Глава 2

1–7. Рођење Господа Исуса Христа. – 8–20. Пастири у пољу и на витлејемским јаслама. – 21–38. Обрезање Богомладенца и довођење у храм. – 39–40. Повратак Свете породице у Назарет. – 41–50. Дванаестогодишњи Исус у храму. – 51–52. Белешка о животу Христовом у дому његових родитеља. Лука 2:1. Тих дана, Цезар Август је издао наређење да се изврши попис целе земље. „У оне дане” је несигуран израз, али у вези са претходним можемо претпоставити да означава време рођења Јована Крститеља. „Издата је команда“ - издат декрет. По Богословском, овде је реч, у ствари, о објављивању или проглашењу декрета у Јудеји: у Риму се то раније прочуло (Богословскиј, стр. 341). „Од Цезара Августа“, односно од римског цара Августа (касније је име Август – „најсветији“ – постало уобичајен надимак за римске цареве). Август се првобитно звао једноставно Октавијан. „Направити попис“, односно опис лица и објеката на које је уведен државни порез (порези и дажбине). Овим описом, као што се може закључити из 2. стиха, где је овај опис стављен у складу са Квиринијевом квалификацијом, у посебне пореске књиге уписане су познате личности подложне порезу. „По целој земљи“ - тачније: у целом универзуму (πασαν την οικουμενην). Ово се односи на цело Римско царство; Римски цареви су носили титулу „господар свемира“. Лука 2:2. Овај попис је био први за време Квиринијеве владавине у Сирији. Оне. овај попис је био први у читавом низу пописа који су га пратили, а догодио се под Квиринијем, када је владао Сиријом. Јеванђелист очигледно жели да примети да је у години Христовог рођења Јудеја стајала на крајњем степену понижења: она себе приказује као земљу потпуно потчињену паганима који од ње узимају порез. „Владати“ (ηγεμονευοντος), односно у време када је Квириније генерално био командант Сирије на положају проконзула или прокуратора. „Квиринија“. П. Сулпиције Квириније (на латинском – Куиринус) био је прокуратор Сирије од 6. до 11. године нове ере. и преминуо у Риму у 21. години. Али како да помиримо сведочанство јеванђелисте Луке са овим сведочанством историје, по коме је овај Квириније владао Сиријом непосредно пре Христовог рођења? Једина прикладна претпоставка у решавању овог тешког питања може бити нагађање неких тумача (пре свега Зумпта, а затим Кеила, Вигуруа итд.), према којима је Квириније два пута био владар Сирије: 750–753. од оснивања Рима и 760–766. (Вигуру). Основа за ову претпоставку је натпис пронађен на римском (тибуртинском) споменику. Овај натпис, који је прилично оштећен, помиње извесног владара који је два пута владао Сиријом за време Августове владавине. Има разлога да се верује да се овде мисли на Квиринија. У овом случају, он је могао да изврши попис два пута: први пут - пре рођења Христовог, други - након овог догађаја. Дакле, јеванђелист Лука не противречи историји 5 Лука 2:3. И свако је отишао да се пријави, свако у свој град. „И сви су отишли ​​да се пријаве...“ односно сви они који нису живели у свом родном граду. Родословни записи Јевреја су пажљиво чувани, о чему сведочи смештање родослова Христових у Јеванђеље по Матеју и Луки, као и Јосифовог родослова, који овај историчар саопштава у својој биографији. Лука 2:4. Јосиф је такође отишао из Галилеје, из града Назарета, у Јудеју, у град Давидов, звани Витлејем, јер је био из куће и породице Давидове, Лука 2:5. пријави се са Маријом, његовом вереном женом, која је била трудна. „Отишао” – тачније: узашао (ανεβη). „Из Назарета“ (видети Мат. 2:22–23). Верује се да је Јосиф привремено живео у Назарету: овде је за њега било посла. Није познато када су се Маријини преци настанили у Назарету. „Давидов град“, односно град у коме је Давид рођен. „Из Давидове куће и лозе“. Племена која потичу од синова Јаковљевих називала су се племенима (φυλαι), огранци синова ових патријараха називали су се родовима (или отаџбина – πατριαι), а поједине породице у таквим родовима називале су се кућама (οικοι). Јосиф је, дакле, био из Давидове породице и припадао је истој грани којој је припадао и Давид. „Са Маријом“ Овај израз зависи од глагола „отишао“, а не од глагола „пријавити се...“ да се Марија региструје као порески обвезник, само да је потребно, Јосиф би то могао сам. „Заручник“ јеванђелист Лука користи овај глагол са намером да јасно стави до знања читаоцима да Јосиф, чак и у браку, у суштини није био Маријин муж, у стварности: Она је наставила само да ужива у његовој бризи и сматрана је само његовом женом. „Ко је била трудна“. Ово је прави разлог зашто је Јосиф повео Марију са собом: било је немогуће да она, трудна, остане дуго сама, јер је пут до Витлејема заиста могао да потраје. Марија би остала без одбране у Назарету. Лука 2:6. Док су били тамо, дође време да Она роди; Лука 2:7. и роди Сина свога првенца, и повије га у пелене, и положи га у јасле, јер у гостионици за њих није било места. „Родила је сина...”. Из чињенице да се Марија у овом случају није послужила ничијим услугама, већ је повијала дете, наравно, по обичају, претходно га је опрала и посолила (Јез. 16,4), свети оци закључују да допуштење за Њу није било праћено уобичајеним болом за жене које рађају. „Прворођенче“ (видети Матеј 1:25). „У расаднику“. Из овог помена о јаслама, у које се ставља храна за стоку, јасно се види да су Пресвета Богородица и Јосиф смештени у тор за стоку у гостионици 6. Све просторије у овом последњем биле су заузете, али им је било незгодно да бораве у заједничкој просторији с обзиром да се из сата у сат очекивала Маријина дозвола. Према древном предању, овај ограђени простор је саграђен у пећини (Јустин Филозоф, „Разговор са Трифуном Јеврејином“, 78, 5; Ориген, „Против Целза“, И, 51), која није била у самом граду, већ у његовој близини. Изнад ове пећине, на коју указује легенда, краљица Јелена је подигла храм у част Богородице Марије. Лука 2:8. У тој земљи беху пастири у пољу, чувајући ноћу своје стадо. Лука 2:9. Изненада им се јави Анђео Господњи, и слава Господња засија око њих; и уплашише се великим страхом. Лука 2:10. И рече им Анђео: Не бојте се; Доносим вам добре вести велике радости која ће бити за све људе: Лука 2:11. Јер данас вам се роди Спаситељ у граду Давидову, који је Христос Господ; Лука 2:12. и ево вам знака: наћи ћете бебу повијену у пелене како лежи у јаслама. „У тој земљи“. Као што се може видети из неких места у Талмуду, Месија је, према веровању Јевреја, требало да се појави у „кули стада“, која се налазила у близини града Витлејема, на путу за Јерусалим. Стада која су овде пасла била су одређена за храмске жртве, па стога пастири који су их чували нису били обични пастири. Ова стада су пасла током целе године, јер се за њих прича да су на њиви били и тридесет дана пре Васкрса, дакле у фебруару, када су кише у Палестини прилично значајне. Јасно је да су ови пастири, као што су стајали у неком односу према храму, били упознати са идејом Месије и очекивали су Га ништа мање ватрено од осталих Јевреја. Можда се у томе што Анђео најављује рођење Месије пре свега овим пастирима, огледа се посебно дело Провиђења: пастирима је дато да знају да од сада долази време када више неће требати да терају животиње у храм на клање, да сада грехе целог човечанства преузима на себе рођени Месија који ће једног дана учинити Савине савине, правда... „Чували су ноћну стражу“, односно имали су одговорност да ноћу чувају стада. Из овога можемо закључити да је Христос рођен ноћу. Немогуће је одредити месец и дан рођења на основу Јеванђеља. Предање је за ово или 6. јануар или 25. децембар. Наша Црква је сазнала последњи датум. „Слава Господња“ је нешто као светли облак у коме се јавља Бог (уп. Дела апостолска 7,2). „Бојали су се од страха“, односно веома уплашени. "Не бој се." Видети стихове 13–14. „Свим људима“, односно целом народу Израела (παντι τω λαω). „Спаситељ“ (видети Матеј 1:21; Лука 1:68, 71). „Знак“ није чудесан знак који може да послужи да ојача веру пастира у јеванђеље анђела – пастири нису сумњали у анђеоске речи – већ једноставно знак по коме могу да препознају новорођеног Месију: у Витлејему је у то време могло бити и других новорођених беба. Али у јаслама тешко да је било могуће наћи друго дете... „Беба” – управо она која је тек рођена (βρεφος). Лука 2:13. И одједном се појави велика војска небеска са анђелом, славећи Бога и вапајући: Лука 2:14. Слава на висини Богу, а на земљи мир међу људима добра воља! „Мноштво небеске војске“ – дословно: „мноштво, маса (πληθος) небеске војске“, односно анђела, који и у Старом завету окружују престо Божији (1. Цар. 22,19; Пс. 102,21; Дан. 7,10). „Слава на висини“ – сада, у овом тренутку, мисли се на глагол „јесте“, а не „биће“. За давање Месије свету, Бог се „сада“ на небу прославио од Анђела: Анђели су управо сишли са неба и објашњавају пастирима како је тамо („на висинама“) примљена вест о рођењу Спаситеља (уп. Мт. 21,9). „И мир је на земљи“. Под „миром“ подразумевају не само мир који је изгледа већ успостављен на земљи рођењем Христовим, него и свако спасење, чији је носилац Новорођенче (уп. Лк. 1,79). "Међу људима постоји добра воља." Неки кодови се читају као наши словенски и руски текстови – εν ανθρωποις ευδοκια, други – εν ανθρωποις ευδοκιας. Оба читања имају своје разлоге. Боље је препознати наше читање као исправно, јер у овом случају добијамо три одвојене одредбе, потпуно једнаке величине (нова „трисагија”, како то каже Едерсхеим, стр. 240). Лука 2:15. Када су анђели отишли ​​од њих на небо, пастири су рекли једни другима: хајдемо у Витлејем да видимо шта се тамо догодило, о чему нам је Господ рекао. Лука 2:16. И пожурише, дођоше и нађоше Марију и Јосифа и дете како лежи у јаслама. Са пуном вером у речи Анђела, пастири су отишли ​​у Витлејем и нашли све у складу са оним што им је објављено о рођеној Беби. Вероватно су прво отишли ​​у конак, где је, по обичају, горио фењер. Наравно, нису смели да иду ноћу у друге куће са питањем новорођеног Месије... Лука 2:17. Када су то видели, испричали су шта им је саопштено о овом Детету. Лука 2:18. И сви који су чули зачудише се ономе што им рекоше пастири. Лука 2:19. Али Марија је сачувала све ове речи, записавши их у свом срцу. Не само Јосиф и Марија били су задивљени причом пастира о јављању Анђела, већ и сви који су у то време били у Витлејему, којима су – можда сутрадан – пастири такође испричали шта им се догодило. „Компоновање у њеном срцу” – тачније: „упоређивање, супротстављање (συμβαλλουσα)” са откривењем од Анђела које јој је било. Тим речима сам јеванђелист даје упутства чијим се причама руководио при описивању првих дана Спаситељевог живота; то су, наравно, првенствено била сећања на Марију. Лука 2:20. И вратише се пастири, славећи и славећи Бога за све што су чули и видели, како им је речено. Пастири су се потом вратили својим стадима, успут причајући разним људима шта им се догодило. О томе су несумњиво причали у Јерусалиму, када су тамо терали животиње да их жртвују, и многи су ову вест прихватили са одушевљењем. У најмању руку, врло је вероватно да су Симеон и Ана, који су се сусрели са Господом када су Га довели у храм, већ били припремљени за ово јављање новорођеног Месије причама пастира. Лука 2:21. Пошто је прошло осам дана, када је Дете требало да се обреже, дали су Му име Исус, које је анђео назвао пре него што је зачео у материци. „После осам дана“ (видети коментаре на Луку 1:59). „Цоп“. Господ је прихватио обрезање као прво утврђење Мојсијевог закона, а апостол Павле говори о томе да је морао да поштује закон као о несумњивој ствари (Гал. 4, 4). Да није прихватио обрезање, нико Га не би препознао као обећаног Месију, потомка Авраамовог. Обрезивање је у исто време наговестило крв коју је Христос требало да пролије током времена на Голготи. „Онај који је назван анђео...“ (видети Матеј 1:21; Лука 1:31). Лука 2:22. И кад се навршише дани њиховог очишћења по закону Мојсијевом, доведоше Га у Јерусалим да га представе пред Господом, Лука 2:23. као што је прописано у закону Господњем, да свако мушко дете које отвори материцу буде посвећено Господу, Лука 2:24. и да жртвују, по ономе што је речено у закону Господњем, две грлице или два пилета голубова. Када се Господ увео у храм – пре или после богослужења мудраца? Несумњиво – пре богослужења. Следећа разматрања подржавају ову претпоставку. Бекство свете породице у Египат одмах је уследило после богослужења мудраца, као што се јасно види из 13-14 стихова 2. главе Јеванђеља по Матеју. Из овога можемо закључити да света породица није могла отићи у Јерусалим након доласка мудраца. Штавише, Ирод је већ био обавештен од стране мудраца о рођењу краља јеврејског и након тога је морао да предузме мере да пронађе новог „краља“. Затим, да су у ово време Симеон и Ана сведочили о рођењу Месије, положај свете породице би се још више погоршао. Најзад, и тон Симеоновог говора и Анине приче о рођењу Месије, као догађају који је тек постао познат, приморавају нас да довођење Христа у храм припишемо времену које је претходило богослужењу мудраца (Богословље, стр. 360–361). „Дани њиховог очишћења“ (видети Лев. 12:2–8). A woman who gave birth to a male child was considered unclean for seven days and could not go to temple or participate in public worship for another thirty-three days. „Они“, тј. Јевреји. О Јосифу овде не може бити говора, јер мужу није требало очишћење, него се Христос родио чист и безгрешан... „По закону”. Ево назнаке да је у овом случају испоштован рок одређен законом - 40 дана. „Донето” – тачније: подигнуто (ανηγαγον). „Присутни пред Господом“. Сви прворођени синови Израелаца, пре него што су изабрани да служе Богу као левити (Бр. 8:14 и даље), као власништво Јехове, били су постављени да служе у шатору и храму. Али за пет сикела, односно за око 4 7 рубаља, морали су да буду откупљени и ослобођени служења у храму. По закону, није се захтевало да се беба донесе у храм ради откупа, као што ни мајка није морала лично да буде присутна у храму када је за њу приношена жртва очишћења. Али побожне жене су обично саме долазиле у храм, а уједно се вршио и откуп за њихове бебе, које су и овога пута водиле са собом. Тако је било и са Маријом и њеним сином. Исус Христос је вероватно управо представљен свештенику, који је над Њим обавио две кратке молитве: једну за откупни закон, другу за дар прворођеног сина. За Марију је приношена устаљена жртва за грех, коју је у свим случајевима служила грлица или голубица. Осим тога, Она је, као сиромашна жена, приносила и грлицу или голубицу као жртву паљеницу (имућније жене су доносиле јагње). У исто време, Пресвета Богородица је морала да стави новац за жртву у посебну огромну криглу („цев“), која се налазила у близини узвишене платформе на којој су се жене молиле одвојено од мушкараца. Затим је, наравно, стављена међу остале жене које су примиле очишћење на врху петнаест степеница које су водиле од женског дворишта до дворишта где је стајао олтар за жртве паљенице, одакле је било јасно шта се ради на олтару за жртве паљенице (Едерсхајм, стр. 248 - 251). Овако је Марија принела „жртву сиромаха“. Лука 2:25. Тада је у Јерусалиму био човек по имену Симеон. Он је био праведан и побожан човек, који је очекивао утеху Израиља; и Дух Свети беше на њему. Лука 2:26. Њему је предсказао Дух Свети да неће видети смрт док не види Христа Господа. Лука 2:27. И дошао је по надахнућу у храм. И када су родитељи донели дете Исуса да изврши законски обред над Њим, Лука 2:28. узе Га у наручје, благослови Бога и рече: Извесни човек по имену Симеон (од хебрејског „слух”), под посебним дејством Духа Божијег, дошао је у то време у храм и, узевши Исуса у наручје, благословио Бога. „Праведник“ (видети коментаре на Луку 1:6). „Побожан“ (ευλαβης), односно имајући у души страх Божији и чисту савест (уп. Јев. 5, 7 и даље). „Утехе Израела“. У Талмуду се Месија често назива утехом („Менахем“). Овде такође израз очигледно означава Месију. „Дух Свети беше на њему“. Очигледно, јеванђелист види Симеона као пророка, јер је Дух Свети пребивао у пророцима (2. Петр. 1, 21). Овај Дух је надахнуо Симеона да неће видети смрт, тј. да неће умријети док не види Месију Господњег, односно Божијег Помазаника. Према предању, иако га је известио прилично касни црквени историчар (КСИВ век), Никифор Калист Ксантопулос (Хисториа еццлесиастица, либ. И, кап. КСИИ), Симеон, који је био међу 70 преводилаца Старог завета, примио је ово обећање од Духа Светога у тренутку када га је обузела сумња у рођење Исимијевог пророчанства из Имије. Иако, наравно, није могао да буде међу оних 70 преводилаца који су 271. пре Христа превели Библију са хебрејског на грчки. а у које га сврстава поменути историчар, ипак је могао да учествује и у преводу пророчких књига, које су, према истраживањима научника, преведене на грчки нешто пре Христа. „Надахнућем“, односно посебним подстицајем Духа Светога који је био на њему. „Родитељи“. Иако Јосиф није могао да носи ово име у односу на Христа, јеванђелист га ипак назива „родитељем“ Христовим, по уобичајеном имену које је народ дао Јосифу и Марији. „Извршити законски обред над Њим“ – тачније: „извршити по обичају, као што је закон заповедио да се изврши (о њему се – περι αυτου не односи на реч „Исус“, већ на израз του ποιησαι – вршити). „Он“ (28. стих) – тачније: „а он са своје стране (και αυτος)“: и мајка је носила Исуса на рукама на рукама. Стога је од давнина Свети Симеон називан Примопримцем Божијим. „Благословени Бог“, односно захвалио Му што му је омогућио да види Месију, кога је препознао у храму, наравно, по посебном просветљењу Духа Светога који је био на њему. Лука 2:29. Сада пусти слугу Свога, Господару, по речи Твојој, у миру, Лука 2:30. јер видеше очи моје спасење Твоје, Лука 2:31. које си припремио пред свим народима, Лука 2:32. светлост за просветљење незнабожаца и славу народа Твога Израиља. Симеон је своју захвалност Богу излио у краткој песми хвале, која по мислима и изразима подсећа на неке одломке из књиге пророка Исаије (Ис. 11,10, 42,6; Ис. 60). „Сада“, односно након што сам видео Месију. "Пушташ." Симеон замишља свој живот као потпуно прожет очекивањем Месијиног доласка. Сада је време чекања прошло: видео је Месију и може мирно да умре. „По речи Твојој“ (видети стих 26). „У миру“ – тачније: „у миру“ (εν ειρηνη), односно у стању радости од испуњења вољене жеље. „Спасење“, односно месијанско спасење, за које се сматра да се већ догодило рођењем Месије (уп. Лк. 3,6; Дела 28,28). Како је Симеон схватио ово спасење, јасније је из његових следећих речи. „Које си ти припремио“, тј. „Пре свих народа“. Спасење ће бити остварено отворено и сви народи ће сада бити сведоци тога – и Јевреји и пагани. „Светлост да просветли незнабошце“. Раније се говорило о открићу спасења. Сада се указује да ће сви народи учествовати у овом спасењу и користима које оно доноси. Пре свега, за пагански свет, светлост коју је Месија донео са собом послужиће као просветљење. Пагани, према древним пророчанствима (Ис. 2:2 и даље; Ис. 11:10, 60:1 и даље), морају доћи на гору Сион и потчинити се старозаветној теократији. Симеон, као старозаветни човек, представља незнабошце као у тами верског незнања (Ис. 60,2), којима је, дакле, потребна светлост Божија да их обасја, да им просветли умове и срца. Ситуација је била другачија за Јевреје, народ Божији. "And the glory of Your people Israel". Према јеврејским идејама о Месији, Месијино дело у односу на изабрани народ било би, или би било, да ће Он све праве Израиљце овенчати „славом“ за њихову верност закону. Са тачке гледишта тадашњег јудаизма, Месија није био искупитељ од грехова, већ само Краљ који ће директно призвати у Своје Царство све најбоље од изабраног народа. Сходно томе, спасење за Израел није спасење од греха, већ само од ненормалне ситуације у којој се налазио израелски народ у време Христовог доласка. Зашто неки тумачи (нпр. Едерсхеим, стр. 253) тврде да у овим Симеоновим речима „није било ничег јеврејског” и да су „јеврејским карактером одликовале само прве Симеонове речи” – то остаје потпуно несхватљиво... Лука 2:33. Јосиф и Његова Мајка су се дивили ономе што је речено о Њему. The fact that Joseph and Mary were surprised at Simeon’s words does not at all contradict the reality of the revelations they had previously received from the Angel. In fact, how could one not be surprised that some completely alien elder knows about the newborn Messiah and even says much more about Him than His parents knew about Him? (значај Месије као просветитеља свих народа још није откривен ни Јосифу ни Марији). Luke 2:34. And Simeon blessed them and said to Mary His mother: Behold, this one is destined for the fall and rising of many in Israel and for the subject of controversy - Luke 2:35. и оружје ће пробити твоју душу, да се открију мисли многих срца. „И благословио их је“, тј. родитеље. Сам благослов се мора схватити као молитвена жеља за милошћу од Бога. „И рече Марији мајци својој.” Јеванђелист Лука не каже да је Симеон „у духу“ видео изванредно, безмушко зачеће Христа од стране Марије. It is most likely to assume that Simeon addresses only Mary as being more interested in the fate of Her Son, because the mother feels more painfully the misfortunes befalling her child. "Se". Ево, видим – као да Симеон говори. „Лажи“ – то јест, ово је Његова сврха. „Падати...” – Симеон, у сагласности са пророком Исаијом (Ис. 8,14; уп. Мт. 21,42, 44), овде се, наравно, мисли на суд (Јн. 3,19 и даље) који се мора извршити над људима као резултат појаве и делатности Месије. Многи, Божанском одлуком, морају бити искушани у погледу Месије и пасти или пасти кроз неверовање у горчину и уништење, а многи други морају кроз веру у Њега да се уздигну у нови, бољи живот. Све ће то бити учињено у Израиљу, односно Симеон до сада има у виду само делатност Самог Христа, која се, као што је познато, одвијала у проповедању Јеванђеља само међу израиљским народом (изузетак је био његов боравак и проповед у Самарији – Јован 4). „Предмет полемике“ - тачније: „знак о коме ће бити много спорова“ (εις σημειον αντιλεγομενον). Појава Христа, иако је сама по себи несумњиво била чудесан знак или знак испуњења Божанских обећања, ипак је наишла на снажне протесте света (уп. Рим. 10, 21), који су разрешени Христовим распећем (Јевр. 12, 3). "И мач ће пробити твоју душу." Симеон је управо говорио о судбини која чека Исуса. Сада он окреће свој поглед ка Исусовој Мајци и види како ће Она патити и бити болесна у души када Њен Син постане предмет такве полемике, посебно када Она погледа Његову смртну муку, коју ће Он издржати на крсту (Зигабен). Осећај који ће Она добити од овога биће болан као и када је срце прободено мачем. "Нека се открију мисли многих срца." The purpose that God had in destining Jesus Christ for such a ministry, during which strife should begin among the people, which in turn should have a difficult response to His Mother, was that hitherto hidden thoughts would come out of many hearts (cf. Matt. 15:19). Откривање или откривање мисли ће се десити када је потребно стати или на страну Христа или против Њега 8 . Luke 2:36. There was also Anna the prophetess, the daughter of Phanuel, from the tribe of Asher, who had reached a very old age, having lived with her husband for seven years from her virginity, Luke 2:37. удовица од осамдесет четири године која није излазила из храма служећи даноноћно постом и молитвом Богу. Luke 2:38. И у то време она приђе, прослави Господа и говораше о Њему свима који су чекали избављење у Јерусалиму. “There was also” - more correctly: “and there was” (καὶ ἦν) - “Anna the prophetess”, i.e. a woman gifted with the ability to compose sacred songs (cf. Ex. 15:20) or simply received such a nickname for her pious life. „Из племена Ашерова“. Припадала је племену које се није вратило из заточеништва у Палестину. Можда се њен отац, Фануел, вратио сам у своју домовину. "From my virginity". То значи да је била удата само једном. "Widow". Овај израз се комбинује са претходним и треба га превести на следећи начин: „поживевши са својим мужем, а сада удовица (και αυτη χηρα) 84 године“ (уп. Мат. 18:21 и даље). „Што...“ Ове речи се односе на израз „а Ана је била пророчица“, а оне између њих представљају подређену реченицу. „Она није изашла из храма“, односно показала је посебну ревност за јавно богослужење (уп. Лк. 24, 53). Овде нема наговештаја да је живела у храму, иако Јосиф Флавије помиње зграде у храму намењене женама и девојкама које су се посветиле побожности. У самом храму нико није смео дуго боравити (Едерсхајм, стр. 254). „Постом и молитвом...”. Истовремено, код куће је проводила и дане и ноћи у посту и молитви како би угодила Богу. „А она у оно време“ – тачније: у онај час (αυτη τη ωρα) када је Симеон разговарао са Маријом. „Приближавање“ – тј. излазак да говори (επιστασα). „Хвалила је Господа“ - тачније: „говорила је као одговор на Симеонов похвални говор“ или је са своје стране открила исте мисли које је изнео старац. „И говораше о Њему“, односно о Христу, „који је чекао избављење...“ Ана је више пута понављала о доласку Месије: на то указује и несвршени глагол прошлог времена λαλεω – ελαλει – „рекао“. „Избављење“ (λυτρωσιν) је првенствено политичко ослобођење (уп. Лука 1:68). Лука 2:39. И пошто све довршише по закону Господњем, вратише се у Галилеју, у свој град Назарет. Лука 2:40. Беба је расла и јачала духом, испуњавала се мудрошћу, и благодат Божија беше на Њему. Након што је Исус доведен у храм, његови родитељи нису одмах отишли ​​у Назарет, већ су се прво вратили у Витлејем, а одатле су се повукли у Египат. Тек после Иродове смрти (Матеј 2:19 и даље) Јосиф и Марија су се вратили у Назарет. Стога је Лука, пре 39. стиха, изоставио све што је Матеј рекао у стиховима 1-19 2. поглавља. "Дете је расло и ојачало духом." Ово је дословно понављање онога што је речено о Јовану Крститељу (Лука 1:80). „Испуњен мудрошћу“. Овде је очигледно реч о људском развоју ума, срца и воље Богомладенца. Постепено је асимиловао – наравно, углавном из упутстава и примера Мајке – својства и вештине праве израелске побожности, коју су Јевреји означавали речју „мудрост“ („Хохма“ – σοφια; уп. Приче 9:1 и даље). Детаље првобитног Христовог васпитања у Назарету састављачи Његове историје понекад врло сликовито осликавају (видети, на пример, Едерсхеим, стр. 287-297), али је, наравно, немогуће рећи где је истина, а где фикција писца приче... Јеванђеље, такорећи, једна година живота може да се намерно пребацује кроз ове прве године живота. тврдио само на основу Јеванђеља – да Христос у то време није био под утицајем ниједне јеврејске школе или секте. Његови непријатељи су касније директно изјавили да Он нигде није добио систематску обуку (Јован 7:15). Сам Едерсхеим, који је тако темељно осликао образовање које је Христос наводно добио, закључује: „Не знамо са потпуном сигурношћу да ли је такав школски систем постојао у Назарету. Такође не знамо да ли су гореописани ред и начин поучавања били свуда прихваћени у то време“ (стр. 295). „И благодат Божија“, односно љубав Божија се јавила над Младићем Исусом, али на који начин се не каже. Лука 2:41. Сваке године су његови родитељи одлазили у Јерусалим на празник Пасхе. Из историје живота Исуса Христа до 30. године, јеванђелист Лука преноси само причу о Његовом путовању у Јерусалим, када је имао 12 година од рођења. Три пута годишње, на највеће празнике – Пасху, Педесетницу и шаторе – сваки Израелац је, по закону, био дужан да дође у Јерусалим (2. Мојс. 23,14 и даље; Изл. 34,23; 5. Мој. 16,16). Жене и деца су могли да остану код куће, али су побожне Израелке и даље посећивале Јерусалим. И Мери је била. Она и Јосиф су сваке године ишли на највећи празник – Васкрс. За прославу Пасхе, погледајте коментаре на Матеја 26:2. Међутим, по свему судећи, Она још није повела свог Сина са собом. Лука 2:42. А кад му беше дванаест година, и они дођоше по обичају у Јерусалим на празник. Лука 2:43. Када су се, на крају празника, вратили, Дете Исус је остао у Јерусалиму; а Јосиф и његова мајка нису приметили, Лука 2:44. али су мислили да Он иде са другима. Прешавши један дан пута, почели су да Га траже међу рођацима и познаницима. Лука 2:45. и не нашавши Га, вратише се у Јерусалим тражећи Га. „Дванаест година”. Од тада су јеврејски дечаци обично почели да уче закон, навикавали су се да присуствују богослужењима, да поштују постове итд. „На крају празника“ је израз додат у руском преводу. Стручњаци за јеврејске старине тврде да је само у прва два дана Васкрса било неопходно да сви ходочасници лично буду присутни у храму. Трећег дана су почели такозвани полусвети дани, када се могло вратити кући. Многи људи су несумњиво искористили овај аранжман. Стога су Јосиф и Марија могли да напусте Јерусалим трећег дана празника. А „учитељи“ су обично улазили у разговоре са ходочасницима само у ове преостале полупразничне дане, када нису имали шта да раде у храму и када није било наставе у храмском Синедриону (Едерсхајм, стр. 312). „Дете Исус је остао у Јерусалиму. Неконтролисана жеља за божанским снажно се манифестовала у Христовој души током Његове прве посете Јерусалиму и подстакла Га да се поново врати у храм када су Његови родитељи отишли ​​кући са Њим. "И нису приметили." Можда је караван ходочасника којим су ходали Јосиф и Марија био толико велик да је било немогуће одмах приметити Исусово одсуство. Вероватно је да су у овом каравану били рођаци Марије и Јосифа, а младић Исус је најпре могао да иде са неким рођацима који су такође имали децу – младиће Његовог узраста, што су дозволили Његови родитељи. Али онда се, непримећено, Омладина вратила у Јерусалим, у храм. „Дневно путовање“ је неодређен израз. По свој прилици, караван ходочасника је током дана прошао кроз мали простор. Заустављање је, наравно, било увече, пошто су се сви Јосифови и Маријини сапутници сада окупили на једном месту. Лука 2:46. После три дана нађоше Га у храму где седи усред учитеља, слушајући их и питајући их; Лука 2:47. сви који су Га слушали били су задивљени Његовим разумевањем и одговорима. „Три дана касније“ - вероватно након напуштања Јерусалима. Први дан је провео путујући, други пут назад у Јерусалим, а трећи тражећи Исуса у граду. „У храму“. Вероватнија је претпоставка да се разговор „учитеља” одвијао близу улаза у храм, у спољашњем дворишту, или „двору језика”, месту згодном и доступном свима: и мушкарцима и женама. Овде је била луксузна галерија, али без клупа: слушаоци су седели на поду. Ученицима је такође било дозвољено да седе у присуству најважнијих наставника. Зато апостол Павле каже да је био подигнут пред Гамалијевим ногама, односно седео је на поду док је говорио (Дела 22,3). „Међу учитељима“. Радозналост је подстакла Омладину да се што више приближи рабину који је говорио, и он се тако нашао усред круга других рабина, који су седели са стране свог сапутника и слушали његове речи. „Онај ко их слуша и пита их“. Повремено су се у разговор укључивали и други рабини. Исус је пажљиво слушао њихове говоре и, када је нашао нешто нејасно у њима, замолио их за појашњење, што је обичај дозвољавао. „Сви који су га чули“, односно не само обичан народ, већ и сами рабини. „Чудени“ – изненађени су (εξισταντο). „Разум и одговори“ – разумност (επι τη συνεσει) и управо Његова сналажљивост у одговарању на она питања која су рабини обично упућивали својим слушаоцима након што су завршили са излагањем једне или друге тачке учења. Лука 2:48. И видевши Га, изненадише се; а Мајка Му рече: Чедо! шта си нам урадио? Гле, отац Твој и ја с великом тугом тражимо Те. Лука 2:49. Он им рече: Зашто сте ме тражили? или нисте знали да ја морам да се бринем о стварима које припадају мом Оцу? Лука 2:50. Али они нису разумели речи које је Он изговорио. „И када су Га видели” – наравно, видели су Га Јосиф и Марија – „изненадили су се” – управо зато што је Исус био у храму и, штавише, међу учитељима, за разговор са којима Он, по речима родитеља, није био спреман. „И Његова мајка је рекла.” Мајчино осећање је живље од очевог и брже избија. „Отац Твој“ Пресвета Дјева, очигледно, још није рекла ни реч свом Сину да му Јосиф није отац. Она је самом Богу пружила ову најаву мистерије Исусовог рођења. „Са великом тугом“. Грчка реч овде (οδυνομενοι) значи и физички и психички бол. По нашем мишљењу, то се може пренети овако: „били смо исцрпљени док смо вас тражили. „Зашто си ме тражио?“ Овде нема замерке према родитељима, већ само израз чуђења због њихове стрепње. „Или ниси знао...“, тј. требало би да будеш свестан Моје сврхе. Ево алузије на откривења која су Јосиф и Марија примили од Анђела о Исусу. Занимљиво је да Христос овде износи тајну коју су, очигледно, Марија и Јосиф до сада скривали од Њега... „Хоће ли бити у ономе што припада мом Оцу?“ Неки тумачи овде виде назнаку храма као места посебног присуства Божијег, док други схватају Христове речи као ознаку Христовог позива да испуни вољу Оца Небеског: „делима која припадају мом Оцу“. Од ових тумачења, преферирамо прво, јер Христос одговара управо у вези са „трагањем за Њим“ од стране родитеља. Он жели да каже да није требало дуго да траже: најприродније је било доћи директно у храм, где се Христос осећао најближим Оцу. Ако овде разумемо „дела Очева“, онда је Христос могао да изврши та дела не у храму. Али у ком смислу Христос овде Бога назива својим Оцем? Неки овде виде наговештај осећања изузетне синовске љубави која се распламсала у срцу Христа као Израиљаца, под утиском оних успомена које су васкршње прославе будиле у свачијој души. Христос је, кажу, био један од најбољих синова Израиљевих и ватреније од осталих Јевреја осећао је Његову блискост са Богом као Израиљевом добротвором. Али не можемо се сложити са овим тумачењем. Пре свега, већ је јасно да речи „Оче мој“ представљају одговор на не сасвим тачан Маријин израз: „ево твога оца“, тј. Јосифа. Христос жели да подсети Мајку да има само једног Оца – Бога. Христ тада каже „Оче мој“, а не „Оче наш“, као што је требало да каже да је мислио на свој однос према Јехови као Оцу Израела у општем смислу те речи. Коначно, против таквог тумачења говори и јеванђелистова примедба да Јосиф и Марија „нису разумели његове речи“. Шта је било несхватљиво у томе што Омладина, васпитана у љубави према Богу као Оцу целог Израиља, сада изражава свест о тој блиској заједници са Богом у којој се Он осетио када је први пут био на празнику Васкрса у Јерусалиму? Зато сматрамо природнијим тумачење које у овој Христовој изреци види Његову свест о Његовом највишем, метафизичком јединству са Богом – Он Себе препознаје као Сина Божијег по природи, у суштини: Бог је Његов Отац у правом смислу те речи. „Али они нису разумели речи које је изговорио. У откривењу које су Јосиф и Марија примили од Анђела, ништа није речено о томе како ће се одвијати развој Божанског детета. Он је оцртао само деловање Христа као Месије. Наравно, они су, дакле, збуњени Христовом изјавом: шта ће, у ствари, они, родитељи, сада учинити? Хоће ли им се Христ од сада покоравати, као и до сада? Или, можда, од сада Њему, као ономе ко зна тајну Његовог рођења, треба дати потпуну слободу у даљем развоју? Лука 2:51. И пође с њима и дође у Назарет; и био им у послушности. И Његова Мајка је чувала све ове речи у свом срцу. Лука 2:52. Исус се повећао у мудрости и расту и у наклоности Бога и људи. Али Јосифова и Маријина збуњеност није дуго трајала. Христос их је мирно пратио у Назарет, где је остао следећи пут у потпуној послушности према родитељима, као обичан јеврејски младић, а потом и младић. Испољавање у Њему свести о Његовом синовству Божијем није омело, већ је, напротив, само олакшало Његов пут самопонижења ка Његовом великом циљу. А једна од манифестација таквог самопонижења била је потпуна потчињавање вољи Његових родитеља. „И Његова Мајка је чувала све ове речи у свом срцу. Овим јеванђелист указује на извор одакле је добио податке о томе шта се догодило у Јерусалиму. Речи Христове о Његовом односу према Оцу, Богу, највише су јој утонуле у срце. Очигледно је да ни сама Пресвета Дјева није одмах схватила сву величину која окружује Њеног Сина: тек сталним размишљањем о свему што се Њему догодило, Она је дошла до потпуног и јасног разумевања шта би, у ствари, требало да буде дело за које је био намењен Син Божији рођен од Ње. „Исусе...“ Ове речи подсећају на речи Прве књиге о Царевима о развоју пророка Самуила (1. Самуилова 2:26). Неки тумачи овде виде назнаку да се Христос све више психички развијао и истовремено физички растао (ηλικια) – постао паметан и витак, висок младић. Други овде виде назнаку да се са годинама највиша, божанска мудрост постепено све више и више испољавала у Исусу: „Као што је тело напредовало у Њему, тако је и пројава Божанског напредовала у Њему онима који су је видели“ (Св. Атанасије Велики. 19. том Дела Светих Отаца, стр. 455). Исправније би било рећи да је развој који јеванђелист овде има на уму био „божанско-човечански“, пошто су Божанство и човечанство пребивали у Христу неодвојиво и несливени. Али схватити ову везу и разумети како се одвијао развој богочовечанске природе за нас је немогуће. Дакле, сви покушаји да се прикаже историја постепеног развоја Христа морају се признати као да немају апсолутно никакву основу. „И заљубљени“ (видети коментаре на 40. стих). "И људи". Пошто јеванђелист овде говори о 12-годишњој Омладини, а не о Беби, као горе (стих 40), он помиње и однос странаца према Исусу. То значи да су Исуса волели сви они око њега и да се стога ни на који начин није разликовао од типа израелских младића који се у то време сматрао идеалним. На основу тачних, углавном јеванђелских података, могуће је указати како је Христос провео свој живот у Назарету од 12. до 30. године. Пре свега, треба напоменути да се јеврејски живот у то време, посебно у тако удаљеним крајевима као што је Назарет, одликовао крајњом једноставношћу. Обично су јели три пута дневно – нешто више увече него ујутру и у подне. Носили су и најједноставнију одећу – доњу тунику, горњи огртач – обичан комад платна, а на глави мали турбан од мараме. Исус је научио занат свог оца (Марко 6:3) – од сваког Јеврејина се захтевало да зна неки занат. Чини се да у Исусовом кућном животу није било ничег суморног или суморног. Чини се, међутим, више је волео да буде у општењу са природом, чију лепоту тако живописно осликава у Својим говорима. Посматрао је живот људи – сејача и виноградара, живот стоке и навике пастира, па чак и навике лисице која се крије у својој тајној рупи. Али Он је такође познавао радости, туге, потребе и патње индустријског становништва. Посматрао је брачне поворке, погребне обреде, неправду и угњетавање, односе дужника и поверилаца, живот аристократа, понашање порезника, поступке судија. Такође је био упознат са религиозним и политичким идејама које су покретале савремени јудаизам, али се Он сам стриктно држао онога што је речено у Светом писму, не приступајући ниједној странци (Едерсхајм, стр. 317-322). О аутентичности и поузданости неких одељака 2. главе Негативна критика покушава да покаже да они делови поглавља које се разматрају, а који се пре свега баве чудесним појавама око рођења и првих дана Христовог живота на земљи, нису потекли од јеванђелисте Луке, већ су уметнути каснијом руком. Али сви ови покушаји су осујећени јасним доказима црквене традиције, која је одавно свесна ових сумњивих делова. Да, Свети Јустин Мученик помиње рођење и обрезање Христово („Разговор са Трифуном Јеврејином“, 67, 4–6). То исто знају Тертулијан и свети Иринеј. Господњи одговор родитељима у храму дат је у древном сиријском преводу Пешито и у древним оцима. Уопштено говорећи, противници аутентичности 2. поглавља немају никакве убедљиве разлоге. Они више нападају поузданост вести објављених у овом поглављу, показујући да у њима има много тога што је измишљено за прослављање Христа. Али једноставност са којом јеванђелист приказује ток догађаја, како обичних са становишта разума тако и чудесних, чини да у њему видимо једноставног приповедача о томе шта се заиста догодило. Штавише, чудно је претпоставити да су све чудесно око рођења Спаситеља измислили Његови поштоваоци ради Његовог прослављања: откуд сама ова лица од такве жеље да прославе Христа, ако им се Он сам није открио у свој величини свог богочовечанства? И зашто бисмо нужно сматрали јеванђелисту Луку толико лаковерним да је све ове „фикције“ могао да стави у своје дело, које је, по сопственим речима, желео да напише у складу са захтевима здраве историјске критике? Што се тиче митске теорије у њеној примени на догађај Рођења Христовог и чудесне појаве које су се десиле, овде можемо поновити оно што је горе речено о веродостојности догађаја наведених у првој глави (видети напомену уз 1. главу „О аутентичности и поузданости прве главе Јеванђеља по Луки“). 3Овде је потребно укратко одговорити на оне примедбе негативне критике које имају за циљ да пољуљају ауторитет сведочанства Јеванђеља по Луки. а) Указују на ћутање римских историчара уопште о попису под Августом. Али, пре свега, ови историчари – Тацит, Светоније и Касије Дио – много су каснији од нашег светог приповедача – јеванђелисте Луке. Затим, наратив Касија Диона о 745–752 није опстао, а можда је у том изгубљеном делу било назнака пописа из Августовог времена. За Тацита, његови Анали почињу директно од Тиберија. Светоније можда није поменуо попис из неких својих разлога. Што се тиче јеврејског историчара Јосифа Флавија, који не помиње попис о коме говори Лука, он такође није могао да прида велики значај овом попису, који је спроведен по јеврејским обичајима и прописан директно од Ирода, а не од Августа. Накнадни попис становништва, који је по римском обичају обављен 10. године нове ере и грубо је вређао Јевреје, већ је приметио. Најзад, од Светонија и Тацита је познато да је после Августове смрти, руком писан списак државних примања и трошкова које је Август оставио, са назнаком броја пореза и пореза, прочитан у римском сенату. Из овога можемо закључити да је попис извршен под Августом. б) Кажу да је Јудеја у доба Христовог рођења била само вазална држава у односу на Рим, да је имала свог краља, који је једини имао право да врши попис својих поданика. Али какав је цар био Ирод? Он је, стриктно говорећи, био само номинални краљ и добио је ову титулу од Августа управо као почасно признање за лојалност Риму; раније је имао титулу једноставно тетрарха. Ни са ким није могао склопити споразум без пристанка Цезара; није могао свој престо пренети ни на сина. Стога је Август могао да нареди попис у Јудеји, дајући само извесну попустљивост у овом случају, наиме, дозволу да се изврши попис према јеврејским обичајима. в) Кажу и да су познати спискови легата Сирије из времена Христовог рођења: од 10. пре Христа. Сиријом су владали Тиције Сенције Сатурнин и Квинтилије Вар, под којима је Ирод умро. Сходно томе, Христос је рођен у Вару. Али врло је вероватно да је први попис, као веома важну ствар, Август поверио посебно овлашћеном лицу, а то би могао бити Квириније, а Вар је такође остао легат Сирије. Кардинал Вилијам Сирлет каже: „У древним споменицима налази се име конзула Квирина, који је послат у Сирију као командант у време Августа“ (Библијске студије 12). За више информација о овоме видети проф. Богословског (стр. 310–340), који у овом случају понавља Кеила (1879, стр. 213–228). Грчка реч која се овде користи, καταλυμα, има веома широко значење и може значити било које место за одмор. Али овде је најприродније видети ознаку хотела. Да је јеванђелист Лука мислио на собу у кући у којој су боравили Јосиф и Марија, он би употребио горњу грчку реч у множини (εν τοις καταλυμασιν), указујући да нигде „у кућама“ нема места за Јосифа. Овде је само један број. У међувремену, тешко је признати да је Јосиф тражио склониште само у једној кући и да се није обратио ником другом. Одговара цени од 80 г сребра. – Прибл. ед. Наш руски превод погрешно ставља у заграде речи: „и мач ће пробити твоју душу“. То се не може учинити јер је значај ових речи пророчанства упућених посебно Марији неоспоран. Један од савремених критичара текста, Κωννεκε, и даље сматрајући да је незгодно последњи израз „да се открију” придодати претходним – пошто би било природније прво говорити о „многима”, а потом о „једној”, Марији – помера га на почетак 35. стиха. Можда ће вас занимати: