Глава 2

1–7. Narodenie Pána Ježiša Krista. – 8–20. Pastieri na poli a pri betlehemských jasliach. – 21.–38. Obriezka Božieho Dieťaťa a jeho privedenie do chrámu. – 39–40. Návrat Svätej rodiny do Nazareta. – 41–50. Dvanásťročný Ježiš v chráme. – 51–52. Poznámka o živote Krista v dome jeho rodičov. Lukáš 2:1. V tých dňoch Caesar Augustus vydal rozkaz vykonať sčítanie celej zeme. „V tých dňoch“ je neistý výraz, ale v súvislosti s predchádzajúcim môžeme predpokladať, že ide o čas narodenia Jána Krstiteľa. „Bol vydaný príkaz“ - bol vydaný výnos. Podľa Bogoslovského tu v skutočnosti hovoríme o uverejnení alebo vyhlásení dekrétu v Judei: v Ríme sa to stalo známym skôr (Bogoslovskij, s. 341). „Od Caesara Augusta“, t. j. od rímskeho cisára Augusta (neskôr sa meno Augustus – „najsvätejšie“ – stalo bežnou prezývkou rímskych cisárov). Augustus sa pôvodne volal jednoducho Octavianus. „Urobte cenzus“, t. j. popis osôb a predmetov, na ktoré bola uvalená štátna daň (dane a clá). S týmto opisom, ako možno usúdiť z verša 2, kde je tento opis v súlade s kvalifikáciou Quirinia, boli známe osoby podliehajúce dani zapísané do osobitných daňových kníh. „Po celej zemi“ - presnejšie: v celom vesmíre (πᾶσαν τὴν οἰκουμένην). To sa vzťahuje na celú Rímsku ríšu; Rímski cisári niesli titul „pán vesmíru“. Lukáš 2:2. Toto sčítanie bolo prvé za vlády Quirinia v Sýrii. Tie. toto sčítanie bolo prvé z celého radu sčítaní, ktoré po ňom nasledovali, a stalo sa to za Quirinia, keď vládol Sýrii. Evanjelista chce očividne poznamenať, že v roku narodenia Krista stála Judea na extrémnej úrovni poníženia: vykresľuje sa ako krajina úplne podriadená pohanom, ktorí z nej berú dane. „Vládnuť“ (ἡγεμονεύοντος), teda v čase, keď bol Quirinius vo všeobecnosti veliteľom Sýrie v pozícii prokonzula alebo prokurátora. "Quirinia". P. Sulpicius Quirinius (po latinsky – Quirinus) bol prokurátorom Sýrie v rokoch 6 až 11 po Kr. a zomrel v Ríme vo veku 21 rokov. Ako však môžeme zosúladiť svedectvo evanjelistu Lukáša s týmto svedectvom dejín, podľa ktorého tento Quirinius vládol Sýrii tesne pred narodením Krista? Jediným vhodným predpokladom pri riešení tejto zložitej otázky môže byť dohad niektorých interpretov (predovšetkým Zumpta, potom Keila, Vigurua atď.), podľa ktorých bol Quirinius vládcom Sýrie dvakrát: v rokoch 750–753. od založenia Ríma a v rokoch 760–766. (Viguru). Základom tohto predpokladu je nápis nájdený na rímskom (tiburtínskom) pomníku. Tento dosť poškodený nápis spomína istého panovníka, ktorý za vlády Augusta dvakrát vládol Sýrii. Existuje dôvod domnievať sa, že sa tu myslí Quirinius. V tomto prípade mohol vykonať sčítanie dvakrát: prvýkrát - pred narodením Krista, druhýkrát - po tejto udalosti. Evanjelista Lukáš teda neodporuje histórii 5 Lukáš 2:3. A každý sa išiel prihlásiť, každý do svojho mesta. “A všetci sa išli prihlásiť...” teda všetci, ktorí nebývali v rodnom meste. Genealogické záznamy o Židoch boli starostlivo uchovávané, o čom svedčí umiestnenie Kristovho rodokmeňa v Evanjeliu podľa Matúša a Lukáša, ako aj rodokmeň Josephus, ktorý tento historik uvádza vo svojom životopise. Lukáš 2:4. Aj Jozef odišiel z Galiley, z mesta Nazaret, do Judska, do mesta Dávidovho, zvaného Betlehem, pretože bol z domu a rodiny Dávidovej, Lukáš 2:5. prihlásiť sa s Máriou, jeho zasnúbenou manželkou, ktorá bola tehotná. „Išiel“ – presnejšie: vystúpil (ἀνέβη). „Z Nazareta“ (pozri Mt 2:22–23). Predpokladá sa, že Jozef žil v Nazarete dočasne: mal tu prácu. Nie je známe, kedy sa Máriini predkovia usadili v Nazarete. „Dávidovo mesto“, t. j. mesto, kde sa Dávid narodil. „Z domu a rodu Dávida“. Kmene pochádzajúce zo synov Jakuba sa nazývali kmene (φυλαί), vetvy zo synov týchto patriarchov sa nazývali klany (alebo vlasť – πατριαί) a jednotlivé rodiny v takýchto klanoch sa nazývali domy (οἷκοι). Jozef bol teda z rodu Dávidovho a patril do tej istej vetvy, do ktorej patril Dávid. „S Máriou“ Tento výraz závisí od slovesa „išiel“ a nie od slovesa „prihlásiť sa...“ zaregistrovať Máriu ako daňovníka, ak by to bolo potrebné, Jozef by to mohol urobiť sám. Evanjelista Lukáš „zasnúbený“ používa toto sloveso so zámerom objasniť čitateľom, že ani v manželstve nebol Jozef v podstate Máriiným manželom, v skutočnosti sa len tešila z jeho starostlivosti a bola považovaná len za jeho manželku. "Kto bola tehotná." To je pravý dôvod, prečo Jozef vzal Máriu so sebou: pre ňu, tehotnú, bolo nemožné, aby zostala dlho sama, pretože cesta do Betlehema mohla naozaj trvať dlho. Mária by zostala v Nazarete bezbranná. Lukáš 2:6. Kým tam boli, prišiel čas, aby Ona porodila; Lukáš 2:7. A porodila svojho prvorodeného Syna, zavinula ho do plienok a uložila do jaslí, lebo v hostinci nebolo pre nich miesta. "Porodila syna..." Zo skutočnosti, že Mária v tomto prípade nepoužila nikoho služby, ale Ona zavinula Dieťa, samozrejme, podľa zvyku, keď ho najprv umyli a osolili soľou (Ez 16:4), svätí otcovia usudzujú, že dovolenie pre ňu nebolo sprevádzané obvyklou bolesťou rodiacich žien. „Prvorodený“ (pozri Matúš 1:25). "V škôlke". Z tejto zmienky o jasliach, kde je umiestnená potrava pre dobytok, je zrejmé, že presvätá Bohorodička a Jozef boli umiestnení v ohrade pre dobytok v hostinci 6. Priestory v tomto hostinci boli všetky obsadené, ale bolo pre nich nepohodlné zostať v spoločenskej miestnosti vzhľadom na Máriin súhlas, ktorý sa očakával z hodiny na hodinu. Podľa prastarej legendy bola táto ohrada postavená v jaskyni (Justin Filozof, „Rozhovor so Židom Tryfonom“, 78, 5; Origenes, „Proti Celsovi“, I, 51), ktorá nebola v samotnom meste, ale blízko neho. Nad touto jaskyňou, o ktorej hovorí legenda, postavila kráľovná Helena chrám na počesť Matky Božej Márie. Lukáš 2:8. V tej krajine boli pastieri na poli, ktorí v noci strážili svoje stádo. Lukáš 2:9. Zrazu sa im zjavil Pánov anjel a Pánova sláva ich zažiarila; a báli sa veľkým strachom. Lukáš 2:10. A anjel im povedal: Nebojte sa; Prinášam vám dobrú správu o veľkej radosti, ktorá bude pre všetkých ľudí: Lukáš 2:11. Lebo dnes sa vám v meste Dávidovom narodil Spasiteľ, ktorým je Kristus Pán; Lukáš 2:12. a tu je pre teba znamenie: nájdeš bábätko zavinuté v plienok, ležať v jasliach. "V tej krajine". Ako vidno z niektorých miest v Talmude, Mesiáš sa podľa viery Židov mal objaviť vo „veži stáda“, ktorá sa nachádzala neďaleko mesta Betlehem, na ceste do Jeruzalema. Stádo, ktoré sa tu páslo, bolo určené na chrámové obete, a preto pastieri, ktorí ich strážili, neboli obyčajní pastieri. Tieto stáda sa pásli po celý rok, lebo sa o nich hovorí, že boli na poliach aj tridsať dní pred Veľkou nocou, teda vo februári, keď sú v Palestíne dosť výrazné dažde. Je jasné, že títo pastieri, ktorí stáli v nejakom vzťahu k chrámu, boli oboznámení s myšlienkou Mesiáša a očakávali Ho o nič menej horlivo ako ostatní Židia. Možno v tom, že anjel zvestuje narodenie Mesiáša predovšetkým týmto pastierom, sa odráža zvláštne dielo Prozreteľnosti: pastierom je dané vedieť, že odteraz prichádza čas, keď už nebudú musieť hnať zvieratá do chrámu na zabitie, že hriechy celého ľudstva berie na seba narodený Mesiáš, ktorý jedného dňa uspokojí Božiu obeť, ktorá bude navždy... „Držali nočnú stráž“, t. j. mali zodpovednosť za stráženie stád v noci. Z toho môžeme usúdiť, že Kristus sa narodil v noci. Na základe evanjelií nie je možné určiť mesiac a deň narodenia. Tradícia je 6. januára alebo 25. decembra. Naša Cirkev sa dozvedela posledný dátum. „Pánova sláva“ je niečo ako jasný oblak, v ktorom sa zjavuje Boh (porov. Sk 7,2). „Báli sa strachom“, t. j. veľmi vystrašení. "Neboj sa." Pozri verše 13–14. „Všetkým ľuďom“, t. j. všetkým ľuďom Izraela (παντὶ τῷ λαῷ). „Spasiteľ“ (pozri Matúš 1:21; Lukáš 1:68, 71). „Znamenie“ nie je zázračné znamenie, ktoré môže posilniť vieru pastierov v anjelovo evanjelium – pastieri nepochybovali o anjelových slovách –, ale len znamenie, podľa ktorého môžu rozpoznať novonarodeného Mesiáša: v Betleheme mohli byť v tom čase aj iné novonarodené deti. Ale v jasliach bolo sotva možné nájsť ďalšie dieťa... „Baby“ – presne to, čo sa práve narodilo (βρέφος). Lukáš 2:13. A zrazu sa objavilo veľké nebeské vojsko s anjelom, chválilo Boha a kričalo: Lukáš 2:14. Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle! „Množstvo nebeského vojska“ – doslova: „množstvo, množstvo (πλῆθος) nebeského vojska“, teda anjeli, ktorí v Starom zákone obklopujú aj Boží trón (1 Kráľ 22,19; Ž 102,21; Dan 7,10). „Sláva na výsostiach“ – teraz, v súčasnosti, sa myslí sloveso „je“, nie „bude“. Za to, že dal svetu Mesiáša, je Boh „teraz“ v nebi oslávený anjelmi: Anjeli práve zostúpili z neba a vysvetľujú pastierom, ako tam („na výsostiach“) prijali správu o narodení Spasiteľa (Mt 21:9). "A na zemi je mier." Pod „pokojom“ rozumejú nielen pokoj, ktorý sa zdá byť na zemi už nastolený narodením Krista, ale celú spásu, ktorej nositeľom je Novorodenec (porov. Lk 1,79). "Medzi ľuďmi je dobrá vôľa." Niektoré kódy sa čítajú ako naše slovanské a ruské texty – ἐν ἀνθρώποις εὐδοκία, iné – ἐν ἀνθρώποις εύδοκίας. Obe čítania majú svoje opodstatnenie. Je lepšie uznať, že naše čítanie je správne, pretože v tomto prípade dostaneme tri samostatné ustanovenia, ktoré majú úplne rovnakú veľkosť (nový „trisagion“, ako to uvádza Edersheim, s. 240). Lukáš 2:15. Keď anjeli od nich odišli do neba, pastieri si povedali: poďme do Betlehema a pozrime sa, čo sa tam stalo, o čom nám Pán povedal. Lukáš 2:16. A ponáhľali sa a prišli a našli Máriu a Jozefa a dieťa ležiace v jasliach. S plnou vierou v slová anjela išli pastieri do Betlehema a našli všetko v súlade s tým, čo im bolo oznámené o narodenom Bábätku. Pravdepodobne najskôr zašli do hostinca, kde podľa zvyku horel lampáš. Samozrejme, že sa neodvážili ísť v noci do iných domov s otázkou novonarodeného Mesiáša... Lukáš 2:17. Keď to videli, povedali o tom, čo im bolo oznámené o tomto Dieťati. Lukáš 2:18. A všetci, ktorí to počuli, žasli nad tým, čo im pastieri povedali. Lukáš 2:19. Ale Mária zachovávala všetky tieto slová a zapisovala si ich do srdca. Z rozprávania pastierov o zjavení anjela boli ohromení nielen Jozef a Mária, ale aj všetci, ktorí boli v tom čase v Betleheme, ktorým - možno na druhý deň - pastieri tiež rozprávali o tom, čo sa im stalo. „Skladanie v Jej srdci“ – presnejšie: „porovnávanie, kontrast (συμβάλλουσα)“ so zjavením od anjela, ktoré Jej bolo. Týmito slovami sám evanjelista dáva pokyny, ktorých príbehmi sa riadil, keď opisoval prvé dni života Spasiteľa; to boli, samozrejme, predovšetkým spomienky Márie. Lukáš 2:20. A pastieri sa vrátili, oslavujúc a chváliac Boha za všetko, čo počuli a videli, ako im bolo povedané. Pastieri sa potom vrátili k svojim stádam a cestou rozprávali rôznym ľuďom o tom, čo sa im stalo. Nepochybne o tom rozprávali v Jeruzaleme, keď tam hnali zvieratá, aby ich obetovali, a mnohí túto správu prijali s potešením. Prinajmenšom je veľmi pravdepodobné, že Simeon a Anna, ktorí sa stretli s Pánom, keď Ho priniesli do chrámu, boli už na toto zjavenie sa novonarodeného Mesiáša pripravení príbehmi pastierov. Lukáš 2:21. Po ôsmich dňoch, keď malo byť Dieťa obrezané, dali Mu meno Ježiš, ktoré anjel nazval predtým, ako bolo počaté v lone. „Po ôsmich dňoch“ (pozri komentáre k Lukášovi 1:59). "Orezať". Pán prijal obriezku ako prvé ustanovenie mojžišovského zákona a apoštol Pavol hovorí o tom, že zákon musel poslúchať ako o nepochybnej veci (Gal 4,4). Ak by neprijal obriezku, nikto by Ho nespoznal ako sľúbeného Mesiáša, potomka Abraháma. Obriezka zároveň predznamenala krv, ktorú mal Kristus preliať časom na Kalvárii. „Ten, ktorý sa volal anjel...“ (pozri Matúš 1:21; Lukáš 1:31). Lukáš 2:22. A keď sa naplnili dni ich očisťovania podľa Mojžišovho zákona, priviedli Ho do Jeruzalema, aby Ho postavili pred Hospodina, Lukáš 2:23. ako je v zákone Pánovom predpísané, že každé dieťa mužského pohlavia, ktoré otvára lono, má byť zasvätené Pánovi, Lukáš 2:24. a obetovať, ako je povedané v zákone Pánovom, dve hrdličky alebo dve kuriatka. Kedy došlo k Pánovmu privedeniu do chrámu – pred alebo po uctievaní Mudrcov? Nepochybne - pred bohoslužbou. Nasledujúce úvahy podporujú tento predpoklad. Útek svätej rodiny do Egypta bezprostredne nasledoval po uctievaní Mudrcov, ako jasne vidno z veršov 13-14 2. kapitoly Evanjelia podľa Matúša. Z toho môžeme usúdiť, že svätá rodina po príchode mudrcov nemohla odísť do Jeruzalema. Navyše, Herodes už bol upovedomený mágmi o narodení židovského kráľa a potom musel prijať opatrenia na nájdenie nového „kráľa“. Potom, ak by v tomto čase Simeon a Anna vydali svedectvo o narodení Mesiáša, postavenie svätej rodiny by sa ešte viac zhoršilo. Napokon, tón Simeonovej reči aj Annine príbehy o narodení Mesiáša, ako o udalosti, ktorá sa práve stala známou, nás nútia pripísať privedenie Krista do chrámu dobe predchádzajúcemu uctievaniu Mudrcov (Teologické, s. 360 – 361). „Dni ich očisťovania“ (pozri 3M 12:2–8). Žena, ktorá porodila chlapca, bola sedem dní považovaná za nečistú a ďalších tridsaťtri dní nemohla chodiť do chrámu ani sa zúčastňovať na verejných bohoslužbách. "Oni", teda Židia O Jozefovi tu nemôže byť reč, lebo manžel nepotreboval očistu, ale Kristus sa narodil čistý a bez hriechu... "Podľa zákona". Tu je náznak, že v tomto prípade bola dodržaná lehota uvedená v zákone – 40 dní. „Prinesené“ – presnejšie: zdvihnuté (ἀνήγαγον). "Prítomný pred Pánom." Všetci prvorodení synovia Izraelitov, predtým ako boli vyvolení slúžiť Bohu ako Leviti (4Mo 8:14 a nasl.), ako vlastníctvo Jehovu, boli určení, aby slúžili v svätostánku a chráme. Ale za päť šekelov, t. j. asi za 4 ruble 7 museli byť vykúpení a prepustení zo služby v chráme. Podľa zákona nebolo potrebné priviesť dieťa do chrámu, aby urobilo výkupné, rovnako ako matka nemusela byť osobne prítomná v chráme, keď bola za ňu obetovaná očistná obeť. Ale zbožné ženy zvyčajne prichádzali do chrámu samé a zároveň sa robilo výkupné za ich bábätká, ktoré tentoraz vzali so sebou aj oni. Tak to bolo aj s Máriou a jej Synom. Ježiš Kristus bol pravdepodobne práve predstavený kňazovi, ktorý nad Ním vykonal dve krátke modlitby: jednu za zákon o výkupnom a druhú za dar prvorodeného syna. Za Máriu bola vykonaná ustanovená obeta za hriech, ktorú vo všetkých prípadoch podávala hrdlička alebo holubica. Okrem toho Ona ako chudobná obetovala ako zápalnú obetu aj hrdličku alebo mladú holubicu (bohatšie ženy priniesli baránka). Peniaze na obetu musela Panna Mária zároveň vložiť do špeciálneho obrovského hrnčeka („fajky“), ktorý sa nachádzal v blízkosti vyvýšenej plošiny, kde sa ženy modlili oddelene od mužov. Potom bola, samozrejme, umiestnená medzi ostatné ženy, ktoré prijali očistu na vrchole pätnástich schodov, ktoré viedli zo ženského nádvoria na nádvorie, kde stál oltár na zápaly, odtiaľto bolo jasné, čo sa robilo na oltári na zápaly (Edersheim, s. 248 - 251). Mária takto urobila „obetu chudobných“. Lukáš 2:25. Potom bol v Jeruzaleme muž menom Simeon. Bol to spravodlivý a zbožný muž, ktorý sa tešil na útechu Izraela; a Duch Svätý bol nad ním. Lukáš 2:26. Duch Svätý mu predpovedal, že neuvidí smrť, kým neuvidí Krista Pána. Lukáš 2:27. A vnuknutím prišiel do chrámu. A keď rodičia priniesli Dieťa Ježiša, aby na ňom vykonalo zákonný obrad, Lukáš 2:28. vzal Ho do náručia, dobrorečil Bohu a povedal: Istý muž menom Simeon (z hebrejčiny „počutie“) prišiel v tom čase pod zvláštnym pôsobením Ducha Božieho do chrámu a vzal Ježiša do náručia a dobrorečil Bohu. „Spravodlivý“ (pozri komentáre k Lukášovi 1:6). „zbožný“ (εύλαβής), teda majúci v duši bázeň pred Bohom a čisté svedomie (porov. Hebr 5,7 a nasl.). „Potešenia Izraela“. V Talmude je Mesiáš často nazývaný útechou („Menachem“). Aj tu tento výraz zjavne znamená Mesiáš. "Duch Svätý bol na ňom." Je zrejmé, že evanjelista vidí Simeona ako proroka, pretože Duch Svätý prebýval v prorokoch (2Pt 1:21). Tento Duch inšpiroval Simeona, že neuvidí smrť, t. j. nezomrie, kým neuvidí Mesiáša Pána, t. j. Božieho pomazaného. Podľa tradície, hoci o tom informoval pomerne neskorý cirkevný historik (XIV. storočie), Nicephorus Callistus Xanthopulos (Historia ecclesiastica, lib. I, kap. XII), Simeon, ktorý bol medzi 70 prekladateľmi Starého zákona, dostal tento prísľub od Ducha Svätého vo chvíli, keď ho premohli pochybnosti o proroctve o narodení Izaiáša Panny Márie. Aj keď, samozrejme, nemohol byť medzi tými 70 prekladateľmi, ktorí v roku 271 pred Kristom preložili Bibliu z hebrejčiny do gréčtiny. a do ktorej ho spomínaný historik zaraďuje, napriek tomu sa mohol podieľať aj na preklade prorockých kníh, ktoré boli podľa výskumov vedcov preložené do gréčtiny krátko pred Kristom. „Vdýchnutím“, t. j. zvláštnym vnuknutím Ducha Svätého, ktorý bol na ňom. "Rodičia". Hoci Jozef nemohol niesť toto meno vo vzťahu ku Kristovi, evanjelista ho napriek tomu nazýva „rodičom“ Krista podľa obvyklého mena, ktoré ľudia dali Jozefovi a Márii. „Vykonať nad ním zákonný obrad“ – správnejšie: „vykonať podľa zvyku, ako zákon prikázal vykonať (o ňom – περὶ αὐτοῦ sa nevzťahuje na slovo „Ježiš“, ale na výraz τοῦ ποιῆσαι – vykonať). „On“ (verš 28) – presnejšie: „a on zo svojej strany (καὶ αὐτός)“: matka tiež niesla Ježiša na rukách v náručí. Preto sa svätý Simeon od staroveku nazýval Prijímač Boží. „Požehnaný Bože“, t. j. ďakoval mu za to, že mu dovolil vidieť Mesiáša, ktorého spoznal v chráme, samozrejme, zvláštnym ožiarením Duchom Svätým, ktorý bol na ňom. Lukáš 2:29. Teraz prepúšťaš svojho služobníka, ó, Pane, podľa svojho slova v pokoji, Lukáš 2:30. lebo moje oči uvideli tvoju spásu, Lukáš 2:31. ktoré si pripravil pred všetkými národmi, Lukáš 2:32. svetlo na osvietenie pohanov a slávu tvojho ľudu Izraela. Simeon vylial svoju vďačnosť Bohu v krátkom chválospeve, ktorý myšlienkami a vyjadreniami pripomína niektoré pasáže z knihy proroka Izaiáša (Iz 11,10, 42,6; Iz 60). „Teraz“, t. j. potom, čo som videl Mesiáša. "Opúšťaš." Simeon si predstavuje svoj život ako úplne preniknutý očakávaním príchodu Mesiáša. Teraz sa čas čakania skončil: videl Mesiáša a môže pokojne zomrieť. „Podľa tvojho slova“ (pozri verš 26). „V pokoji“ – presnejšie: „v pokoji“ (ἐν εἰρήνῃ), teda v stave radosti z naplnenia drahocennej túžby. „Spása“, t. j. mesiášska spása, o ktorej sa predpokladá, že nastala už narodením Mesiáša (porov. Lk 3,6; Sk 28,28). Ako Simeon porozumel tejto spáse, je jasnejšie z jeho ďalších slov. „Ktoré si pripravil“, t. j. zaviazal sa. „Pred všetkými národmi“. Spasenie bude uskutočnené otvorene a všetky národy budú teraz toho svedkami – Židia aj pohania. „Svetlo na osvietenie pohanov“. Predtým sa hovorilo o objavení spásy. Teraz sa ukazuje, že všetky národy budú mať účasť na tejto spáse a výhodách, ktoré prináša. V prvom rade pohanskému svetu poslúži svetlo, ktoré priniesol Mesiáš, ako osvietenie. Pohania musia podľa starých proroctiev (Iz 2:2 a nasl.; Iz 11:10, 60:1 a nasl.) prísť na horu Sion a podriadiť sa starozákonnej teokracii. Simeon ako starozákonný muž predstavuje pohanov v temnote náboženskej nevedomosti (Iz. 60:2), ktorí preto potrebujú, aby na nich svietilo Božie svetlo, aby osvietilo ich mysle a srdcia. Iná situácia bola pre Židov, Boží ľud. „A sláva tvojho ľudu Izraela“. Podľa židovských predstáv o Mesiášovi by Mesiášovým dielom vo vzťahu k vyvolenému ľudu bolo, alebo by bolo, že všetkých pravých Izraelitov korunuje „slávou“ za ich vernosť zákonu. Z pohľadu vtedajšieho judaizmu nebol Mesiáš vykupiteľom z hriechov, ale iba Kráľom, ktorý by priamo povolal do svojho Kráľovstva všetko najlepšie z vyvoleného ľudu. V dôsledku toho spása pre Izrael nie je spásou z hriechov, ale iba z nenormálnej situácie, v ktorej sa izraelský ľud nachádzal v čase príchodu Krista. Prečo niektorí vykladači (napríklad Edersheim, s. 253) tvrdia, že v týchto Simeonových slovách „nebolo nič židovské“ a že „iba prvé Simeonove slová sa vyznačovali židovským charakterom“ – to zostáva úplne nepochopiteľné... Lukáš 2:33. Jozef a Jeho Matka žasli nad tým, čo sa o Ňom hovorilo. Skutočnosť, že Jozef a Mária boli prekvapení Simeonovými slovami, vôbec nie je v rozpore so skutočnosťou zjavení, ktoré predtým dostali od anjela. V skutočnosti, ako by niekto nemohol byť prekvapený, že nejaký úplne cudzí starší vie o novonarodenom Mesiášovi a dokonca o Ňom hovorí oveľa viac, ako o Ňom vedeli Jeho rodičia? (význam Mesiáša ako osvietenca všetkých národov ešte nebol zjavený ani Jozefovi, ani Márii). Lukáš 2:34. Simeon ich požehnal a povedal Márii, jeho matke: Hľa, tento je určený na pád a na povstanie mnohých v Izraeli a na polemiku. Lukáš 2:35. a tvoju vlastnú dušu prenikne zbraň, aby sa zjavili myšlienky mnohých sŕdc. "A požehnal ich," t. j. rodičov. Samotné požehnanie treba chápať ako modlitbové želanie milosrdenstva od Boha. "A povedal Márii, jeho matke." Evanjelista Lukáš nehovorí, že Simeon „v duchu“ videl výnimočné počatie Krista bez muža Máriou. S najväčšou pravdepodobnosťou sa dá predpokladať, že Simeon oslovuje iba Máriu, ktorá sa viac zaujíma o osud svojho Syna, pretože matka bolestivejšie pociťuje nešťastia, ktoré postihujú jej dieťa. "Se". Tu vidím – ako keby hovoril Simeon. „Klamstvá“ – t.j. toto je Jeho zámer. „Padnúť...“ – Simeon v zhode s prorokom Izaiášom (Iz 8:14; porov. Mt 21:42, 44) tu, samozrejme, znamená súd (Ján 3:19 a nasl.), ktorý musí byť vykonaný nad ľuďmi v dôsledku zjavenia sa a činnosti Mesiáša. Mnohí z Božieho rozhodnutia musia byť pokúšaní ohľadom Mesiáša a upadnú alebo upadnú neverou do horkosti a zničenia a mnohí iní musia vstať skrze vieru v Neho k novému, lepšiemu životu. Toto všetko sa bude diať v Izraeli, t. j. Simeon má zatiaľ na mysli iba činnosť samotného Krista, ktorá, ako je známe, sa diala pri hlásaní evanjelia len medzi izraelským ľudom (výnimkou bol jeho pobyt a kázanie v Samárii - Ján 4). „Predmet sporu“ - presnejšie: „znamenie, o ktorom bude veľa sporov“ (εἰς σημεῖον ἀντιλεγόμενον). Zjavenie Krista, hoci samo o sebe bolo nepochybne zázračným znamením alebo znakom naplnenia Božích zasľúbení, sa napriek tomu stretlo so silnými protestmi sveta (Rim 10:21), ktoré sa vyriešili ukrižovaním Krista (Žid. 12:3). "A tvoju dušu prenikne meč." Simeon práve hovoril o osude, ktorý čaká Ježiša. Teraz obracia svoj pohľad na Ježišovu Matku a vidí, ako bude trpieť a chorá na duši, keď sa jej Syn stane takým predmetom sporov, najmä keď sa pozrie na jeho smrteľné muky, ktoré znáša na kríži (Zigaben). Pocit, ktorý z toho dostane, bude rovnako bolestivý, ako keď je srdce prebodnuté mečom. “Let the thoughts of many hearts be revealed.” Účelom, ktorý mal Boh, keď určil Ježiša Krista na takú službu, počas ktorej by medzi ľuďmi mali začať spory, ktoré by mali mať ťažkú ​​odozvu voči Jeho Matke, bolo, aby z mnohých sŕdc vyšli doteraz skryté myšlienky (Mt 15:19). The revelation or discovery of thoughts will occur when it is necessary to take either the side of Christ or against Him 8 . Lukáš 2:36. Bola tam aj prorokyňa Anna, dcéra Fanuela, z kmeňa Asher, ktorá sa dožila vysokého veku, keď žila so svojím manželom sedem rokov od svojho panenstva, Lukáš 2:37. a widow of eighty-four years old who did not leave the temple, serving God day and night with fasting and prayer. Lukáš 2:38. A v tom čase prišla, oslavovala Pána a hovorila o Ňom každému, kto v Jeruzaleme čakal na vyslobodenie. „Bolo aj“ – správnejšie: „a bolo“ (καὶ ἦν) – „Prorokyňa Anna“, t. j. žena obdarená schopnosťou skladať posvätné piesne (porov. 2M 15,20) alebo jednoducho dostala takúto prezývku pre svoj zbožný život. „Z kmeňa Asher“. Patrila ku kmeňu, ktorý sa nevrátil zo zajatia do Palestíny. Možno sa jej otec, Phanuel, vrátil do svojej vlasti sám. "Z môjho panenstva". To znamená, že bola vydatá iba raz. "Vdova". Tento výraz je kombinovaný s predchádzajúcim a mal by sa preložiť takto: „žila so svojím manželom a teraz je vdovou (καὶ αὕτη χήρα) vo veku 84 rokov“ (Mt 18:21 a nasl.). „Ktoré...“ Tieto slová sa vzťahujú na výraz „a Anna bola prorokyňa“ a tie medzi nimi predstavujú vedľajšiu vetu. „Neopustila chrám“, t. j. prejavila zvláštnu horlivosť pre verejné uctievanie (Lk 24:53). Nie je tu ani náznak, že by bývala v chráme, hoci Josephus spomína budovy v chráme určené pre ženy a panny, ktoré sa venovali zbožnosti. V samotnom chráme sa nikto nesmel zdržiavať dlhší čas (Edersheim, s. 254). „Pôstom a modlitbou...“. Zároveň doma trávila dni i noci pôstom a modlitbou, aby sa páčila Bohu. „A ona v tom čase“ – presnejšie: v tú hodinu (αὐτῇ τῇ ὥρᾳ), keď Simeon hovoril s Máriou. „Približovanie“ – t. j. vystupovanie, aby som prehovoril (ἐπιστᾶσα). „Chválila Pána“ - presnejšie: „hovorila ako odpoveď na Simeonovu pochvalnú reč“ alebo z jej strany odhalila tie isté myšlienky, ktoré vyjadril starší. „A hovorila o Ňom“, teda o Kristovi, „ktorý čakal na vyslobodenie...“ Anna opakovane opakovala o príchode Mesiáša: naznačuje to aj nedokonalé sloveso minulého času λαλέω – ἐλάλει – „povedala“. „Vyslobodenie“ (λύτρωσιν) je predovšetkým politické oslobodenie (porov. Lk 1,68). Lukáš 2:39. A keď dokončili všetko podľa zákona Hospodinovho, vrátili sa do Galiley, do svojho mesta Nazaret. Lukáš 2:40. Dieťa rástlo a silnelo na duchu, naplnené múdrosťou a Božia milosť bola na ňom. Keď Ježiša priviedli do chrámu, jeho rodičia neodišli hneď do Nazareta, ale najskôr sa vrátili do Betlehema a odtiaľ sa uchýlili do Egypta. Až po Herodesovej smrti (Matúš 2:19 a nasl.) sa Jozef a Mária vrátili do Nazareta. Preto Lukáš pred veršom 39 vynechal všetko, čo povedal Matúš vo veršoch 1-19 2. kapitoly. "Dieťa rástlo a silnelo na duchu." Toto je doslovné zopakovanie toho, čo sa hovorí o Jánovi Krstiteľovi (Lukáš 1:80). "Naplnený múdrosťou". Tu očividne hovoríme o ľudskom rozvoji mysle, srdca a vôle Božieho Dieťaťa. Postupne si osvojil – samozrejme, hlavne z pokynov a príkladu Matky – vlastnosti a zručnosti pravej izraelskej zbožnosti, ktorú Židia označovali slovom „múdrosť“ („Hochma“ – σοφία; porov. Príslovia 9:1 a nasl.). Podrobnosti o prvotnej výchove Krista v Nazarete niekedy veľmi názorne vykresľujú zostavovatelia Jeho dejín (pozri napr. Edersheim, s. 287-297), ale, pravdaže, nemožno povedať, kde je pravda a kde je fikcia autora príbehu... Evanjelium akoby len vedome hádže a hádže život Krista na tieto prvé roky života. základ evanjelia – že Kristus v tom čase nebol pod vplyvom žiadnej židovskej školy ani sekty. Jeho nepriatelia následne priamo vyhlásili, že nikde nedostal systematické školenie (Ján 7:15). Sám Edersheim, ktorý tak dôkladne vykreslil vzdelanie, ktoré údajne dostal Kristus, na záver hovorí: „Nevieme s úplnou istotou, či takýto školský systém v Nazarete existoval. Nevieme ani, či vyššie popísaný poriadok a spôsob vyučovania boli v tom čase všade akceptované“ (s. 295). „A milosť Božia“, t. j. láska Božia sa prejavila nad Ježišovým mladíkom, ale nie je povedané, akým spôsobom. Lukáš 2:41. Jeho rodičia chodievali každý rok do Jeruzalema na veľkonočné sviatky. Evanjelista Lukáš podáva z dejín života Ježiša Krista do veku 30 rokov iba príbeh svojej cesty do Jeruzalema, keď mal od narodenia 12 rokov. Trikrát do roka, na najväčšie sviatky – Pesach, Turíce a Svätostánky – bol každý Izraelčan podľa zákona povinný prísť do Jeruzalema (Ex 23,14 a nasl.; Ex 34,23; Dt 16,16). Ženy a deti mohli zostať doma, no zbožné izraelské ženy stále navštevovali Jeruzalem. Taká bola aj Mary. S Jozefom chodievali každý rok na najväčší sviatok – Veľkú noc. O slávení Paschy pozri komentáre k Matúšovi 26:2. Zjavne však ešte nevzala svojho Syna so sebou. Lukáš 2:42. A keď mal dvanásť rokov, prišli aj oni podľa zvyku do Jeruzalema na sviatok. Lukáš 2:43. Keď sa na konci sviatočných dní vrátili, Dieťa Ježiš zostalo v Jeruzaleme; a Jozef a jeho matka si nevšimli, Lukáš 2:44. ale oni si mysleli, že ide s inými. Prešli deň cesty a začali Ho hľadať medzi príbuznými a známymi. Lukáš 2:45. a nenašli Ho, vrátili sa do Jeruzalema a hľadali Ho. "Dvanásťročný". Odvtedy sa židovskí chlapci zvyčajne začali učiť zákon, zvykli si navštevovať bohoslužby, dodržiavať pôsty atď. „Na konci dní dovolenky“ je výraz pridaný do ruského prekladu. Odborníci na židovské starožitnosti tvrdia, že len prvé dva dni Veľkej noci bolo potrebné, aby boli všetci pútnici osobne prítomní v chráme. Na tretí deň sa začali takzvané polosväté dni, kedy bolo možné vrátiť sa domov. Mnoho ľudí nepochybne využilo toto usporiadanie. Preto Jozef a Mária mohli opustiť Jeruzalem na tretí deň sviatku. A „učitelia“ zvyčajne vstúpili do rozhovorov s pútnikmi iba počas týchto zostávajúcich poloprázdninových dní, keď nemali čo robiť v chráme a v chráme Sanhedrin sa nevyučovalo (Edersheim, s. 312). "Dieťa Ježiš zostalo v Jeruzaleme." Nekontrolovateľná túžba po božskom sa mocne prejavila v Kristovej duši počas Jeho prvej návštevy Jeruzalema a podnietila Ho, aby sa znova vrátil do chrámu, keď s Ním jeho rodičia odišli domov. "A oni si to nevšimli." Možno bola karavána pútnikov, v ktorej kráčali Jozef a Mária, taká veľká, že nebolo možné okamžite spozorovať Ježišovu neprítomnosť. Je pravdepodobné, že v tejto karaváne boli príbuzní Márie a Jozefa a mladý Ježiš mohol ísť najskôr s niektorými príbuznými, ktorí mali tiež deti – mladíkov v Jeho veku, čo mu rodičia dovolili. Potom sa však Mládež nepozorovane vrátila do Jeruzalema, do chrámu. „Denná cesta“ je neurčitý výraz. S najväčšou pravdepodobnosťou karavána pútnikov prešla cez deň cez malý priestor. Zastávka sa, samozrejme, uskutočnila za súmraku, keďže všetci zaostávajúci spoločníci Jozefa a Márie sa teraz zhromaždili na jednom mieste. Lukáš 2:46. Po troch dňoch Ho našli v chráme, ako sedí medzi učiteľmi, počúva ich a pýta sa ich; Lukáš 2:47. všetci, ktorí Ho počuli, žasli nad Jeho chápaním a odpoveďami. „O tri dni neskôr“ - pravdepodobne po opustení Jeruzalema. Prvý deň sme strávili cestovaním, druhý cestou späť do Jeruzalema a tretí hľadaním Ježiša v meste. "V chráme". Pravdepodobnejší predpoklad je, že rozhovor „učiteľov“ sa odohral pri vchode do chrámu, na vonkajšom nádvorí alebo „nádvorí jazykov“, na mieste, ktoré je pohodlné a prístupné každému: mužom aj ženám. Bola tu luxusná galéria, ale bez lavičiek: poslucháči sedeli na zemi. Študentom bolo umožnené sedieť aj za prítomnosti najvýznamnejších pedagógov. Preto apoštol Pavol hovorí, že bol vztýčený k nohám Gamaliela, t. j. sedel na podlahe, kým hovoril (Sk 22:3). "Medzi učiteľmi". Zvedavosť podnietila Mládež, aby sa priblížil čo najbližšie k rabínovi, ktorý hovoril, a tak sa ocitol uprostred kruhu ďalších rabínov, ktorí sedeli po stranách svojho spoločníka a počúvali jeho slová. "Ten, kto ich počúva a pýta sa ich." Občas sa do rozhovoru zapojili aj iní rabíni. Ježiš pozorne počúval ich reči a keď v nich zistil niečo nejasné, požiadal ich o objasnenie, čo zvyky umožňovali. „Všetci, ktorí Ho počuli“, t. j. nielen obyčajní ľudia, ale aj samotní rabíni. „Prekvapilo“ – boli prekvapení (ἐξίσταντο). „Rozum a odpovede“ - rozumnosť (ἐπὶ τῇ συνέσει) a práve Jeho vynaliezavosť v odpovediach na tie otázky, ktoré rabíni zvyčajne adresovali svojim poslucháčom po tom, čo dokončili výklad jedného alebo druhého bodu učenia. Lukáš 2:48. A keď Ho videli, boli prekvapení; a Jeho Matka Mu povedala: Dieťa! čo si nám urobil? Hľa, tvoj otec a ja sme Ťa hľadali s veľkým zármutkom. Lukáš 2:49. Povedal im: Prečo ste ma hľadali? alebo ste nevedeli, že sa musím starať o veci, ktoré patria môjmu Otcovi? Lukáš 2:50. Ale nerozumeli slovám, ktoré hovoril. „A keď Ho videli“ – samozrejme, videli Ho Jozef a Mária – „boli prekvapení“ – práve preto, že Ježiš bol v chráme a navyše medzi učiteľmi na rozhovor, s ktorým podľa rodičov nebol pripravený. "A Jeho matka povedala." Matkin cit je živší ako cit otca a prepukne rýchlejšie. „Tvoj Otec“ Najsvätejšia Panna zjavne ešte nepovedala ani slovo svojmu Synovi, že Jozef nie je Jeho otcom. Toto oznámenie o tajomstve narodenia Ježiša poskytla samotnému Bohu. "S veľkým zármutkom". Grécke slovo tu (ὀδυνόμενοι) znamená fyzickú aj duševnú bolesť. Podľa nášho názoru sa to dá vyjadriť takto: "Boli sme vyčerpaní, keď sme ťa hľadali." "Prečo si ma hľadal?" Nie je tu žiadna výčitka voči rodičom, ale len výraz zmätenosti nad ich úzkosťou. „Alebo si nevedel...“, t.j. mal by si si dobre uvedomovať môj zámer. Tu je narážka na zjavenia, ktoré Jozef a Mária dostali od anjela o Ježišovi. Je pozoruhodné, že Kristus tu vyjadruje tajomstvo, ktoré mu Mária a Jozef zjavne doteraz skrývali... "Bude v tom, čo patrí môjmu Otcovi?" Niektorí vykladači tu vidia označenie chrámu ako miesta zvláštnej Božej prítomnosti, zatiaľ čo iní chápu Kristove slová ako označenie Kristovho povolania plniť vôľu Nebeského Otca: „v skutkoch, ktoré patria môjmu Otcovi“. Z týchto výkladov uprednostňujeme prvý, pretože Kristus odpovedá presne o tom, ako ho rodičia „hľadajú“. Chce tým povedať, že nemuseli dlho hľadať: najprirodzenejšie bolo prísť priamo do chrámu, kde sa Kristus cítil byť najbližšie svojmu Otcovi. Ak tu rozumieme „skutky Otca“, potom Kristus mohol tieto skutky vykonať nie v chráme. Ale v akom zmysle tu Kristus nazýva Boha svojím Otcom? Niektorí tu vidia náznak pocitu mimoriadnej synovskej lásky, ktorá sa roznietila v srdci Krista ako Izraelitu pod dojmom spomienok, ktoré veľkonočné oslavy prebúdzali v duši každého človeka. Hovorí sa, že Kristus bol jedným z najlepších synov Izraela a horlivejšie ako iní Židia pociťovali Jeho blízkosť k Bohu ako dobrodincovi Izraela. Ale s týmto výkladom nemôžeme súhlasiť. Predovšetkým je už jasné, že slová „Otče môj“ predstavujú odpoveď na nie celkom presné vyjadrenie Márie: „tu je tvoj otec“, teda Jozef. Kristus chce Matke pripomenúť, že má len jedného Otca – Boha. Kristus potom hovorí „Otče môj“, a nie „Otče náš“, ako by mal povedať, keby mal na mysli svoj vzťah k Jehovovi ako Otcovi Izraela vo všeobecnom zmysle slova. Napokon, proti takémuto výkladu hovorí aj poznámka evanjelistu, že Jozef a Mária „nerozumeli Jeho slovám“. Čo bolo nepochopiteľné na tom, že Mládež, vychovaná v láske k Bohu ako Otcovi celého Izraela, teraz vyjadruje vedomie toho úzkeho spoločenstva s Bohom, v ktorom sa cítil, keď bol prvýkrát na Veľkonočných sviatkoch v Jeruzaleme? Preto považujeme za prirodzenejší výklad, ktorý v tomto Kristovom výroku vidí Jeho vedomie Jeho najvyššej, metafyzickej jednoty s Bohom – On sám seba uznáva ako Syna Božieho od prírody, v podstate: Boh je Jeho Otec v pravom zmysle slova. "Ale oni nerozumeli slovám, ktoré povedal." V zjavení, ktoré dostali od anjela Jozef a Mária, nebolo povedané nič o tom, ako bude pokračovať vývoj Božského Dieťaťa. Načrtol len činnosť Krista ako Mesiáša. Prirodzene sú preto zmätení Kristovým výrokom: čo vlastne teraz oni, rodičia, urobia? Podrobí sa im odteraz Kristus, ako to robil doteraz? Alebo by možno odteraz ako ten, kto pozná tajomstvo svojho narodenia, mal dostať úplnú slobodu v ďalšom vývoji? Lukáš 2:51. A odišiel s nimi a prišiel do Nazareta; a bol im poslušný. A Jeho Matka uchovávala všetky tieto slová vo svojom srdci. Lukáš 2:52. Ježiš vzrástol v múdrosti a postave a v priazni u Boha i u ľudí. No Jozefov a Máriin zmätok netrval dlho. Kristus ich pokojne nasledoval do Nazareta, kde zostal nabudúce v úplnej poslušnosti svojim rodičom ako obyčajný židovský mladík a potom mladý muž. Prejavenie vedomia Jeho Božieho synovstva v Ňom neprekážalo, ale naopak, len uľahčilo Jeho cestu sebaponižovania k Jeho veľkému cieľu. A jedným z prejavov takéhoto sebaponižovania bolo úplné podriadenie sa vôli Jeho rodičov. "A Jeho Matka uchovávala všetky tieto slová vo svojom srdci." Evanjelista tým poukazuje na zdroj, z ktorého získal informácie o dianí v Jeruzaleme. Slová Kristove o jeho vzťahu k Otcovi, Bohu, sa jej väčšinou zaryli do srdca. Je zrejmé, že samotná Najsvätejšia Panna hneď nepochopila všetku veľkosť, ktorá obklopuje Jej Syna: len neustálym premýšľaním o všetkom, čo sa mu stalo, dospela k plnému a jasnému pochopeniu toho, čo by vlastne malo byť dielo, na ktoré bol jej narodený Boží Syn určený. „Ježiš...“ Tieto slová pripomínajú slová z Prvej knihy Kráľov o vývoji proroka Samuela (1. Samuelova 2:26). Niektorí vykladači tu vidia náznak toho, že Kristus sa stále viac duševne rozvíjal a zároveň fyzicky rástol (ἡλικία) – stal sa bystrým a štíhlym, vysokým mladým mužom. Iní tu vidia náznak toho, že s vekom sa najvyššia, božská múdrosť postupne viac a viac prejavovala v Ježišovi: „Ako sa darilo telu v Ňom, darilo sa v ňom aj prejavom Božstva tým, ktorí to videli“ (Sv. Atanáz Veľký. 19. diel Diela Svätých Otcov, s. 455). Správnejšie by bolo povedať, že vývoj, ktorý má evanjelista na mysli, bol „božsko-ľudský“, keďže Božstvo a ľudstvo prebývali v Kristovi neoddeliteľne a nezlúčené. Ale pochopiť túto súvislosť a pochopiť, ako prebiehal vývoj božsko-ľudskej prirodzenosti, je pre nás nemožné. Preto všetky pokusy o zobrazenie histórie postupného Kristovho vývoja treba uznať ako absolútne neopodstatnené. „A v láske“ (pozri komentáre k veršu 40). "A ľudia". Keďže evanjelista tu hovorí o 12-ročnom Mládeži, a nie o dieťatku, ako je uvedené vyššie (verš 40), spomína aj postoj cudzincov k Ježišovi. To znamená, že Ježiša milovali všetci okolo Neho, a preto sa nijako nelíšil od typu izraelskej mládeže, ktorá bola v tom čase považovaná za ideálnu. Na základe presných, najmä evanjelických údajov je možné naznačiť, ako Kristus prežil svoj život v Nazarete od 12 do 30 rokov. V prvom rade si treba uvedomiť, že vtedajší židovský život, najmä v takých odľahlých kútoch, akým bol Nazaret, sa vyznačoval mimoriadnou jednoduchosťou. Zvyčajne jedli trikrát denne – o niečo viac večer ako ráno a na poludnie. Nosili aj najjednoduchšie odevy - spodnú tuniku, vrchný plášť - jednoduchý kus látky a na hlave malý turban vyrobený zo šatky. Ježiš sa naučil remeslu svojho otca (Marek 6:3) – od každého Žida sa vyžadovalo, aby ovládal nejaké remeslo. Zdá sa, že na Ježišovom domácom živote nebolo nič pochmúrne alebo pochmúrne. Miloval, zdá sa však, viac spojenie s prírodou, ktorej krásu tak živo zobrazuje vo svojich rečiach. Pozoroval život ľudí – rozsievačov a vinohradníkov, život dobytka a zvyky pastierov, ba aj zvyky líšky, ktorá sa skrýva vo svojej tajnej diere. Ale poznal aj radosti, strasti, potreby a utrpenia priemyselného obyvateľstva. Sledoval manželské sprievody, pohrebné obrady, nespravodlivosť a útlak, vzťahy medzi dlžníkmi a veriteľmi, život aristokratov, správanie vyberačov daní a počínanie sudcov. Poznal tiež náboženské a politické myšlienky, ktoré oživovali súčasný judaizmus, ale sám sa prísne držal toho, čo bolo povedané v Písme, nevstupoval do žiadnej strany (Edersheim, s. 317-322). O autenticite a spoľahlivosti niektorých častí 2. kapitoly Negatívna kritika sa snaží ukázať, že tie časti zvažovanej kapitoly, ktoré sa zaoberajú predovšetkým zázračnými javmi okolo narodenia a prvých dní Kristovho života na zemi, nepochádzajú od evanjelistu Lukáša, ale boli vložené neskoršou rukou. Všetky tieto pokusy sú však zmarené jasnými dôkazmi cirkevnej tradície, ktorá si tieto tušené úseky už dávno uvedomuje. Áno, svätý Justín mučeník spomína narodenie a obriezku Krista („Rozhovor so Židom Tryfonom“, 67, 4–6). Tertulián a svätý Irenej vedia to isté. Pánova odpoveď rodičom v chráme je uvedená v starosýrskom preklade Peshito a v starých otcoch. Vo všeobecnosti odporcovia pravosti 2. kapitoly nemajú žiadne presvedčivé dôvody. Viac útočia na spoľahlivosť správ uvádzaných v tejto kapitole, ukazujúc, že ​​je v nich veľa fiktívnych pre oslavu Krista. Ale jednoduchosť, s akou evanjelista zobrazuje priebeh udalostí, obyčajných z hľadiska rozumu aj zázračných, z neho robí jednoduchého rozprávača o tom, čo sa skutočne stalo. Navyše je zvláštne predpokladať, že všetko zázračné okolo narodenia Spasiteľa vymysleli Jeho obdivovatelia na Jeho oslávenie: odkiaľ tieto osoby samy prišli k takej túžbe osláviť Krista, ak sa im On sám nezjavil v celej veľkosti svojho božstva? A prečo by sme mali nevyhnutne považovať evanjelistu Lukáša za takého dôverčivého, že všetky tieto „fikcie“ mohol vložiť do svojho diela, ktoré chcel podľa vlastných slov napísať v súlade s požiadavkami zdravej historickej kritiky? Čo sa týka mýtickej teórie pri jej aplikácii na udalosť Narodenia Krista a zázračné javy, ktoré sa udiali, môžeme tu zopakovať to, čo bolo povedané vyššie o spoľahlivosti udalostí uvedených v prvej kapitole (pozri poznámku k 1. kapitole „O pravosti a spoľahlivosti prvej kapitoly Evanjelia podľa Lukáša“). 3 Tu je potrebné stručne odpovedať na tie výhrady negatívnej kritiky, ktorých cieľom je otriasť autoritou svedectva Lukášovho evanjelia. a) Poukazujú na mlčanie rímskych historikov vo všeobecnosti o sčítaní ľudu za Augusta. Predovšetkým však títo historici – Tacitus, Suetonius a Cassius Dio – sú oveľa neskorší ako náš posvätný rozprávač – evanjelista Lukáš. Potom sa príbeh Cassia Dia o rokoch 745 – 752 nezachoval a možno v tej stratenej časti bol náznak sčítania z čias Augusta. Pre Tacita sa jeho Letopisy začínajú priamo Tiberiom. Suetonius možno z niektorých dôvodov nespomenul sčítanie ľudu. Pokiaľ ide o židovského historika Josepha, ktorý sa nezmieňuje o sčítaní ľudu, o ktorom hovorí Lukáš, ani tomuto sčítaniu, ktoré sa uskutočnilo v súlade so židovskými zvykmi a bolo predpísané priamo od Herodesa, a nie od Augusta, nemohol prikladať veľký význam. Následné sčítanie ľudu, ktoré sa uskutočnilo v roku 10 n. l. podľa rímskych zvykov a hrubo urazilo Židov, už poznamenal. Napokon od Suetonia a Tacita je známe, že po smrti Augusta sa v rímskom senáte čítal rukou písaný zoznam štátnych príjmov a výdavkov, ktoré Augustus zanechal, s uvedením počtu daní a daní. Z toho môžeme usudzovať, že súpis sa uskutočnil za Augusta. b) Hovorí sa, že Judea v ére narodenia Krista bola vo vzťahu k Rímu iba vazalským štátom, že mala vlastného kráľa, ktorý jediný mal právo sčítať svojich poddaných. Ale akým kráľom bol Herodes? Presne povedané, bol len nominálnym kráľom a tento titul dostal od Augusta práve ako čestné vyznamenanie za vernosť Rímu; predtým mal titul jednoducho tetrarcha. Bez súhlasu Caesara nemohol s nikým uzavrieť dohodu; nemohol preniesť svoj trón ani na svojho syna. Preto mohol Augustus nariadiť sčítanie ľudu v Judei, pričom v tomto prípade poskytol len určitú zhovievavosť, a to povolenie vykonať sčítanie podľa židovských zvykov. c) Hovoria tiež, že sú známe zoznamy legátov Sýrie z čias narodenia Krista: z roku 10 pred Kr. Sýriu ovládali Titius Sentius Saturninus a Quinctilius Varus, za ktorých Herodes zomrel. V dôsledku toho sa Kristus narodil vo Varoch. Je ale veľmi pravdepodobné, že prvé sčítanie ľudu ako veľmi dôležitú záležitosť zveril Augustus špeciálne splnomocnenej osobe, ktorou mohol byť Quirinius a Varus tiež zostal legátom Sýrie. Kardinál William Sirlet hovorí: „V starovekých pamiatkach je meno konzula Quirina, ktorý bol poslaný do Sýrie ako veliteľ za čias Augusta“ (Biblické štúdie 12). Viac informácií o tom nájdete u prof. Bogoslovského (s. 310–340), ktorý v tomto prípade opakuje Keila (1879, s. 213–228). Grécke slovo, ktoré sa tu používa, κατάλυμα, má veľmi široký význam a môže znamenať akékoľvek miesto odpočinku. Ale tu je najprirodzenejšie vidieť označenie hotela. Ak by evanjelista Lukáš myslel izbu v dome, kde bývali Jozef a Mária, použil by vyššie uvedené grécke slovo v množnom čísle (ἐν τοῖς καταλύμασιν), čo naznačuje, že nikde „v domoch“ nie je miesto pre Jozefa. Je tu len jedno číslo. Medzitým je ťažké priznať, že Jozef požiadal o prístrešie len v jednom dome a na nikoho iného sa neobrátil. Zodpovedá nákladom 80 g striebra. – Pribl. vyd. Náš ruský preklad nesprávne uvádza do zátvoriek slová: „a meč prenikne tvoju dušu“. To sa nedá urobiť, pretože dôležitosť týchto prorockých slov adresovaných konkrétne Márii je nepopierateľná. Jeden z moderných kritikov textu, Κῲννεκε, stále považuje za nepohodlné pripojiť posledný výraz „aby boli odhalení:“ k predchádzajúcim – keďže by bolo prirodzenejšie najprv hovoriť o „mnohých“ a potom o „jednej“, Márii – posúva ho na začiatok 35. verša. Mohlo by vás zaujímať: