Глава 2

1–7. Різдво Господа Ісуса Христа. - 8-20. Пастирі в полі та біля ясел Вифлеємських. – 21–38. Обрізання Богонемовля та принесення Його до храму. - 39-40. Повернення святого сімейства до Назарета. - 41-50. Дванадцятирічний Ісус у храмі. – 51–52. Зауваження про життя Христа у домі Його батьків. Лк.2:1. У ті дні вийшов від кесаря ​​Августа наказ зробити перепис по всій землі. "У ті дні" - вираз невизначений, але у зв'язку з попереднім можна вважати, що воно означає час, коли народився Іван Хреститель. «Вийшов наказ» – було видано указ. На думку Богословського, тут йдеться, власне, про видання чи оприлюднення указу в Юдеї: у Римі він став відомим раніше (Богословський, с. 341). «Від кесаря ​​Августа», тобто. від римського імператора Августа (згодом ім'я Август – «найсвятіший» – стало спільним прізвисько римських імператорів). Спочатку Август називався просто Октавіаном. «Зробити перепис», тобто. опис осіб та предметів, на які накладався державний податок (податки та мита). При цьому описі, як можна укладати з 2-го вірша, де цей опис поставлено в одній лінії з цензом Квірінія, робилося внесення відомих осіб, які підлягають податку, в особливі податні книги. «По всій землі», – точніше: по всьому всесвіту ( πᾶσαν τὴν οἰκουμένην ). Тут мається на увазі вся Римська імперія; римські імператори носили титул "володаря всесвіту". Лк.2:2. Цей перепис був першим за правління Квірінія Сирією. Тобто. цей перепис був перший в цілому ряду переписів, що послідували за нею, і стався він при Квірінії, коли той правил Сирією. Євангеліст, очевидно, хоче відзначити, що в рік Різдва Христового Іудея стояла вкрай приниження: вона зображує з себе країну, цілком підпорядковану язичникам, які беруть з неї податки. «У правління» (ἡγεμονεύοντος), тобто. тоді, коли Квіріній був взагалі начальником Сирії на становищі проконсула чи прокуратора. "Квірінія". П. Сульпіцій Квіріній (латиною – Квірін) був прокуратором Сирії з 6 до 11 р. по Р.X. і помер у Римі у 21 році. Але як же з цим свідченням історії примирити свідчення євангеліста Луки, згідно з яким цей Квіріній правив Сирією перед Різдвом Христовим? Єдино придатним припущенням у вирішенні цього важкого питання може бути здогад деяких тлумачів (насамперед Цумпта, а потім Кейля, Вігуру та ін), згідно з якою Квіріній був двічі правителем Сирії: в 750-753 рр.. від заснування Риму та в 760–766 рр. (Вігуру). Підставою для цього припущення є напис, знайдений на одному римському (тибуртинському) пам'ятнику. У цьому написі, досить пошкодженому, згадується про якогось правителя, який двічі правив Сирією за царювання Августа. Є підстави вважати, що тут мають на увазі саме Квириний. У такому разі він міг робити двічі перепис: перший раз – до Різдва Христового, другий – після цієї події. Таким чином, євангеліст Лука не суперечить історії 5 Лк.2:3. І пішли все записуватись, кожен у своє місто. "І пішли все записуватися..." тобто. усі ті, хто не жив у своєму рідному місті. Родовід записи у євреїв старанно зберігалися, як свідчать про це приміщення родоводів Христа в Євангеліях Матвія та Луки, а також родовід Йосипа Флавія, яке цей історик повідомляє у своїй біографії. Лк.2:4. І пішов також Йосип з Галілеї, із міста Назарету, до Юдеї, до міста Давидового, званого Віфлеєм, бо він був із дому та з роду Давидового. Лк.2:5. записатися з Марією, зарученою йому дружиною, яка була вагітна. "Пішов" - точніше: зійшов (ἀνέβη). “З Назарета” (див. Мт.2:22–23). Припускають, що Йосип жив у Назареті тимчасово: тут була йому робота. Коли ж пращури Марії оселилися в Назареті – невідомо. «Місто Давидів», тобто. місто, де народився Давид. «З дому та роду Давидового» . Племена, що походять від синів Якова, називалися коліна ( φυλαί ), гілки від синів цих патріархів – пологи (чи батьківщини – πατριαί ), а окремі сімейства у таких пологах – вдома ( οἷκοι ). Йосип, отже, був із сім'ї, що походить від Давида, і належав до тієї самої гілки, до якої належав Давид. "З Марією". Цей вислів стоїть залежно від дієслова «пішов», а не з дієсловом «записатися...» записати Марію до платників податку, якщо тільки це було потрібно, Йосип міг і один. «Зарученою». Це дієслово євангеліст Лука вживає з тим наміром, щоб дати зрозуміти читачам, що і в шлюбі Йосип не був чоловіком Марії по суті, насправді: Вона продовжувала лише користуватися його піклуванням і лише вважалася його дружиною. «Яка була вагітна». Ось справжня причина, чому Йосип взяв із собою Марію: не можна було Її, вагітну, залишити одну на довгий час, бо подорож до Віфлеєму могла справді протягнутися довго. Марія в Назареті залишилася б беззахисною. Лк.2:6. Коли ж вони були там, настав час народити їй. Лк.2:7. І породила Сина Свого Первенця, і сповивала Його, і поклала Його в ясла, бо не було їм місця в готелі. «Родила Сина...» . З того, що Марія не користувалася нічиїми послугами при цьому, а Сама сповивала Немовля, звичайно, згідно з звичаєм, перш омивши Його і посоливши сіллю (Єз.16: 4), святі отці укладають, що дозвіл для Неї не супроводжувався звичайними для жінок, що народжують. "Первінця" (див. Мф.1: 25). "У ясла". З цієї згадки про ясла, куди кладеться корм для худоби, видно, що Пресвята Діва з Йосипом помістилися в загоні для худоби, при готелі 6 . Приміщення в цій останній опинилися всі зайняті, у загальній кімнаті їм зупинятися було незручно через годину на годину очікуваного дозволу Марії. Згідно з давнім переказом, цей загін був влаштований в печері (Іустин Філософ. «Розмова з Трифоном іудеєм», 78, 5; Оріген, «Проти Цельсу», I, 51), яка знаходилася не в самому місті, а поблизу нього. Над цією, що вказується переказом, печерою цариця Олена влаштувала храм на честь Богородиці Марії. Лк.2:8. У тій країні були на полі пастухи, які утримували нічну варту біля стада свого. Лк.2:9. Раптом з'явився їм Ангол Господній, і слава Господня осяяла їх; і злякалися страхом великим. Лк.2:10. І сказав їм Ангол: Не бійтеся; я сповіщаю вам велику радість, яка буде всім людям: Лк.2:11. бо нині народився вам у місті Давидовому Спаситель, Який є Христос Господь; Лк.2:12. і ось вам знак: ви знайдете Немовля в пеленах, що лежить у яслах. «В тій країні». Як видно з деяких місць Талмуду, Месія, за віруванням іудеїв, мав з'явитися в «вежі стада», що знаходилася біля міста Віфлеєму, дорогою до Єрусалиму. Стада, що паслися тут, призначалися для храмових жертв, а отже пастухи, які стерегли їх, не були звичайними пастухами. Ці стада паслися цілий рік, бо про них говориться, що вони бували на полях навіть за тридцять днів до Великодня, тобто. у лютому, коли дощі у Палестині бувають дуже значними. Зрозуміло, що ці пастухи, які стояли в деякому відношенні до храму, знайомі були з ідеєю Месії і чекали Його не менш полум'яно, ніж інші юдеї. Можливо, в тій обставині, що Ангел сповіщає про народження Месії насамперед цим пастухам, дається взнаки особлива справа Промислу: пастухам дається знати, що віднині настає час, коли їм уже не потрібно буде ганяти в храм тварин для заклання, що тепер гріхи всього людства бере на Себе народжений на Месія Божественному Правосуддю жертву... «Утримували нічну варту», ​​тобто. на них випав обов'язок вночі сторожити стада. Звідси можна зробити висновок, що Христос народився вночі. Місяць та день народження на підставі Євангелій визначити неможливо. Передання ж встановлює для цього 6 січня або 25 грудня. Наша Церква засвоїла останню дату. «Слава Господня» – це щось подібне до світлої хмари, в якій є Бог (пор. Дії 7:2). «Убоялися страхом», тобто. дуже злякалися. «Не бійтеся». Див. вірші 13–14. "Усім людям", тобто. всьому ізраїльському народу ( παντὶ τῷ λαῷ ). «Спаситель» (див. Мф.1: 21; Лк.1: 68, 71). "Знак" - не знамення чудове, яке може служити для зміцнення віри пастухів в ангельське благовістя, - пастухи не засумнівалися в словах Ангела, - а просто прикмета, за якою вони можуть дізнатися новонародженого Месію: у Віфлеємі на той час могли бути й інші немовлята. Але в яслах навряд чи можна було знайти іншу якусь дитину... "Немовля" - саме що народилося ( βρέφος ). Лк.2:13. І раптом з'явилося з Ангелом численне небесне військо, що славить Бога і волає: Лк.2:14. слава у вишних Богові, і на землі мир, у людях благовоління! «Многочисленное воинство небесне» – буквально: «множина, маса ( πλῆθος ) небесного війська», тобто. Ангелів, які і у Старому Завіті є оточуючими престол Божий (3Цар.22:19; Пс.102:21; Дан.7:10). "Слава у вишніх" - тепер, зараз мається на увазі дієслово "є", а не "буде". За дарування миру Месії Бог прославляється «тепер» на небі Ангелами: Ангели щойно зійшли з неба і пояснюють пастухам, як там («у вишніх») зустрінута звістка про народження Спасителя (пор. Мт.21:9). "І на землі мир". Під «світом» вони розуміють не тільки спокій, який видається вже на землі з народженням Христа, але все порятунок, носієм якого є Новонароджений (пор. Лк.1: 79). «У людини благовоління» . Одні кодекси читають так, як наш слов'янський та російський тексти – ἐν ἀνθρώποις εὐδοκία , інші – ἐν ἀνθρώποις εύδοκίας . І те, й інше читання має свої підстави. Краще визнати правильним наше читання, тому що в такому випадку виходить три окремі положення, абсолютно рівних за розміром (нове «трисвяте», за словами Едершейма, с. 240). Лк.2:15. Коли Анголи відійшли від них на небо, пастухи сказали один одному: Ходімо до Віфлеєму і подивимося, що там трапилося, про що сповістив нам Господь. Лк.2:16. І, поспішивши, прийшли і знайшли Марію та Йосипа, і Немовля, що лежить у яслах. З повною вірою в слова Ангела, пастухи вирушили до Віфлеєму і знайшли все згодним з тим, що їм було сповіщено про народжене Немовля. Вони, мабуть, перш за все попрямували до готелю, у якого, за звичаєм, горів ліхтар. В інші будинки вночі вони і не сміли, звичайно, звертатися з питанням про новонародженого Месії... Лк.2:17. Побачивши ж, розповіли про те, що було сповіщено їм про Немовля Сем. Лк.2:18. І всі, хто чув, дивувалися з того, що розповідали їм пастухи. Лк.2:19. А Марія зберігала всі ці слова, складаючи в серці Своїм. Розповіді пастухів про явище Ангела дивувалися не тільки Йосип з Марією, а й усі присутні, які на той час у Віфлеємі, яким – можливо, на другий день – пастухи також розповіли про те, що сталося з ними. «Складаючи в серці Своїм» – точніше: «порівняючи, зіставляючи (συμβάλλουσα)» з колишнім Їй самою одкровенням від Ангела. У цих словах євангеліст сам дає вказівку, чиїми розповідями він керувався при описі перших днів життя Спасителя, це, звичайно, насамперед були спогади Марії. Лк.2:20. І вернулися пастухи, славлячи і хваливши Бога за все те, що чули та бачили, як їм сказано було. Пастухи повернулися потім до своїх стад, дорогою передаючи різним особам про те, що сталося з ними. Розповіли вони, безперечно, про це і в Єрусалимі, коли погнали туди тварин для принесення їх у жертву, і багато хто із захопленням прийняв цю звістку. Принаймні дуже ймовірно, що Симеон і Анна, які зустріли Господа при принесенні Його до храму, вже були підготовлені до цього явища новонародженого Месії оповіданнями пастухів. Лк.2:21. Після восьми днів, коли треба було обрізати Немовля, дали Йому ім'я Ісус, назване Ангелом перед зачаттям Його в утробі. «За вісім днів» (див. коментарі до Лк.1:59). "Обрізати". Господь прийняв обрізання, як перше встановлення Мойсея закону, а про те, що Він повинен був підкорятися закону, апостол Павло говорить як про безсумнівну справу (Гал.4:4). Якби Він не прийняв обрізання, то ніхто б і не визнав у Ньому обітованого Месію, нащадка Авраамового. Обрізання при цьому передбачало ту кров, яку Христос мав пролити згодом на Голгофі. «Назване Ангелом...» (див. Мф.1: 21; Лк.1: 31). Лк.2:22. А коли сповнились дні очищення їх за законом Мойсеєвим, принесли Його до Єрусалиму, щоб представити перед Господа, Лк.2:23. як наказано в законі Господньому, щоб всяке немовля чоловічої статі, що розкриває несправедливість, було присвячене Господу, Лк.2:24. і щоб принести в жертву, за промовленим у Законі Господньому, дві горлиці або двох голубиних пташенят. Коли відбулося принесення Господа до храму – до або після поклоніння волхвів? Безперечно – до поклоніння. За таке припущення кажуть такі міркування. Втеча святого сімейства до Єгипту слідувала безпосередньо за поклонінням волхвів, як це ясно видно з 13–14 віршів 2-го розділу Євангелія від Матвія. Звідси можна зробити висновок, святе сімейство ніяк не могло сходити до Єрусалиму після прибуття волхвів. Притому Ірод уже був повідомлений волхвами про народження Царя Юдейського і мав після того вжити заходів для відшукання нового «царя». Потім, якби в цей час ще Симеон і Анна засвідчили про народження Месії, то становище святого сімейства ще більше погіршилося б. Нарешті, і тон промови Симеона, і розповіді Анни про народження Месії, як про подію щойно став відомим, змушують відносити принесення Христа до храму до часу, що передує поклонінню волхвів (Богословський, с. 360-361). «Дні очищення їх» (див. Лев.12:2–8). Жінка, яка народила немовля чоловічої статі, вважалася нечистою сім днів і ще тридцять три дні не могла ходити до храму та брати участь у громадському богослужінні. " Їх " , тобто. іудеїв. Про Йосипа тут не може бути мови, тому що чоловік очищення не потребував, а Христос народився чистим і безгрішним. "За законом". Тут вказівка ​​на те, що в цьому випадку було витримано вищезазначений у законі термін – 40 днів. "Принесли" - точніше: піднесли (ἀνήγαγον). «Представити перед Господа» . Усі первонароджені сини ізраїльтян, перш ніж були обрані на служіння Богові Левити (Числ.8:14 і сл.), як власність Єгови, були призначені для служіння в скинії та храмі. Але п'ять шеклів, тобто. приблизно за 4 рублі 7 вони мали бути викуплені, звільняються від служіння у храмі. За законом не потрібно було для викупу приносити немовля в храм, так само як і мати могла не бути особисто в храмі, коли приносилася за неї жертва очищення. Але благочестиві жінки зазвичай самі приходили до храму, і водночас відбувався викуп їхніх немовлят, яких вони також брали цього разу із собою. Так було з Марією та Її Сином. Ісус Христос, ймовірно, тільки був представлений священикові, який звершив над Ним дві короткі молитви: одну – за закон про викуп, іншу – за дарування сина. Для Марії ж було вчинено встановлену жертву за гріх, якою у всіх випадках служила горлиця або молодий голуб. Крім того, в жертву цілопалення Вона, як бідна жінка, принесла також горлицю або молодого голуба (заможніші жінки приносили ягня). При цьому гроші за жертву Пресвята Діва мала покласти в особливий величезний кухоль («трубу»), який знаходився поблизу піднесеної естради, де молилися жінки окремо від чоловіків. Потім, звичайно, Вона поставлена ​​була серед інших жінок, що приймали очищення, нагорі п'ятнадцяти ступенів, які вели з двору жінок у двір, де стояв жертовник цілопалення, звідси було видно, що робилося на жертовнику цілопалення (Едершейм, с. 248 - 251). Так була принесена Марією «жертва бідних». Лк.2:25. Тоді був у Єрусалимі чоловік, на ім'я Симеон. Він був чоловік праведний і благочестивий, що сподівається на втіху Ізраїлеву; і Святий Дух був на ньому. Лк.2:26. Йому було передбачено Духом Святим, що він не побачить смерті, доки не побачить Христа Господнього. Лк.2:27. І прийшов він на натхнення до храму. І коли батьки принесли Немовля Ісуса, щоб здійснити над Ним законний обряд, Лк.2:28. він узяв Його на руки, благословив Бога і сказав: Деяка людина, на ім'я Симеон (від євр. «почуття»), під особливою дією Духа Божого прийшла в цей час у храм і, взявши Ісуса в обійми, благословила Бога. «Праведний» (див. коментарі до Лк.1:6). «Благочестивий» (εύλαβής), тобто. що має в душі страх Божий і чисте сумління (пор. Євр.5:7 і сл.). «Втіхи Ізраїлева». У Талмуді Месія часто називається розрадою («Менахем»). Тут, очевидно, цей термін означає Месію. «Святий Дух був на ньому» . Очевидно, євангеліст бачить у Симеоні пророка, тому що в пророках був Дух Святий (2Пет.1:21). Цей Дух і навіяв Симеону, що він не побачить смерті, тобто. не помре, доки побачить Месію Господнього, тобто. Помазаника Божого. За переказами, хоч повідомляється досить пізнім церковним істориком (XIV ст.), Никифором Каллістом Ксанфопулом (Historia ecclesiastica, lib. I, cap. XII), Симеон, який був у числі 70 перекладачів Старого Завіту, отримав цю обіцянку від Святого Духа про той момент, коли його повідомила народженні Еммануїла від Діви. Хоча, звичайно, він не міг бути серед тих 70 перекладачів, які перекладали Біблію з єврейської грецькою мовою в 271 р. до Р.X. і до яких зараховує його вищезгаданий історик, тим не менш, і він міг брати участь у перекладі пророчих книг, які, згідно з дослідженням вчених, були перекладені грецькою мовою незадовго до Р.Х. «Надихання» , тобто. з особливого спонукання Святого Духа, що перебував на ньому. "Батьки". Хоча Йосип не міг носити цього імені по відношенню до Христа, проте євангеліст все ж називає і його «батьком» Христа, дотримуючись звичайної назви, яку Йосипу і Марії було дано в народі. «Щоб здійснити над Ним законний обряд» – правильніше: «щоб здійснити за звичаєм, як закон наказував вчиняти (про нього – περὶ αὐτοῦ відноситься не до слова «Ісус», а до виразу τοῦ ποιῆσα. "Він" (вірш 28) - точніше: «і він зі свого боку ( καὶ αὐτός )»: Батько також несла Ісуса на руках в обіймах. Тому з давніх-давен святий Симеон називається Богоприймцем. «Благословив Бога», тобто. подякував Йому за те, що Він дав йому побачити Месію, якого він упізнав у храмі, звичайно, з особливого осяяння Духа Святого, що перебував на ньому. Лк.2:29. Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за словом Твоїм, з миром, Лк.2:30. бо бачили мої очі спасіння Твоє, Лк.2:31. яке Ти приготовив перед лицем усіх народів, Лк.2:32. світло на просвіту язичників і славу народу Твого Ізраїля. Свою подяку Богу Симеон вилив у короткій хвалебній пісні, яка на думку і висловлювання нагадує деякі місця з книги пророка Ісаї (Іс.11:10, 42:6; Іс.60). " Нині " , тобто. після того, як я побачив Месію. «Відпускаєш». Симеон мислить своє життя як цілком перейняте очікуванням настання Месії. Тепер час очікування скінчився: він побачив Месію і спокійно може померти. «За словами Твоїми» (див. вірш 26). " Зі світом " – точніше: «у світі» ( ἐν εἰρήνῃ ), тобто. у стані радості від сповненого заповітного бажання. " Порятунок " , тобто. порятунок месіанське, яке мислиться вже настало з народженням Месії (пор. Лк.3: 6; Деян.28: 28). Як Симеон розумів це порятунок – це ясніше видно з наступних його слів. "Яке Ти приготував", тобто. здійснив. «Перед лицем усіх народів». Спасіння відбуватиметься відкрито, і всі народи будуть тепер свідками його – і юдеї, і язичники. «Світло до освіти язичників». Раніше йшлося про відкриття порятунку. Тепер вказується, що всі народи візьмуть участь у цьому порятунку і в благах, які він приносить. Насамперед для язичницького світу світло, яке принесло з Собою Месія, послужить до просвітництва. Язичники, згідно з давніми пророцтвами (Іс.2:2 і сл.; Іс.11:10, 60:1 і сл.), повинні прийти до Сіонської гори і підкоритися старозавітній теократії. Симеон, як старазавітна людина, представляє язичників як тих, що перебувають у темряві релігійного незнання (Іс.60:2), яким, отже, потрібно, щоб на них засяяло світло Боже, просвітив їх уми і серця. В іншому становищі були юдеї – народ Божий. «І славу народу Твого Ізраїля». Згідно з іудейськими уявленнями про Месію, справа Месії стосовно обраного народу буде або мала полягати в тому, що Він увінчав би всіх справжніх ізраїльтян «славою» за їхню вірність закону. Месія з погляду тодішнього юдейства не був викупителем від гріхів, а саме лише Царем, Який прямо покличе у Своє Царство всю кращу частину обраного народу. Отже, спасіння для Ізраїлю це спасіння немає від гріхів, лише від того ненормального становища, у якому ізраїльський народ перебував під час пришестя Христового. Чому деякі тлумачі (наприклад, Едершейм, с. 253) стверджують, що в цих словах Симеона «не було нічого іудейського» і що «іудейським характером відрізнялися лише перші слова Симеона» – це залишається незрозумілим... Лк.2:33. А Йосип і Мати Його дивувалися сказаному про Нього. Те, що Йосип і Марія дивувалися словами Симеона, анітрохи не говорить проти дійсності одкровень від Ангела. Справді, як було не дивуватися з того, що якийсь зовсім чужий старець знає про новонародженого Месії і навіть говорить про Нього набагато більше, ніж було відомо про Нього Його батькам? (про значення Месії як просвітителя всіх народів ні Йосипу, ні Марії ще відкрито). Лк.2:34. І благословив їх Симеон і сказав Марії, Матері Його: Ось, лежить Цей на падіння та на повстання багатьох в Ізраїлі та на предмет суперечок. Лк.2:35. і Тобі Самої зброя пройде душу, - нехай відкриються думки багатьох сердець. "І благословив їх", тобто. батьків. Саме благословення слід розуміти як молитовне побажання милостей від Бога. «І сказав Марії, Його Матері» . Євангеліст Лука не каже, щоб Симеон «духом» прозрів незвичайне, безмужне зачаття Марією Христа. Найімовірніше припустити, що Симеон звертається лише до Марії як до зацікавленої долею Її Сина, т.к. мати болючіше відчуває нещастя, що осягають її дітище. "Се". Ось я бачу – як би каже Симеон. "Лежить" - тобто. таке Його призначення. «На падіння...» – Симеон, згідно з пророком Ісаєю (Іс.8:14; порівн. Мф.21:42, 44), має тут, звичайно, на увазі той суд (Ін.3:19 і сл.), який повинен здійснюватися над людьми внаслідок явища та діяльності Месії. Багато хто, за Божественним рішенням, має спокуситися щодо Месії і впасти або впасти через невіру в жорстокість і смерть, а багато інших повинні повстати через віру в Нього до нового, кращого життя. Усе це відбуватиметься Ізраїлі, тобто. Симеон поки що має на увазі тільки діяльність Самого Христа, яка пройшла, як відомо, у проповідуванні Євангелія тільки в ізраїльському народі (перебування і проповідь у Самарії – Ін.4 – було винятком). «Предмет суперечок» – точніше: «в знак, щодо якого буде багато суперечок» ( εἰς σημεῖον ἀντιλεγόμενον ). Явление Христа хоч саме собою і було, безсумнівно, чудесним знаменням чи ознакою виконання Божественних обітниць, проте зустріло проти себе сильні протести із боку світу (пор. Рим.10:21), які й вирішилися розп'яттям Христа (Євр.12:3). «І Тобі самій меч пройде душу». Симеон щойно сказав про долю, яка чекає на Ісуса. Тепер він звертає свій погляд до Матері Ісуса і бачить, як Вона страждатиме і хворітиме душею, коли Син Її стане таким предметом суперечок, особливо коли вона буде дивитись на Його смертні муки, які Він переноситиме на хресті (Зігабен). Відчуття, яке вона отримає при цьому, буде так болісно, ​​як болісно буває, коли серце проколуть мечем. «Нехай відкриються думки багатьох сердець» . Мета, яку мав Бог, призначаючи Ісуса Христа на таке служіння, при якому мали початися чвари в народі, які в свою чергу повинні були важко відгукнутися на Його Матері, полягала в тому, щоб з багатьох сердець (пор. Мт.15:19) вийшли, виявились, досі потайні думки. Розкриття або виявлення думок відбудеться тоді, коли потрібно буде стати або на бік Христа, або ж проти Нього 8 . Лк.2:36. Тут була також Ганна пророчиця, дочка Фануїлова, від коліна Асирова, що досягла глибокої старості, проживши з чоловіком від девства свого сім років, Лк.2:37. вдова років вісімдесятьох чотирьох, яка не відходила від храму, постом і молитвою служачи Богові день і ніч. Лк.2:38. І вона в той час, підійшовши, славила Господа і говорила про Нього всім, хто чекав на спасіння в Єрусалимі. «Тут була також» – правильніше: «і була» ( καὶ ἦν ) – «Ганна пророчиця», тобто. жінка, обдарована здатністю складати священні піснеспіви (пор. Вих.15:20) або ж просто отримала таку назву за своє благочестиве життя. «Від коліна Асірова». Вона належала до коліна, яке не повернулося з полону до Палестини. Можливо, батько її, Фануїле, один повернувся на батьківщину. «Від дівства свого». Значить, вона була лише один раз одружена. "Вдова". Цей вислів пов'язаний з попереднім і має бути перекладено так: «проживши з чоловіком: і тепер будучи вдовою (84-х років від народження) (пор. Мф.18: 21 і сл.). "Яка..." . Ці слова відносяться до вислову «і була Анна пророчиця», а ті, що перебувають між ними, є вносною пропозицією. "Не відходила від храму", тобто. особливу старанність виявляла до громадського богослужіння (пор. Лк.24: 53). Тут немає натяку на те, що вона жила в храмі, хоча Йосип Флавій і згадує про будівлі при храмі, призначені для жінок, які зрадили себе благочестю і дівчат. У самому храмі залишатися довгий час не дозволялося нікому (Едершейм, с. 254). «Постом і молитвою...» . При цьому вдома вона і дні і ночі проводила в пості та молитвах, щоб догодити Богові. "І вона в той час" - точніше: в той самий час (αὐτῇ τῇ ὥρᾳ), коли Симеон розмовляв з Марією. " Підійшовши " , – тобто. вийшовши на вигляд, щоб говорити (ἐπιστᾶσα). «Славила Господа» – точніше: «говорила у відповідь хвалебну промову Симеона» чи розкривала зі свого боку самі думки, що висловлені були старцем. "І говорила про Нього", тобто. про Христа, «який чекав на визволення...» Анна неодноразово повторювала про пришестя Месії: на це вказує і недосконалий дієслово минулого часу λαλέω – ἐλάλει – «говорила». «Порятунок» ( λύτρωσιν ) – насамперед політичне визволення (пор. Лк.1: 68). Лк.2:39. І коли вони вчинили все за законом Господнім, вернулися до Галілеї, до міста свого Назарету. Лк.2:40. Немовля ж зростало і зміцнювалося духом, сповнюючись премудрістю, і благодать Божа була на Ньому. Після принесення до храму Ісуса, батьки Його не відразу пішли до Назарета, а спочатку повернулися до Віфлеєму і звідти пішли до Єгипту. Тільки після смерті Ірода (Мт.2:19 і сл.) Йосип і Марія повернулися до Назарета. Отже, Лука перед 39-м віршем пропустив усе, що сказано у Матвія у віршах 1–19 2-го розділу. «Немовля ж зростало і зміцнювалося духом» . Це буквальне повторення того, що сказано про Івана Хрестителя (Лк.1: 80). «Виконуючись премудрості». Тут мова, очевидно, про людський розвиток розуму, серця та волі Богонемовля. Поступово Він засвоював – звісно, ​​головним чином з настанов і прикладу Матері – властивості та навички справжнього ізраїльського благочестя, що й позначалося у євреїв словом «премудрість» («хохма» – σοφία; пор. Прип.9:1 і сл.). Подробиці початкового виховання Христа в Назареті іноді дуже рельєфно зображуються упорядниками Його історії (див., наприклад, у Едершейма, с. 287-297), але, звичайно, тут не можна сказати, де правда і де вигадки автора історії... Євангеліє хіба що навмисно накидає завісу на ці перші роки життя Христа, і не тільки те, що Христос, але й намір стверджує, що на один перший час життя Христос, і не тільки стверджує, що на той час, як Христос. перебував під впливом будь-якої юдейської школи чи секти. Вороги Його згодом прямо заявляли, що Він ніде не отримав систематичного навчання (Ін.7:15). Сам Едершейм, який так ґрунтовно зображував освіту, яку, ймовірно, отримав Христос, на закінчення каже: «Ми не знаємо з повною достовірністю, чи існувала така шкільна система в Назареті. Не знаємо і того, чи були скрізь на той час вищеописані порядок і метод навчання» (с. 295). "І благодать Божа", тобто. любов Божа виявлялася над Отроком Ісусом, але в чому не сказано. Лк.2:41. Щороку батьки Його ходили до Єрусалиму на свято Великодня. З історії життя Ісуса Христа до 30-річного віку євангеліст Лука повідомляє лише історію Його подорожі до Єрусалиму, коли Йому виповнилося 12 років від народження. Три рази на рік, на найбільші свята – Великдень, П'ятидесятницю та Кущів, – кожен ізраїльтянин, згідно із законом, повинен був приходити до Єрусалиму (Вих.23:14 і сл.; Вих.34:23; Втор.16:16). Жінки та діти могли залишатися вдома, але благочестиві ізраїльтянки таки відвідували Єрусалим. Такою була і Марія. Вона разом із Йосипом ходила щороку на найбільше свято – Великдень. Про святкування Великодня див. коментарі до Мф.26:2. Сина Свого, однак, мабуть, Вона ще не брала з Собою. Лк.2:42. І коли Він був дванадцять років, вони прийшли також за звичаєм до Єрусалиму на свято. Лк.2:43. Коли ж після закінчення днів свята поверталися, залишився Отрок Ісус в Єрусалимі; І не помітили того Йосип та Його Мати, Лк.2:44. але думали, що Він іде з іншими. Пройшовши ж денний шлях, стали шукати Його між родичами та знайомими Лк.2:45. І, не знайшовши Його, вернулися до Єрусалиму, шукаючи Його. «Дванадцять років». Відтоді єврейські хлопчики зазвичай починали вивчати закони, привчалися до відвідування богослужінь, дотримання постів тощо. «Наприкінці святкових днів» — такий вислів додано в російському перекладі. Знавці єврейської старовини стверджують, що тільки в перші два дні Великодня всім паломникам необхідно було особисто перебувати в храмі. На третій день починалися так звані напівсвята, коли можна було повертатися додому. Багато людей, безсумнівно, скористалися цією домовленістю. Тому Йосип і Марія могли покинути Єрусалим на третій день свята. А «вчителі» зазвичай вступали в розмови з паломниками тільки в ці напівсвяткові дні, що залишилися, коли їм не було чим зайнятися в храмі і не було занять у храмовому Синедріоні (Edersheim, p. 312). «Дитя Ісус залишилося в Єрусалимі». Нестримне бажання божественного сильно проявилося в душі Христа під час Його першого візиту в Єрусалим і спонукало Його знову повернутися до храму, коли Його батьки пішли з Ним додому. «І не помітили». Можливо, караван прочан, у якому йшли Йосип з Марією був настільки великий, що не можна було відразу помітити відсутність Ісуса. Ймовірно, що в цьому каравані були родичі Марії та Йосипа, і юнак Ісус міг спочатку піти з якими-небудь родичами, у яких також були діти – юнаки Його віку, що дозволили Його батьки. Але потім непомітно Отрок повернувся до Єрусалиму, до храму. «Денний шлях» – вираз невизначений. Ймовірно, караван прочан протягом дня проходив невеликий простір. Зупинка, звичайно, була зроблена з настанням ночі, оскільки тепер зібралися в одне місце всі супутники Йосипа і Марії, що відстали. Лк.2:46. Через три дні знайшли Його в храмі, що сидить серед учителів, слухає їх і питає їх; Лк.2:47. всі, хто слухав Його, дивувалися розуму та відповідям Його. "Через три дні" – ймовірно, після свого виходу з Єрусалиму. Перший день був проведений у дорозі, другий – у зворотній подорожі до Єрусалиму, і третій – у пошуках Ісуса у місті. "У храмі". Найімовірнішим є припущення, що розмова «вчителів» відбувалася біля входу до храму, у зовнішньому дворі, чи «дворі мов», – місці зручному та доступному всім: і чоловіків, і жінок. Тут була розкішна галерея, але без лав: слухачі сиділи на підлозі. Сидіти ж учням дозволялося й у присутності найважливіших вчителів. Тому апостол Павло каже, що він вихувався біля ніг Гамаліїла, тобто. сидів на підлозі, коли той говорив (Дії 22:3). «Серед учителів». Допитливість спонукала Отрока якомога ближче посунути до рабина, що тримав мову, і Він таким чином опинився в середині кола інших рабинів, які сиділи з обох боків свого товариша, прислухаючись до його слів. «Того, хто слухає їх і запитує їх» . Часом у розмову вступали інші рабини. Ісус прислухався з увагою до їхніх промов і, коли в них знаходив щось незрозуміле, запитував у них пояснення, що дозволялося звичаєм. «Усі, хто слухав Його», тобто. не лише простий народ, а й самі рабини. "Дивились" - були вражені здивуванням (ἐξίσταντο). «Розуму і відповідям» – розумності ( ἐπὶ τῇ συνέσει ) і саме Його винахідливості у відповідях на ті питання, з якими зазвичай зверталися рабини до своїх слухачів після того, як закінчували виклад того чи іншого пункту вчення. Лк.2:48. І, побачивши Його, здивувалися; і Мати Його сказала Йому: Чадо! що Ти зробив із нами? Ось, батько Твій і Я з великою скорботою шукали Тебе. Лк.2:49. Він сказав їм: Нащо було вам шукати Мене? чи ви не знали, що Мені має бути в тому, що належить Батькові Моїм? Лк.2:50. Але вони не зрозуміли сказаних ним слів. «І побачивши Його» – звичайно, побачили Його Йосип і Марія – «здивувалися» – саме тому, що Ісус перебуває в храмі і до того ж серед вчителів, до розмови з якими Він, за поданням батьків, не був підготовлений. «І Мати Його сказала» . Материнське почуття жвавіше, ніж почуття батька, і швидше виривається назовні. "Батько Твій". Пресвята Діва, мабуть, досі ні слова не сказала Своєму Сину про те, що Йосип – не батько Йому. Вона надавала Самому Богу це сповіщення таємниці народження Ісуса. «З великою скорботою». Грецьке слово ( ὀδυνόμενοι ), що стоїть тут, означає і фізичний, і душевний біль. По-нашому можна передати так: «Мучилися ми, шукаючи тебе». «Навіщо вам було шукати Мене?» Тут немає жодного закиду щодо батьків, а лише вираз подиву з приводу їхньої тривоги. "Або ви не знали ...", тобто. адже вам добре повинно бути відоме Моє призначення. Тут натяк на ті одкровення, які отримали Йосип та Марія від Ангела про Ісуса. Чудово, що Христос висловлює тут таємницю, яку, очевидно, досі приховували від Нього Марія та Йосип. «Чи має бути те, що належить Отцю Моєму?» Одні тлумачі бачать тут вказівку на храм як місце особливої ​​присутності Бога, інші ж розуміють слова Христа як позначення покликання Христа виконувати волю Небесного Батька: «у справах, які належать Моєму Батькові». З цих тлумачень ми віддаємо перевагу першому, оскільки Христос відповідає саме з приводу «шукання Його» батьками. Він хоче сказати, що довго шукати їм не було потреби: найприродніше було прямо прийти до храму, де Христос відчував Себе найближчим до Свого Батька. Якщо ж тут розуміти «справи Отця», то ці справи Христос міг здійснювати і не в храмі. Але в якому сенсі тут Христос називає Бога Своїм Батьком? Одні бачать тут вказівку на почуття надзвичайної синівської любові, яка розпалилася в серці Христа, як ізраїльтянина, під враженням тих спогадів, які пробуджували в душі кожного великодні свята. Христос, кажуть, був одним із кращих синів Ізраїлю і полум'яніший за інших євреїв, відчував Свою близькість до Бога як до благодійника Ізраїлю. Але з таким тлумаченням не можна погодитись. Насамперед зрозуміло, що слова «Батька Мого» є у відповідь не зовсім точне вираз Марії: «ось батько Твій» , тобто. Йосип. Христос хоче нагадати Матері, що у Нього лише Батько – Бог. Потім Христос каже «Батько Мій», а не «Батько наш», як Він мав би сказати, якби мав на увазі Своє ставлення до Єгови як Батька Ізраїлю в загальному значенні цього слова. Зрештою, зауваження євангеліста, що Йосип і Марія «не зрозуміли Його слів», також каже проти такого тлумачення. Що ж було незрозумілого в тому, що Отрок, вихований у любові до Бога як до Отця всього Ізраїлю, тепер висловлює свідомість того тісного спілкування з Богом, у якому Він Себе відчув, вперше на святі Великодня в Єрусалимі? Тому більш природним ми вважаємо таке тлумачення, яке вбачає в цьому вислові Христа свідомість Їм Своєї вищої, метафізичної єдності з Богом – Він усвідомлює Себе Син Божий за природою, по суті: Бог – Його Батько у власному розумінні цього слова. «Але вони не зрозуміли сказаних ним слів» . У одкровенні, отриманому від Ангела Йосипом і Марією, нічого не було сказано про те, як йтиме розвиток Божественного Немовляти. Їм було окреслено лише діяльність Христа як Месії. Природно тому їх подив із приводу зробленого Христом заяви: що ж, справді, тепер робитимуть вони, батьки? Чи Христос віднині підкорятиметься їм, як робив це досі? Чи, може, відтепер Йому, як знаючому таємницю Свого народження, потрібно надати повну свободу у подальшому розвитку? Лк.2:51. І пішов він з ними, і прийшов до Назарета. і був у покорі в них. І Мати Його зберігала всі ці слова в серці Своїм. Лк.2:52. Ісус же процвітав у премудрості і віці і в любові у Бога і людей. Але здивування Йосипа та Марії тривало недовго. Христос спокійно пішов за ними в Назарет, де й перебував наступний час у повній покорі у своїх батьків, як звичайний єврейський юнак, а потім юнак. Прояв у Ньому свідомості Свого богосинівства не перешкодило, а, навпаки, лише сприяло тому, щоб йти шляхом самоприниження до Своєї великої мети. А одним із проявів такого самоприниження і було повне підпорядкування волі своїх батьків. «І Мати Його зберігала всі ці слова в серці Своїм» . Цим євангеліст вказує на джерело, звідки він отримав інформацію про те, що сталося в Єрусалимі. Їй переважно запали в серці слова Христа про Його ставлення до Свого Батька – Бога. Очевидно, що й Сама Пресвята Діва не відразу спіткала всю велич, яку оточує Її Сина: тільки шляхом постійного роздуму про все, що відбувається з Ним, Вона дійшла до повного і ясного розуміння, в чому, власне, має полягати та справа, для якої призначений народжений Син Божий. «Ісус же...» . Ці слова нагадують слова Першої книги Царств про розвиток пророка Самуїла (1Цар.2:26). Одні тлумачі бачать тут вказівку на те, що Христос все більше розвивався в розумовому відношенні і в той же час зростав тілесно (ἡλικία) – ставав розумним і струнким, високим юнаком. Інші ж бачать тут вказівку на те, що з віком поступово в Ісусі дедалі більше виявлялася вища, божественна, премудрість: «З успіхом тіла процвітало в Ньому для бачачих і явлення Божества» (Св. Афанасій Великий . Т. 19-й Творіння святих отців), с. Правильніше буде сказати, що розвиток, який тут має на увазі євангеліст, був «боголюдським», оскільки Божество і людство перебували в Христі нероздільно і незлиття. А збагнути це поєднання і зрозуміти, як йшов розвиток боголюдської природи, – це для нас неможливо. Тому і всі спроби зобразити історію поступового розвитку Христа повинні бути визнані такими, що зовсім не мають під собою жодної основи. "І в коханні" (див. коментарі до вірша 40). «І людей». Оскільки євангеліст тут говорить уже про 12-річного Отрока, а не про Немовля, як вище (вірш 40), він згадує і про ставлення до Ісуса сторонніх людей. Це означає, що Ісус любив усіх Його оточуючих і, отже, ні в чому не відрізнявся від того типу ізраїльських юнаків, який на той час вважався ідеальним. Можна вказати на підставі точних, переважно євангельських даних, як проводив життя Христос у Назареті з 12 до 30-річного віку. Насамперед, треба зауважити, що іудейське життя на той час, особливо в таких глухих куточках, як Назарет, вирізнялося крайньою простотою. Їли зазвичай тричі на день – увечері трохи більше, ніж вранці та опівдні. Одяг носили також найпростіший – нижній хітон, верхній плащ – простий шматок матерії, і невеликий тюрбан на голові, зроблений із хустки. Ісус засвоїв собі ремесло свого батька (Мк.6:3) – кожен єврей повинен був знати якесь ремесло. У домашньому житті Ісуса, мабуть, не було нічого похмурого та похмурого. Він любив, здається, більше бути у спілкуванні з природою, краси якої Він так жваво зображує у Своїх промовах. Він спостерігав за життям людей – сіячів та виноградарів, за життям худоби та звичками пастухів і навіть за звичками лисиці, що забивається у свою таємну нору. Але Він знав також радості, скорботи, потреби та страждання промислового населення. Він спостерігав шлюбні процесії, похоронні обряди, несправедливості та утиски, стосунки між боржниками та позикодавцями, життя аристократів, поведінку збирачів податей, вчинки суддів. Знайомий Він був і з релігійно-політичними ідеями, якими одухотворено було сучасне Йому юдейство, але Сам суворо тримався того, що було сказано в Писанні, не приєднуючись до жодної партії (Едершейм, с. 317-322). Про справжність та достовірність деяких розділів 2-го розділу Негативна критика намагається показати, що ті розділи розглянутої глави, у яких йдеться переважно про чудесні явища, що оточували народження і перші дні життя Христа на землі, походять не від євангеліста Луки, а вставлені пізнішою рукою. Але всі ці спроби розбиваються про свідчення церковного переказу, якому давно вже були відомі ці запідозрювані розділи. Так, св. Іустин мученик згадує про Різдво та обрізання Христа («Розмова з Трифоном-іудеєм», 67, 4–6). Про те ж знають Тертуліан та святитель Іриней. Відповідь Господа батькам у храмі наведена у давньосірійському перекладі Пешито та у стародавніх отців. Взагалі, у противників справжності 2-го розділу немає скільки-небудь вагомих підстав. Більше нападають на достовірність повідомлень, що повідомляються в цьому розділі, показуючи, що в них чимало вигаданого для прославлення Христа. Але та простота, з якою євангеліст, зображує перебіг подій, як звичайних з погляду розуму, так і чудових, змушує нас бачити в ньому простого оповідача про справді колишнє. Та й дивно припустити, щоб усе чудесне, що оточувало народження Спасителя, було вигадане Його шанувальниками для Його прославлення: звідки ж з'явилося у самих цих осіб таке бажання прославити Христа, якщо Він Сам не явив Себе перед ними у всій величі Свого Боголюдства? І чому ми неодмінно повинні вважати євангеліста Луку настільки легковірним, щоб він міг помістити всі ці «вигадки» у свою працю, яку, за його словами, він хотів писати з дотриманням вимог здорової історичної критики? Що ж до міфічної теорії в її додатку до події Різдва Христового і чудесним явищам, що мали при цьому місце, то про неї тут можна повторити те, що сказано вище з приводу достовірності подій, що згадуються в першому розділі (див. зауваження до 1-го розділу «Про справжність і достовірність першого розділу Євангелія»). Тут необхідно дати коротку відповідь на ті заперечення негативної критики, які спрямовані на те, щоб похитнути авторитет свідчення Євангелія Луки. а) Вказують на мовчання римських істориків взагалі про перепис при Августі. Але насамперед ці історики – Тацит, Світлоній та Діон Касій – значно пізніші, ніж наш священний оповідач – євангеліст Лука. Потім, у Діона Касія не вціліло розповіді про 745–752 рр., а можливо, у тому, втраченому, відділі і було вказівку на перепис часу Августа. У Тацита його «Аннали» починаються прямо з Тіверія. Світлоній міг не згадати про перепис з деяких своїх міркувань. Що ж до іудейського історика Йосипа Флавія, який не згадує про той перепис, про який говорить Лука, то він також міг не надати особливого значення цього перепису, який здійснювався з дотриманням єврейських звичаїв і наказав безпосередньо від Ірода, а не від Августа. Наступний перепис, який був зроблений в 10 році за Р.X. за римським звичаєм і грубо ображала іудеїв, він уже відзначив. Нарешті, зі Светонія та Тацита відомо, що після смерті Августа в римському сенаті було прочитано залишений Августом власноручний розпис державних парафій та витрат, з позначенням кількості податків і податків. Звідси можна зробити висновок, що при Августі перепис проводився. б) Кажуть, що Іудея в епоху Різдва Христа була лише васальною по відношенню до Риму державою, що в неї був свій цар, який і мав одне право переписувати своїх підданих. Але який цар був Ірод? Він, власне кажучи, був цар лише номінальний і отримав цей титул від Августа саме як почесну відмінність за вірність Риму, раніше мав звання просто тетрарха. Він не міг ні з ким без згоди кесаря ​​укладати договори, не міг передати свій престол навіть своєму синові. Тому Август міг призначити перепис і в Юдеї, давши лише деяку поблажливість у цьому випадку, саме, дозвіл проводити перепис за іудейськими звичаями. в) Говорять ще, що списки легатів Сирії часу Різдва добре відомі: від 10 р. до Р. X. Сирією керували Тіцій Сенцій Сатурнін та Квінктилій Вар, при якому помер Ірод. Отже, Христос народився за Вари. Але дуже ймовірно, що перший перепис, як справа дуже важлива, був покладений Августом на особливо уповноважену особу, якою міг бути Квіріній, причому Вар залишався легатом Сирії. Кардинал Вільгельм Сірлет каже: «У стародавніх пам'ятниках є ім'я Квіріна консула, який був під час Августа посланий до Сирії як начальник» (Biblical Studies 12). Докладніше про це див. у проф. Богословського (с. 310-340), який у цьому випадку повторює Кейля (1879, S. 213-228). Вжите тут грецьке слово κατάλυμα має дуже велике значення і може означати будь-яке місце для відпочинку. Але тут природніше бачити позначення готелю. Якби євангеліст Лука мав на увазі кімнату якогось будинку, де зупинилися Йосип і Марія, то він ужив би вищенаведене грецьке слово у множині ( ἐν τοῖς καταλύμασιν ), показуючи, що приміщення для Йосипа ніде «. Тут же стоїть однина. Тим часом важко допустити, щоб Йосип попросив притулку тільки в якомусь одному будинку і більше ні до кого не звертався. Відповідають вартості 80 г срібла. - Прим. ред. Наш російський переклад неправильно ставить слова: "і Тобі Самою меч пройде душу", в дужки. Цього не можна робити, оскільки важливість цих слів пророцтва, зверненого саме до Марії, безсумнівна. Один із сучасних критиків тексту, Κῲννεκε , знаходячи все ж таки незручним приєднувати останній вислів «нехай відкриються:» до попередніх, – оскільки природніше було б спочатку сказати про «багатьох», а потім уже про «одну», Марію, – переставляє його на початок 35-го вірша. Вам може бути цікаво: