) أي يسوع، كان في بداية نشاطه (ἀρχόμενος)، وعمره نحو ثلاثين سنة". من الواضح أن الإنجيلي لوقا يعتبر أن "مسحة" المسيح بالروح القدس أثناء المعمودية هي بداية خدمة المسيح. من هنا يمكننا أن نشير تقريبًا إلى سنة التسلسل الزمني العام التي حدث فيها هذا الأداء. وكما سبق أن قبلنا (انظر الآية 1)، فإن السنة الخامسة عشرة من حكم طيباريوس هي عام 779 من تأسيس روما. لكن يسوع المسيح قد تعمد، ربما في العام التالي، بعد خطاب يوحنا المعمدان، الذي حدث في هذا العام 779، أي حوالي عام 780. ومن هنا يمكننا أن نستنتج، مرة أخرى، تقريبًا، بالطبع، سنة ميلاد المسيح. وبعد مرور 30 عامًا من عام 780، نحصل على عام 750 لميلاد المسيح. وفي الوقت نفسه، فإن حساباتنا للسنوات منذ ميلاد المسيح، التي أسسها الراهب ديونيسيوس، تشير إلى أن المسيح ولد عام 752 - بعد عامين أو ثلاثة أعوام من التاريخ المحدد.
"ثلاثين سنة". عادة في هذا السن، وهو سن النضج الكامل، يدخل اللاويون في إدارة مناصبهم (عدد 4: 3، 23).
"وابن يوسف، كما كانوا يعتقدون، كان هيليف". في اليونانية: ὤν، ὡς ἐνομίζετο، υἱὸς Ἰωσήφ، τοῦ Ἠλί. في هذه القراءة، كلمة "ابن" (υἱός) تشير إلى كلمة "يوسف" (Ἰωσήφ). لكن الاعتراف بمثل هذا الجمع محظور بسبب عدم وجود أداة تعريفية قبل اسم يوسف: ففي كل مكان آخر، تتم الإشارة إلى علاقة الأب بالابن بأداة (τοῦ). لا، إن عدم وجود أداة قبل كلمة "يوسف" يجعلنا نعتقد أن الإنجيلي لا يضع يوسف ضمن أجداد يسوع المسيح. لذلك، من الأفضل قبول قراءة مخطوطة الإسكندرية، حيث يتم ربط كلمة "ابن" (υἱός) بالنعت ἦν (بالروسية: "كان"). بعد ذلك سيكون من الضروري نقل هذه الآية باللغة الروسية على النحو التالي: "وكان هناك (بتعبير أدق: كونه) ابن يوسف، كما يعتقدون - (في الواقع) إيلييف". لكن من هو إيلي؟ ووفقاً للافتراض الأكثر احتمالاً، والذي حل محل تفسير يوليوس الأفريقي المقبول سابقاً في العلم (راجع تفسير إنجيل متى، الفصل الأول)، كان هذا والد السيدة العذراء مريم.
هي نفسها، حسب العرف اليهودي، ليست مدرجة ضمن أعضاء نسب المسيح، لكن كان من المهم جدًا بالنسبة للمبشر أن يشير إلى أن المسيح في الجسد هو من نسل حقيقي لداود، وهو ما يفعله، مقدمًا نسب والد مريم ويظهر أن مريم تنحدر حقًا من داود.
وهكذا يقود الإنجيلي لوقا سلسلة نسب المسيح من خلال جده لأمه وبترتيب تصاعدي. ولكن هنا نجد اسمين من هذا القبيل (الآية 27)، يتكرران في سلسلة الأنساب التي ذكرها الإنجيلي متى باسم سلسلة نسب يوسف (متى 1: 12) - وهما اسمي زربابل وشألاتيئيل. لكن يمكن حل هذا الحيرة ببساطة: كلاهما كانا بالفعل أسلافًا مشتركين ليوسف ومريم، ثم يسرد الإنجيليون أبناء زربابل المختلفين - اثنان - من أحدهما جاء نسل يوسف، ومن الآخر - نسل مريم. والأهم من ذلك هو الحيرة الأخرى التي تنشأ هنا. كيف يمكننا أن نفسر أن لوقا يدعو زربابل ابن شألتيئيل (أيضًا متى)، بينما في سفر أخبار الأيام (أخبار الأيام الأول 3: 18-19) يُدعى زربابل ابن فدايا؟ ربما يمكن تفسير ذلك من خلال قانون الصلاحية للعيش. كان فدايا شقيق شألاتيئيل، وبالتالي كان بإمكانه، بعد وفاة الأخير، أن يتزوج أرملته التي لم تنجب، ومن هذا الزواج يمكن أن يولد زربابل.
يمكن أن يحدث العكس بالطبع، في حالة وفاة فدايا، باختصار، إما الإنجيليون أو كاتب سفر أخبار الأيام يسمون أبا زربابل ليس الحقيقي، الحقيقي، بل القانوني، الذي كان اسمه زربابل.
أخيرًا، أما كون ريساي المذكور هنا في لوقا في سفر أخبار الأيام (1 أخبار 3: 20) لم يذكر بين أبناء زربابل، فيمكن تفسير ذلك بكون كاتب أخبار الأيام سمى جميع أبناء زربابل، أو بكون بعض الأبناء كان له اسمان (لاهوتي، طفولة يسوع المسيح، ص 54).
وفي الآية 37 يذكر اسم قينان، وهو موجود فقط في ترجمة سفر التكوين للسبعين (تك 10: 24). هذا الاسم، في جميع الاحتمالات، كان أيضا في النص الأصلي.
في الآية 38، يدعو الإنجيلي لوقا المسيح ابن آدم، الله. ومن غير الطبيعي أن نتصور أن الإنجيلي يضع آدم في نفس علاقته مع الله كما وضعه شيث في علاقته مع آدم، أي في علاقة البنوة بالنسب. ولذلك فالأصح أن نرجع كلمة "الله" إلى كلمة "عيسى" في الآية 23. وبهذا نشير هنا إلى أن ابن مريم، بأصله الجسدي، كان في نفس الوقت ابن الله.
ومن اللافت للنظر أن سلسلة الأنساب في لوقا تنقسم إلى سبعات، متصلة ثلاث مرات بثلاثة في قسم واحد ومرة باثنين في قسم، وهي:
1) من يسوع إلى نيريا – 21 جيلاً (3 × 7)،
2) من نيريا إلى داود – 21 جيلاً (3 × 7)،
3) من داود إلى إبراهيم – 14 جيلاً (2 × 7)، و
4) من إبراهيم إلى آدم – 21 جيلاً (3 × 7).
بالطبع، يتم الحصول على مثل هذه الموافقة إذا اعتبرنا الأشخاص النهائيين في السبعينية هم الأعضاء الأوائل في السبعينية التالية.
نظرًا لأن الأسطورة لا تسمي والد مريم إيليا ، بل يواكيم ، فيمكننا في تفسير ذلك أن نتذكر مرة أخرى عادة اليهود في حمل اسمين - أحدهما يُعطى عند الولادة والآخر يتم تبنيه بمناسبة حدث غير عادي في حياة الشخص.
أما بالنسبة للسؤال عن سبب قيام الإنجيلي لوقا بوضع نسب المسيح في مكان مختلف عن الإنجيلي متى، أي ليس في بداية الإنجيل، فيمكن تفسير هذا الظرف من خلال عادة الكتاب العبرانيين في تقديم جداول الأنساب لشخصيات تاريخية مشهورة، حيث تم تصوير بداية أنشطة هؤلاء الأشخاص (انظر خروج 6: 4-26).
قد تكون مهتمًا بـ: