Глава 2

1 à 7. Nativité du Seigneur Jésus-Christ. – 8-20. Bergers dans les champs et à la crèche de Bethléem. – 21-38. Circoncision du Dieu Enfant et l'amener à l’église. – 39-40. Retour de la Sainte Famille à Nazareth. – 41-50. Jésus, douze ans, dans l’église. – 51-52. Une note sur la vie du Christ dans la maison de ses parents. Luc 2:1. À cette époque, César Auguste ordonna de recenser la terre entière. « En ces jours-là » est une expression incertaine, mais en relation avec la précédente, nous pouvons supposer qu'elle désigne l'époque de la naissance de Jean-Baptiste. "Un ordre a été émis" - un décret a été émis. Selon Bogoslovsky, nous parlons ici en fait de la publication ou de la promulgation d'un décret en Judée : à Rome, cela est devenu connu plus tôt (Bogoslovsky, p. 341). « De César Auguste », c'est-à-dire de l'empereur romain Auguste (plus tard, le nom Auguste - « le plus sacré » - est devenu un surnom courant pour les empereurs romains). Auguste s'appelait à l'origine simplement Octave. « Faire un recensement », c'est-à-dire une description des personnes et des objets sur lesquels un impôt d'État a été imposé (taxes et droits). Avec cette description, comme on peut le conclure du verset 2, où cette description est mise en conformité avec la qualification de Quirinius, les personnes assujetties à l'impôt notoires furent inscrites dans des livres d'impôts spéciaux. « Partout sur la terre » - plus précisément : dans tout l'univers entier (πᾶσαν τὴν οἰκουμένην). Cela fait référence à l’ensemble de l’Empire romain ; Les empereurs romains portaient le titre de « seigneur de l’univers ». Luc 2:2. Ce recensement fut le premier sous le règne de Quirinius en Syrie. Ceux. ce recensement fut le premier de toute une série de recensements qui suivirent, et il eut lieu sous Quirinius, alors qu'il dirigeait la Syrie. L'évangéliste tient évidemment à souligner que l'année de la naissance du Christ, la Judée se trouvait à l'extrême niveau d'humiliation : elle se présente comme un pays complètement subordonné aux païens qui y prélèvent des impôts. « Régner » (ἡγεμονεύοντος), c'est-à-dire à une époque où Quirinius était généralement le commandant de la Syrie en position de proconsul ou de procureur. "Quirinia". P. Sulpicius Quirinius (en latin - Quirinus) fut procureur de Syrie de 6 à 11 après JC. et mourut à Rome à 21 ans. Mais comment concilier le témoignage de l'évangéliste Luc avec ce témoignage de l'histoire, selon lequel ce Quirinius gouvernait la Syrie juste avant la naissance du Christ ? La seule hypothèse appropriée pour résoudre cette question difficile peut être la supposition de certains interprètes (principalement Zumpt, puis Keil, Viguru, etc.), selon laquelle Quirinius fut le souverain de la Syrie à deux reprises : en 750-753. depuis la fondation de Rome et en 760-766. (Vigourou). La base de cette hypothèse est une inscription trouvée sur un monument romain (tiburtin). Cette inscription, plutôt endommagée, mentionne un certain souverain qui a gouverné la Syrie à deux reprises sous le règne d'Auguste. Il y a des raisons de croire qu’il s’agit ici de Quirinius. Dans ce cas, il pourrait effectuer un recensement deux fois : la première fois - avant la naissance du Christ, la seconde - après cet événement. Ainsi, l'évangéliste Luc ne contredit pas l'histoire 5 Luc 2:3. Et chacun est allé s'inscrire, chacun dans sa ville. « Et tout le monde est allé s'inscrire… » c'est-à-dire tous ceux qui n'habitaient pas dans leur ville natale. Les archives généalogiques des Juifs ont été soigneusement conservées, comme en témoigne la place des généalogies du Christ dans les Évangiles de Matthieu et de Luc, ainsi que la généalogie de Josèphe, que cet historien rapporte dans sa biographie. Luc 2:4. Joseph partit aussi de Galilée, de la ville de Nazareth, en Judée, dans la ville de David, appelée Bethléem, parce qu'il était de la maison et de la famille de David, Luc 2:5. inscrivez-vous avec Maria, sa fiancée, qui était enceinte. « Je suis allé » – plus précisément : ascensionné (ἀνέβη). « De Nazareth » (voir Matthieu 2 : 22-23). On pense que Joseph a vécu temporairement à Nazareth : il y avait du travail pour lui ici. On ne sait pas quand les ancêtres de Marie se sont installés à Nazareth. « Ville de David », c'est-à-dire la ville où David est né. "De la maison et de la lignée de David". Les tribus descendantes des fils de Jacob étaient appelées tribus (φυλαί), les branches des fils de ces patriarches étaient appelées clans (ou patrie - πατριαί), et les familles individuelles de ces clans étaient appelées maisons (οἷκοι). Joseph appartenait donc à une famille descendant de David et appartenait à la même branche à laquelle appartenait David. "Avec Maria" Cette expression dépend du verbe "aller", et non du verbe "s'inscrire..." pour inscrire Marie comme contribuable, si seulement c'était nécessaire, Joseph pourrait le faire seul. L'évangéliste « fiancé » Luc utilise ce verbe dans l'intention de faire comprendre aux lecteurs que même dans le mariage, Joseph n'était pas essentiellement le mari de Marie, en réalité : elle continuait seulement à bénéficier de ses soins et n'était considérée que comme son épouse. "Qui était enceinte". C'est la véritable raison pour laquelle Joseph emmena Marie avec lui : il était impossible qu'elle, enceinte, reste seule longtemps, car le voyage jusqu'à Bethléem pouvait vraiment prendre beaucoup de temps. Marie aurait été laissée sans défense à Nazareth. Luc 2:6. Pendant qu’ils étaient là, le moment était venu pour elle d’accoucher ; Luc 2:7. Elle enfanta son fils premier-né, l'enveloppa de langes et le coucha dans une crèche, parce qu'il n'y avait pas de place pour eux dans l'auberge. "Elle a donné naissance à un fils...". Du fait que Marie n'a utilisé les services de personne dans ce cas, mais qu'elle a emmailloté le bébé, bien sûr, selon la coutume, après l'avoir d'abord lavé et salé avec du sel (Ézéchiel 16 : 4), les saints pères concluent que la permission pour elle n'était pas accompagnée de la douleur habituelle pour les femmes qui accouchent. "Premier-né" (voir Matthieu 1:25). "Dans la crèche". De cette mention d’une mangeoire, où l’on place la nourriture pour le bétail, il ressort clairement que la Sainte Vierge et Joseph ont été placés dans un enclos à bétail à l’auberge 6. Les locaux de cette dernière étaient tous occupés, mais il était gênant pour eux de rester dans la salle commune étant donné que la permission de Maria était attendue d’heure en heure. Selon une ancienne légende, cette enceinte aurait été construite dans une grotte (Justin le Philosophe, « Conversation avec Tryphon le Juif », 78, 5 ; Origène, « Contre Celse », I, 51), qui ne se trouvait pas dans la ville elle-même, mais à proximité. Au-dessus de cette grotte, indiquée par la légende, la reine Hélène a construit une église en l'honneur de la Mère de Dieu Marie. Luc 2:8. Dans ce pays-là, il y avait des bergers dans les champs qui gardaient la nuit leur troupeau. Luc 2:9. Soudain, un Ange du Seigneur leur apparut, et la gloire du Seigneur resplendit autour d'eux ; et ils eurent une grande frayeur. Luc 2:10. Et l'Ange leur dit : N'ayez pas peur ; Je vous apporte une bonne nouvelle d'une grande joie qui sera pour tous : Luc 2:11. Car aujourd'hui un Sauveur vous est né dans la ville de David, qui est le Christ Seigneur ; Luc 2:12. et voici un signe pour vous : vous trouverez un bébé enveloppé de langes, couché dans une mangeoire. "Dans ce pays". Comme on peut le voir à certains endroits du Talmud, le Messie, selon les croyances des Juifs, était censé apparaître dans la « tour du troupeau », située près de la ville de Bethléem, sur la route de Jérusalem. Les troupeaux qui paissaient ici étaient destinés aux sacrifices à l’église et, par conséquent, les bergers qui les gardaient n'étaient pas des bergers ordinaires. Ces troupeaux paissaient toute l'année, car on dit d'eux qu'ils étaient dans les champs même trente jours avant Pâques, c'est-à-dire en février, lorsque les pluies en Palestine sont assez importantes. Il est clair que ces bergers, en tant que relation avec l’église, connaissaient l'idée du Messie et ne l'attendaient pas moins ardemment que les autres Juifs. Peut-être que dans le fait que l'Ange annonce d'abord à ces bergers la naissance du Messie se reflète une œuvre particulière de la Providence : il est fait savoir aux bergers que désormais le temps approche où ils n'auront plus besoin de conduire les animaux à l’église pour les abattre, que maintenant les péchés de toute l'humanité sont assumés par le Messie né, qui fera un jour un sacrifice qui satisfera à jamais la Justice Divine... « Assuraient une surveillance de nuit », c'est-à-dire qu'ils avaient la responsabilité de garder les troupeaux la nuit. De là, nous pouvons conclure que le Christ est né la nuit. Il est impossible de déterminer le mois et le jour de naissance sur la base des Évangiles. La tradition fixe cette date au 6 janvier ou au 25 décembre. Notre Église a connu la dernière date. « La gloire du Seigneur » est quelque chose comme une nuée lumineuse dans laquelle Dieu apparaît (cf. Actes 7, 2). «Ils avaient peur», c'est-à-dire très effrayés. "N'aie pas peur." Voir les versets 13-14. « À tous les peuples », c'est-à-dire à tout le peuple d'Israël (παντὶ τῷ λαῷ). « Sauveur » (voir Matthieu 1:21 ; Luc 1:68, 71). Le « signe » n’est pas un signe miraculeux qui peut servir à renforcer la foi des bergers dans l’évangile de l’ange – les bergers n’ont pas douté des paroles de l’ange – mais simplement un signe par lequel ils peuvent reconnaître le Messie nouveau-né : il aurait pu y avoir d’autres nouveau-nés à Bethléem à cette époque. Mais dans la crèche, il était difficilement possible de trouver un autre enfant... « Bébé » – précisément celui qui vient de naître (βρέφος). Luc 2:13. Et soudain, une grande armée du ciel apparut avec l'Ange, louant Dieu et criant : Luc 2:14. Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur terre, bonne volonté envers les hommes ! « La multitude de l'armée céleste » – littéralement : « la multitude, la masse (πλῆθος) de l'armée céleste », c'est-à-dire les anges qui, dans l'Ancien Testament, entourent également le trône de Dieu (1 Rois 22 :19 ; Ps. 102 :21 ; Dan. 7 :10). « Gloire au plus haut des cieux » – maintenant, à l’heure actuelle, le verbe « est » signifie et non « sera ». Pour avoir donné le Messie au monde, Dieu est « maintenant » glorifié au ciel par les anges : les anges viennent de descendre du ciel et expliquent aux bergers comment la nouvelle de la naissance du Sauveur y a été reçue (« au plus haut des cieux ») (cf. Mt 21, 9). "Et il y a la paix sur terre". Par « paix », ils entendent non seulement la paix qui semble déjà établie sur terre avec la naissance du Christ, mais aussi tout le salut, dont le porteur est le Nouveau-né (cf. Luc 1, 79). « Il y a de la bonne volonté parmi les hommes. » Certains codes se lisent comme nos textes slaves et russes - ἐν ἀνθρώποις εὐδοκία, d'autres - ἐν ἀνθρώποις εύδοκίας. Les deux lectures ont leurs raisons. Il vaut mieux reconnaître notre lecture comme correcte, car dans ce cas nous obtenons trois dispositions distinctes, de taille tout à fait égale (le nouveau « trisagion », comme le dit Edersheim, p. 240). Luc 2:15. Lorsque les anges les quittèrent au ciel, les bergers se dirent : allons à Bethléem et voyons ce qui s'est passé là-bas, dont le Seigneur nous a parlé. Luc 2:16. Et ils se hâtèrent et arrivèrent et trouvèrent Marie et Joseph et l'enfant couché dans une mangeoire. Avec une foi totale dans les paroles de l'Ange, les bergers se rendirent à Bethléem et trouvèrent tout en accord avec ce qui leur avait été annoncé concernant le Bébé né. Ils se rendirent probablement d'abord à l'auberge où, selon la coutume, une lanterne brûlait. Bien sûr, ils n’osaient pas aller la nuit dans d’autres maisons avec la question du Messie nouveau-né… Luc 2:17. Lorsqu'ils l'ont vu, ils ont raconté ce qui leur avait été annoncé à propos de cet Enfant. Luc 2:18. Et tous ceux qui entendirent furent étonnés de ce que leur disaient les bergers. Luc 2:19. Mais Marie a gardé toutes ces paroles, les écrivant dans son cœur. Non seulement Joseph et Marie ont été étonnés par l'histoire des bergers concernant l'apparition de l'Ange, mais aussi tous ceux qui se trouvaient à Bethléem à cette époque, à qui - peut-être le lendemain - les bergers ont également raconté ce qui leur était arrivé. « Composer dans son cœur » - plus précisément : « comparer, contraster (συμβάλλουσα) » avec la révélation de l'Ange qui lui était destinée. Dans ces mots, l’évangéliste lui-même donne des instructions dont les récits l’ont guidé pour décrire les premiers jours de la vie du Sauveur ; bien entendu, il s’agissait principalement des souvenirs de Marie. Luc 2:20. Et les bergers revinrent, glorifiant et louant Dieu pour tout ce qu'ils avaient entendu et vu, comme on leur avait dit. Les bergers retournèrent ensuite vers leurs troupeaux, racontant en chemin à diverses personnes ce qui leur était arrivé. Ils en parlèrent sans doute à Jérusalem, lorsqu'ils y conduisaient des animaux pour les sacrifier, et beaucoup acceptèrent cette nouvelle avec ravissement. À tout le moins, il est très probable que Siméon et Anne, qui ont rencontré le Seigneur en l'amenant à l’église, étaient déjà préparés à cette apparition du Messie nouveau-né par les récits des bergers. Luc 2:21. Au bout de huit jours, alors que l'enfant devait être circoncis, ils lui donnèrent le nom de Jésus, que l'Ange avait appelé avant qu'il ne soit conçu dans le ventre de sa mère. « Après huit jours » (voir commentaires sur Luc 1 :59). "Recadrer". Le Seigneur a accepté la circoncision comme le premier établissement de la loi mosaïque, et l'apôtre Paul parle du fait qu'il devait obéir à la loi comme une question incontestable (Galates 4 : 4). S’il n’avait pas accepté la circoncision, personne ne l’aurait reconnu comme le Messie promis, descendant d’Abraham. La circoncision préfigurait en même temps le sang que le Christ était censé verser au fil du temps sur le Calvaire. « Celui qui était appelé ange… » (voir Matthieu 1 :21 ​​; Luc 1 :31). Luc 2:22. Et quand les jours de leur purification selon la loi de Moïse furent accomplis, ils l'amenèrent à Jérusalem pour le présenter devant l'Éternel, Luc 2:23. comme il est prescrit dans la loi du Seigneur, que tout enfant mâle qui ouvre le sein doit être consacré au Seigneur, Luc 2:24. et de sacrifier, selon ce qui est dit dans la loi du Seigneur, deux tourterelles ou deux poussins de pigeons. Quand l’entrée du Seigneur dans l’église a-t-elle eu lieu – avant ou après le culte des mages ? Sans aucun doute - avant le culte. Les considérations suivantes soutiennent cette hypothèse. La fuite de la sainte famille en Égypte suivit immédiatement le culte des mages, comme le montrent clairement les versets 13-14 du chapitre 2 de l'Évangile de Matthieu. De là, nous pouvons conclure que la sainte famille n'aurait pas pu se rendre à Jérusalem après l'arrivée des mages. De plus, Hérode avait déjà été informé par les mages de la naissance du roi des Juifs et il dut ensuite prendre des mesures pour trouver un nouveau « roi ». Alors, si à cette époque Siméon et Anne avaient témoigné de la naissance du Messie, la situation de la sainte famille se serait encore aggravée. Enfin, tant le ton du discours de Siméon que les récits d’Anne sur la naissance du Messie, comme un événement qui venait juste d’être connu, nous obligent à attribuer l’arrivée du Christ à l’église à la période précédant le culte des Mages (Theological, pp. 360-361). « Les jours de leur purification » (voir Lév. 12 :2-8). Une femme qui donnait naissance à un enfant mâle était considérée comme impure pendant sept jours et ne pouvait pas aller à l’église ni participer au culte public pendant encore trente-trois jours. "Eux", c'est-à-dire les Juifs. On ne peut pas parler ici de Joseph, car le mari n'avait pas besoin d'être purifié, mais Christ est né pur et sans péché... "Conformément à la loi". Voici une indication que dans ce cas, le délai spécifié dans la loi a été respecté - 40 jours. « Apporté » – plus précisément : élevé (ἀνήγαγον). "Présent devant le Seigneur." Tous les fils premiers-nés des Israélites, avant d'être choisis pour servir Dieu comme Lévites (Nombres 8 : 14 et suiv.), comme propriété de Jéhovah, furent désignés pour servir dans le tabernacle et l’église. Mais pour cinq shekels, c'est-à-dire Pour environ 4 roubles 7, ils devaient être rachetés et libérés du service dans l’église. Selon la loi, il n’était pas obligatoire d’amener le bébé à l’église pour effectuer une rançon, tout comme la mère n’était pas tenue d’être personnellement présente à l’église lorsque le sacrifice de purification était offert pour elle. Mais les femmes pieuses venaient généralement elles-mêmes à l’église, et en même temps une rançon était versée pour leurs bébés, qu'elles emmenaient également avec elles cette fois. Il en était ainsi de Marie et de son Fils. Jésus-Christ vient probablement d'être présenté au prêtre, qui a accompli deux courtes prières sur lui : l'une pour la loi de la rançon, l'autre pour le don du fils premier-né. Pour Marie, le sacrifice établi pour le péché a été fait, qui dans tous les cas était servi par une tourterelle ou une jeune tourterelle. De plus, en tant que femme pauvre, elle offrait également une tourterelle ou une jeune tourterelle en holocauste (les femmes les plus riches apportaient un agneau). En même temps, la Sainte Vierge devait mettre l'argent pour le sacrifice dans une énorme tasse spéciale (« pipe »), située près de la plate-forme surélevée où les femmes priaient séparément des hommes. Ensuite, bien sûr, elle fut placée parmi les autres femmes qui recevaient la purification au sommet des quinze marches qui menaient de la cour des femmes à la cour où se trouvait l'autel des holocaustes, d'où l'on pouvait voir clairement ce qui se faisait sur l'autel des holocaustes (Edersheim, pp. 248 - 251). C’est ainsi que Marie a fait le « sacrifice des pauvres ». Luc 2:25. Puis il y avait à Jérusalem un homme nommé Siméon. C'était un homme juste et pieux, attendant avec impatience la consolation d'Israël ; et le Saint-Esprit était sur lui. Luc 2:26. Le Saint-Esprit lui avait prédit qu’il ne verrait pas la mort tant qu’il n’aurait pas vu le Christ, le Seigneur. Luc 2:27. Et il est venu par inspiration à l’église. Et lorsque les parents amenèrent l'Enfant Jésus pour lui accomplir le rite légal, Luc 2:28. il le prit dans ses bras, bénit Dieu et dit : Un certain homme nommé Siméon (de l'hébreu « entendre »), sous l'action particulière de l'Esprit de Dieu, vint à l’église à ce moment-là et, prenant Jésus dans ses bras, bénit Dieu. « Juste » (voir les commentaires sur Luc 1:6). « Pieux » (εύλαβής), c'est-à-dire ayant dans son âme la crainte de Dieu et une conscience tranquille (cf. Héb. 5 : 7 et suiv.). "Le confort d'Israël". Dans le Talmud, le Messie est souvent appelé une consolation (« Menachem »). Ici aussi, le terme signifie évidemment le Messie. "Le Saint-Esprit était sur lui." De toute évidence, l’évangéliste considère Siméon comme un prophète, parce que le Saint-Esprit demeurait dans les prophètes (2 Pierre 1 : 21). Cet Esprit a inspiré Siméon qu'il ne verra pas la mort, c'est-à-dire qu'il ne mourra pas tant qu'il n'aura pas vu le Messie du Seigneur, c'est-à-dire l'Oint de Dieu. Selon la tradition, bien que rapportée par un historien de l'Église assez tardif (XIVe siècle), Nicéphore Callistus Xanthopulos (Historia ecclesiastica, lib. I, cap. XII), Siméon, qui faisait partie des 70 traducteurs de l'Ancien Testament, reçut cette promesse du Saint-Esprit au moment où il fut envahi par le doute concernant la prophétie d'Isaïe sur la naissance d'Emmanuel de la Vierge. Bien sûr, il ne pouvait pas faire partie des 70 traducteurs qui ont traduit la Bible de l'hébreu vers le grec en 271 avant JC. et auquel l'historien mentionné ci-dessus le classe, néanmoins, il pourrait également participer à la traduction de livres prophétiques qui, selon les recherches des scientifiques, ont été traduits en grec peu avant Jésus-Christ. « Par inspiration », c'est-à-dire par une incitation particulière du Saint-Esprit qui était sur lui. "Parents". Bien que Joseph ne puisse pas porter ce nom par rapport au Christ, l'évangéliste l'appelle néanmoins le « parent » du Christ, suivant le nom habituel qui était donné à Joseph et à Marie par le peuple. "Pour accomplir un rite légal sur Lui" - plus correctement : "pour accomplir selon la coutume, comme la loi a ordonné d'être accompli (à propos de lui - περὶ αὐτοῦ ne fait pas référence au mot "Jésus", mais à l'expression τοῦ ποιῆσαι - accomplir). « Lui » (verset 28) – plus précisément : « et lui de son côté (καὶ αὐτός) » : la mère portait aussi Jésus dans ses bras. C'est pourquoi, depuis l'Antiquité, Saint Siméon était appelé le Receveur de Dieu. « Dieu béni », c'est-à-dire qu'il l'a remercié de lui avoir permis de voir le Messie, qu'il a reconnu dans l’église, bien sûr, par l'illumination particulière du Saint-Esprit qui était sur lui. Luc 2:29. Maintenant, laisse partir ton serviteur, ô Maître, selon ta parole, en paix, Luc 2:30. car mes yeux ont vu ton salut, Luc 2:31. que tu as préparé devant toutes les nations, Luc 2:32. lumière pour l’éclairage des païens et la gloire de ton peuple Israël. Siméon a exprimé sa gratitude envers Dieu dans un court chant de louange, qui, dans ses pensées et ses expressions, ressemble à certains passages du livre du prophète Isaïe (Is. 11 : 10, 42 : 6 ; Is. 60). «Maintenant», c'est-à-dire après avoir vu le Messie. "Tu lâches prise." Siméon imagine sa vie comme entièrement imprégnée de l'attente de la venue du Messie. Maintenant, le temps d'attente est terminé : il a vu le Messie et peut mourir sereinement. « Selon ta parole » (voir verset 26). « En paix » – plus précisément : « en paix » (ἐν εἰρήνῃ), c'est-à-dire dans un état de joie dû à la réalisation d'un désir chéri. Le « salut », c'est-à-dire le salut messianique, qui aurait déjà eu lieu avec la naissance du Messie (cf. Luc 3 : 6 ; Actes 28 : 28). La façon dont Siméon a compris ce salut apparaît plus clairement dans ses paroles suivantes. « Ce que Tu as préparé », c'est-à-dire engagé. "Avant toutes les nations". Le salut s’accomplira ouvertement et toutes les nations en seront désormais témoins – juifs et païens. "La lumière pour éclairer les païens". Auparavant, on parlait de la découverte du salut. Il est désormais indiqué que toutes les nations partageront ce salut et les bénéfices qu’il apporte. Tout d’abord, pour le monde païen, la lumière que le Messie a apportée avec Lui servira d’illumination. Les païens, selon les anciennes prophéties (Is. 2 :2 et suiv. ; Is. 11 :10, 60 :1 et suiv.), doivent venir au Mont Sion et se soumettre à la théocratie de l’Ancien Testament. Siméon, en tant qu'homme de l'Ancien Testament, représente les païens comme étant dans les ténèbres de l'ignorance religieuse (Is. 60 : 2), qui ont donc besoin que la lumière de Dieu brille sur eux, pour éclairer leur esprit et leur cœur. La situation était différente pour les Juifs, le peuple de Dieu. "Et la gloire de ton peuple Israël". Selon les idées juives sur le Messie, l'œuvre du Messie par rapport au peuple élu serait, ou serait, le fait qu'Il couronnerait tous les vrais Israélites de « gloire » pour leur fidélité à la loi. Du point de vue du judaïsme de cette époque, le Messie n'était pas un rédempteur des péchés, mais seulement un roi qui appellerait directement dans son royaume toute la meilleure partie du peuple élu. Par conséquent, le salut d’Israël n’est pas le salut des péchés, mais seulement de la situation anormale dans laquelle se trouvait le peuple israélien au moment de la venue du Christ. Pourquoi certains interprètes (par exemple Edersheim, p. 253) prétendent que dans ces paroles de Siméon « il n'y avait rien de juif » et que « seules les premières paroles de Siméon se distinguaient par un caractère juif » - cela reste totalement incompréhensible... Luc 2:33. Joseph et sa mère étaient émerveillés par ce qui se disait à son sujet. Le fait que Joseph et Marie aient été surpris par les paroles de Siméon ne contredit en rien la réalité des révélations qu’ils avaient reçues auparavant de l’Ange. En fait, comment ne pas être surpris qu’un ancien complètement étranger connaisse le Messie nouveau-né et en dise même beaucoup plus sur lui que ses parents n’en savaient sur lui ? (La signification du Messie en tant qu'éclaireur de toutes les nations n'a pas encore été révélée ni à Joseph ni à Marie). Luc 2:34. Et Siméon les bénit et dit à Marie, sa mère : Voici, celui-ci est destiné à la chute et au relèvement de beaucoup en Israël et à faire l'objet de controverses - Luc 2:35. et une arme transpercera ton âme, afin que les pensées de nombreux cœurs soient révélées. « Et il les a bénis », c'est-à-dire les parents. La bénédiction elle-même doit être comprise comme un souhait priant de miséricorde de Dieu. "Et il dit à Marie, sa mère." L’évangéliste Luc ne dit pas que Siméon « en esprit » a vu la conception extraordinaire et sans homme du Christ par Marie. Il est fort probable que Siméon s'adresse à Marie uniquement comme étant plus intéressée par le sort de son Fils, car la mère ressent plus douloureusement les malheurs qui arrivent à son enfant. "Sé". Ici, je vois - comme si Siméon parlait. « Mensonges » – c’est-à-dire que tel est Son objectif. « Tomber... » - Siméon, en accord avec le prophète Isaïe (Is. 8, 14 ; cf. Matthieu 21, 42, 44), entend ici bien sûr le jugement (Jean 3, 19 et suiv.) qui doit être porté sur les hommes à la suite de l'apparition et de l'activité du Messie. Beaucoup, par décision divine, doivent être tentés par le Messie et tomber par incrédulité dans l’amertume et la destruction, et beaucoup d’autres doivent s’élever par la foi en Lui vers une vie nouvelle et meilleure. Tout cela se fera en Israël, c'est-à-dire que Siméon n'a jusqu'à présent à l'esprit que l'activité du Christ lui-même, qui, comme on le sait, a eu lieu dans la prédication de l'Évangile uniquement parmi le peuple d'Israël (son séjour et sa prédication en Samarie - Jean 4 - étaient une exception). « Le sujet de controverse » - plus précisément : « un signe au sujet duquel il y aura de nombreuses controverses » (εἰς σημεῖον ἀντιλεγόμενον). L'apparition du Christ, bien qu'elle fût sans aucun doute en elle-même un signe miraculeux ou un signe de l'accomplissement des promesses divines, a néanmoins rencontré de fortes protestations de la part du monde (cf. Rom. 10 : 21), qui ont été résolues par la crucifixion du Christ (Héb. 12 : 3). "Et une épée transpercera votre âme." Siméon vient de parler du sort qui attend Jésus. Maintenant, il tourne son regard vers la Mère de Jésus et voit combien elle souffrira et sera malade dans son âme quand son Fils deviendra un tel sujet de controverse, surtout quand elle regardera son tourment mortel, qu'il endurera sur la croix (Zigaben). La sensation qu’elle en ressentira sera aussi douloureuse que lorsque le cœur sera transpercé par une épée. « Que les pensées de nombreux cœurs soient révélées. » Le but que Dieu avait en destinant Jésus-Christ à un tel ministère, au cours duquel des conflits devraient commencer parmi le peuple, qui à leur tour auraient une réponse difficile à sa Mère, était que des pensées jusqu'alors cachées sortiraient de nombreux cœurs (cf. Matthieu 15, 19). La révélation ou la découverte de pensées se produira lorsqu'il faudra prendre soit le parti du Christ, soit contre Lui 8 . Luc 2:36. Il y avait aussi Anne, la prophétesse, fille de Phanuel, de la tribu d'Aser, qui était parvenue à un âge très avancé, ayant vécu sept ans avec son mari depuis sa virginité, Luc 2:37. une veuve de quatre-vingt-quatre ans qui n'a pas quitté l’église, servant Dieu jour et nuit par le jeûne et la prière. Luc 2:38. Et à ce moment-là, elle monta, glorifia le Seigneur et parla de Lui à tous ceux qui attendaient la délivrance à Jérusalem. « Il y avait aussi » - plus correctement : « et il y avait » (καὶ ἦν) - « Anna la prophétesse », c'est-à-dire une femme douée de la capacité de composer des chants sacrés (cf. Ex. 15 :20) ou a simplement reçu un tel surnom pour sa vie pieuse. "De la tribu d'Aser". Elle appartenait à une tribu qui n'est pas revenue de captivité en Palestine. Peut-être que son père, Phanuel, est rentré seul dans son pays natal. "De ma virginité". Cela signifie qu'elle n'a été mariée qu'une seule fois. "Veuve". Cette expression se combine avec la précédente et doit être traduite ainsi : « ayant vécu avec son mari : et étant maintenant veuve (καὶ αὕτη χήρα) âgée de 84 ans » (cf. Mt 18, 21 et suiv.). "Lequel..." Ces mots font référence à l'expression "et Anna était une prophétesse", et ceux entre eux représentent une phrase subordonnée. « Elle n'a pas quitté l’église », c'est-à-dire qu'elle a montré un zèle particulier pour le culte public (cf. Luc 24 :53). Rien n’indique ici qu’elle vivait dans l’église, bien que Josèphe mentionne des bâtiments dans l’église destinés aux femmes et aux jeunes filles qui se consacraient à la piété. Personne n'était autorisé à rester longtemps dans l’église lui-même (Edersheim, p. 254). "Par le jeûne et la prière...". En même temps, à la maison, elle passait ses jours et ses nuits à jeûner et à prier pour plaire à Dieu. « Et elle à cette époque » - plus précisément : à cette heure même (αὐτῇ τῇ ὥρᾳ) où Siméon parlait avec Marie. « S'approcher » – c'est-à-dire sortir pour parler (ἐπιστᾶσα). "Elle a loué le Seigneur" - plus précisément: "elle a parlé en réponse au discours élogieux de Siméon" ou a révélé de son côté les mêmes pensées exprimées par l'aîné. « Et elle parla de Lui », c'est-à-dire du Christ, « qui attendait la délivrance... » Anna répétait à plusieurs reprises à propos de la venue du Messie : cela est également indiqué par le verbe au passé imparfait λαλέω – ἐλάλει – « dit ». La « délivrance » (λύτρωσιν) est avant tout une libération politique (cf. Luc 1 :68). Luc 2:39. Et quand ils eurent tout accompli selon la loi du Seigneur, ils retournèrent en Galilée, dans leur ville de Nazareth. Luc 2:40. Le bébé grandit et devint plus fort spirituellement, rempli de sagesse, et la grâce de Dieu était sur lui. Après que Jésus ait été amené à l’église, ses parents ne sont pas allés immédiatement à Nazareth, mais sont d'abord retournés à Bethléem et de là ils se sont retirés en Égypte. Ce n'est qu'après la mort d'Hérode (Matthieu 2 : 19 et suiv.) que Joseph et Marie retournèrent à Nazareth. Par conséquent, Luc, avant le verset 39, a omis tout ce que Matthieu dit dans les versets 1 à 19 du chapitre 2. « L’enfant a grandi et est devenu fort d’esprit. » Il s’agit d’une répétition littérale de ce qui est dit à propos de Jean-Baptiste (Luc 1 : 80). "Rempli de sagesse". Nous parlons ici évidemment du développement humain de l’esprit, du cœur et de la volonté du Dieu Enfant. Peu à peu, il a assimilé - bien sûr, principalement à partir des instructions et de l'exemple de la Mère - les propriétés et les compétences de la véritable piété israélienne, que les Juifs désignaient par le mot « sagesse » (« Hokhma » - σοφία ; cf. Proverbes 9 : 1 et suiv.). Les détails de l'éducation initiale du Christ à Nazareth sont parfois décrits de manière très vivante par les compilateurs de son histoire (voir, par exemple, Edersheim, pp. 287-297), mais, bien sûr, il est impossible de dire où est la vérité et où est la fiction de l'auteur de l'histoire... L'Évangile, pour ainsi dire, jette délibérément un voile sur ces premières années de la vie du Christ, et une chose ne peut être affirmée que sur la base de l'Évangile - que le Christ à ce moment-là l’époque n’était sous l’influence d’aucune école ou secte juive. Ses ennemis ont directement déclaré par la suite qu’Il ​​n’avait reçu aucune formation systématique nulle part (Jean 7 : 15). Edersheim lui-même, qui a si bien décrit l'éducation que le Christ est censé avoir reçue, conclut en disant : "Nous ne savons pas avec une totale certitude si un tel système scolaire existait à Nazareth. Nous ne savons pas non plus si l'ordre et la méthode d'enseignement décrits ci-dessus étaient acceptés partout à cette époque" (p. 295). « Et la grâce de Dieu », c'est-à-dire l'amour de Dieu s'est manifesté sur le Jeune Jésus, mais de quelle manière cela n'est pas dit. Luc 2:41. Chaque année, ses parents se rendaient à Jérusalem pour la fête de Pâque. De l'histoire de la vie de Jésus-Christ jusqu'à l'âge de 30 ans, l'évangéliste Luc rapporte uniquement le récit de son voyage à Jérusalem, alors qu'il avait 12 ans depuis sa naissance. Trois fois par an, lors des plus grandes fêtes - Pâque, Pentecôte et Tabernacles - chaque Israélien, selon la loi, était obligé de venir à Jérusalem (Ex. 23 :14 et suiv. ; Ex. 34 :23 ; Deut. 16 :16). Les femmes et les enfants pouvaient rester à la maison, mais les pieuses Israéliennes visitaient toujours Jérusalem. Marie aussi. Elle et Joseph se rendaient chaque année à la plus grande fête : Pâques. Pour la célébration de la Pâque, voir les commentaires sur Matthieu 26 : 2. Cependant, apparemment, elle n’avait pas encore emmené son fils avec elle. Luc 2:42. Et quand il eut douze ans, ils vinrent aussi, selon la coutume, à Jérusalem pour la fête. Luc 2:43. Quand, à la fin des jours de fête, ils revinrent, l'Enfant Jésus resta à Jérusalem ; et Joseph et sa mère ne s'en aperçurent pas, Luc 2:44. mais ils pensaient qu'il partait avec d'autres. Après avoir marché une journée de voyage, ils commencèrent à le chercher parmi leurs parents et connaissances. Luc 2:45. et ne le trouvant pas, ils retournèrent à Jérusalem, le cherchant. "Douze ans". À partir de ce moment-là, les garçons juifs commencèrent généralement à apprendre la loi, à s’habituer à assister aux services religieux, à observer le jeûne, etc. « A la fin des jours de fête » est une expression ajoutée dans la traduction russe. Les experts en antiquités juives affirment que ce n'est que les deux premiers jours de Pâques que tous les pèlerins étaient tenus d'être personnellement présents dans l’église. Le troisième jour commençaient les jours dits semi-saints, lorsqu'il était possible de rentrer chez soi. De nombreuses personnes ont sans doute profité de cet arrangement. Joseph et Marie purent donc quitter Jérusalem le troisième jour de la fête. Et les « enseignants » n'entraient généralement en conversation avec les pèlerins que pendant ces jours de demi-vacances restants, lorsqu'ils n'avaient rien à faire dans l’église et qu'il n'y avait pas de cours dans l’église du Sanhédrin (Edersheim, p. 312). «L'Enfant Jésus est resté à Jérusalem.» Un désir incontrôlable pour le divin s'est puissamment manifesté dans l'âme du Christ lors de sa première visite à Jérusalem et l'a incité à retourner à l’église lorsque ses parents sont rentrés chez lui avec lui. "Et ils ne l'ont pas remarqué." Peut-être que la caravane de pèlerins dans laquelle marchaient Joseph et Marie était si grande qu'il était impossible de remarquer immédiatement l'absence de Jésus. Il est probable que dans cette caravane se trouvaient des parents de Marie et de Joseph, et le jeune Jésus pouvait d'abord y aller avec des parents qui avaient aussi des enfants - des jeunes de son âge, ce qui était autorisé par ses parents. Mais ensuite, inaperçu, le Jeune retourna à Jérusalem, à l’église. « Voyage d'une journée » est une expression indéfinie. Selon toute vraisemblance, la caravane des pèlerins a traversé une petite zone pendant la journée. L'arrêt, bien sûr, a eu lieu à la tombée de la nuit, puisque tous les compagnons de Joseph et de Marie en retard étaient désormais rassemblés au même endroit. Luc 2:46. Au bout de trois jours, ils le trouvèrent dans l’église, assis au milieu des docteurs, les écoutant et leur posant des questions ; Luc 2:47. tous ceux qui l’entendaient étaient étonnés de sa compréhension et de ses réponses. « Trois jours plus tard » – probablement après avoir quitté Jérusalem. Le premier jour a été consacré au voyage, le deuxième au retour à Jérusalem et le troisième à la recherche de Jésus dans la ville. "Dans l’église". Une hypothèse plus probable est que la conversation des « enseignants » a eu lieu près de l’entrée de l’église, dans la cour extérieure, ou « cour des langues », un lieu pratique et accessible à tous : hommes et femmes. Il y avait ici une galerie luxueuse, mais sans bancs : les auditeurs étaient assis par terre. Les étudiants étaient également autorisés à s'asseoir en présence des professeurs les plus importants. C'est pourquoi l'apôtre Paul dit qu'il s'est élevé aux pieds de Gamaliel, c'est-à-dire qu'il s'est assis par terre pendant qu'il parlait (Actes 22 : 3). "Parmi les professeurs". La curiosité poussa le Jeune à se rapprocher le plus possible du rabbin qui parlait, et il se retrouva ainsi au milieu d'un cercle d'autres rabbins, assis à côté de leur compagnon, écoutant ses paroles. "Celui qui les écoute et les interroge." Parfois, d’autres rabbins se joignaient également à la conversation. Jésus écoutait attentivement leurs discours et, lorsqu'il y trouvait quelque chose de flou, il leur demandait des éclaircissements, ce qui était permis par la coutume. « Tous ceux qui l’ont entendu », c’est-à-dire non seulement les gens ordinaires, mais même les rabbins eux-mêmes. « Demandés » – ont été frappés de surprise (ἐξίσταντο). "Raison et réponses" - le caractère raisonnable (ἐπὶ τῇ συνέσει) et précisément son ingéniosité pour répondre aux questions que les rabbins adressaient habituellement à leurs auditeurs après avoir fini d'exposer l'un ou l'autre point de l'enseignement. Luc 2:48. Et quand ils le virent, ils furent surpris ; et sa Mère lui dit : Enfant ! qu'est-ce que tu nous as fait ? Voici, ton père et moi te cherchons avec une grande tristesse. Luc 2:49. Il leur dit : Pourquoi m'avez-vous cherché ? ou ne saviez-vous pas que Je dois me préoccuper des choses qui appartiennent à Mon Père ? Luc 2:50. Mais ils n’ont pas compris les paroles qu’Il ​​prononçait. "Et quand ils l'ont vu" - bien sûr, Joseph et Marie l'ont vu - "ils ont été surpris" - précisément parce que Jésus était dans l’église et, de plus, parmi les professeurs, pour une conversation avec laquelle Lui, selon ses parents, n'était pas préparé. "Et sa mère a dit." Le sentiment de la mère est plus vivant que celui du père et éclate plus rapidement. « Ton Père » La Très Sainte Vierge, évidemment, n'a pas encore dit un mot à son Fils que Joseph n'est pas son père. Elle a donné à Dieu lui-même cette annonce du mystère de la naissance de Jésus. "Avec une grande tristesse". Le mot grec ici (ὀδυνόμενοι) signifie à la fois douleur physique et mentale. À notre avis, cela peut être exprimé ainsi : « nous étions épuisés en vous cherchant ». "Pourquoi m'as-tu cherché ?" Il n’y a ici aucun reproche envers les parents, mais seulement une expression d’étonnement face à leur inquiétude. "Ou tu ne savais pas...", c'est-à-dire que tu devrais être bien conscient de Mon objectif. Voici une allusion aux révélations que Joseph et Marie ont reçues de l'Ange au sujet de Jésus. Il est remarquable que le Christ exprime ici un secret que, apparemment, Marie et Joseph lui avaient caché jusqu'ici... « Est-ce que ce sera dans ce qui appartient à mon Père ? Certains interprètes voient ici une indication de l’église comme un lieu de présence particulière de Dieu, tandis que d’autres comprennent les paroles du Christ comme une désignation de l’appel du Christ à accomplir la volonté du Père céleste : « dans les œuvres qui appartiennent à mon Père ». Parmi ces interprétations, nous préférons la première, puisque le Christ répond précisément à propos de la « recherche de Lui » par les parents. Il veut dire qu'ils n'ont pas eu besoin de chercher longtemps : il était plus naturel de venir directement à l’église, où le Christ se sentait le plus proche de son Père. Si nous comprenons ici « les œuvres du Père », alors Christ aurait pu accomplir ces œuvres non dans l’église. Mais dans quel sens le Christ appelle-t-il ici Dieu son Père ? Certains voient là une indication du sentiment d’amour filial extraordinaire qui s’est allumé dans le cœur du Christ israélite, sous l’impression de ces souvenirs que les célébrations pascales ont éveillés dans l’âme de chacun. Le Christ, disent-ils, était l'un des meilleurs fils d'Israël et ressentait plus ardemment que les autres Juifs sa proximité avec Dieu en tant que bienfaiteur d'Israël. Mais nous ne pouvons pas souscrire à cette interprétation. Tout d’abord, il est déjà clair que les mots « Mon Père » représentent une réponse à l’expression pas tout à fait exacte de Marie : « voici ton Père », c’est-à-dire Joseph. Le Christ veut rappeler à la Mère qu'il n'a qu'un seul Père : Dieu. Le Christ dit alors « Mon Père » et non « Notre Père », comme il aurait dû le dire s’il avait entendu sa relation avec Jéhovah en tant que Père d’Israël dans le sens général du terme. Enfin, la remarque de l’évangéliste selon laquelle Joseph et Marie « n’ont pas compris ses paroles » s’oppose également à une telle interprétation. Qu'y avait-il d'incompréhensible dans le fait que le Jeune, élevé dans l'amour de Dieu comme Père de tout Israël, exprime maintenant la conscience de cette étroite communion avec Dieu dans laquelle il se sentait lorsqu'il se trouvait pour la première fois aux vacances de Pâques à Jérusalem ? Par conséquent, nous considérons plus naturelle une interprétation qui voit dans cette parole du Christ sa conscience de son unité métaphysique la plus élevée avec Dieu - il se reconnaît comme le Fils de Dieu par nature, en substance : Dieu est son Père au sens propre du terme. "Mais ils n'ont pas compris les paroles qu'il prononçait." Dans la révélation reçue de l'Ange par Joseph et Marie, rien n'était dit sur la manière dont se déroulerait le développement de l'Enfant Divin. Il a seulement décrit l'activité du Christ en tant que Messie. Naturellement, ils sont donc déconcertés par la déclaration du Christ : que vont en effet faire maintenant eux, les parents ? Le Christ s'y soumettra-t-il désormais, comme il l'a fait jusqu'à présent ? Ou peut-être qu'à partir de maintenant, en tant que personne connaissant le secret de sa naissance, devrait-il avoir une totale liberté dans son développement ultérieur ? Luc 2:51. Et il partit avec eux et vint à Nazareth ; et il leur obéissait. Et sa Mère gardait toutes ces paroles dans son cœur. Luc 2:52. Jésus grandit en sagesse, en stature et en faveur auprès de Dieu et des hommes. Mais la perplexité de Joseph et de Marie ne dura pas longtemps. Le Christ les suivit calmement à Nazareth, où il resta pour la prochaine fois dans une obéissance totale à ses parents, comme un jeune juif ordinaire, puis un jeune homme. La manifestation en Lui de la conscience de sa filiation de Dieu n'a pas gêné, mais, au contraire, n'a fait que faciliter son chemin d'abaissement vers son grand objectif. Et l’une des manifestations d’un tel abaissement était la soumission totale à la volonté de ses parents. « Et sa Mère gardait toutes ces paroles dans son cœur. » Par là, l'évangéliste indique la source à partir de laquelle il a obtenu des informations sur ce qui s'est passé à Jérusalem. Les paroles du Christ sur sa relation avec son Père, Dieu, pénétraient principalement dans son cœur. Il est évident que la Très Sainte Vierge elle-même n'a pas immédiatement compris toute la grandeur qui entoure son Fils : ce n'est qu'en réfléchissant constamment à tout ce qui lui est arrivé qu'elle est parvenue à une compréhension complète et claire de ce que devrait en fait être l'œuvre à laquelle était destiné le Fils de Dieu né d'elle. « Jésus… » Ces paroles rappellent les paroles du Premier Livre des Rois sur l'évolution du prophète Samuel (1 Samuel 2 :26). Certains interprètes voient ici une indication que le Christ s'est développé de plus en plus mentalement et en même temps a grandi physiquement (ἡλικία) - il est devenu intelligent et mince, un grand jeune homme. D'autres voient ici une indication qu'avec l'âge, la plus haute sagesse divine se manifestait progressivement en Jésus : « Comme le corps prospérait en Lui, la manifestation du Divin prospérait aussi en Lui pour ceux qui la voyaient » (Saint Athanase le Grand. Vol. 19 des Œuvres des Saints Pères, p. 455). Il serait plus correct de dire que le développement auquel l'évangéliste pense ici était « divin-humain », puisque la Divinité et l'humanité habitaient en Christ de manière inséparable et non fusionnée. Mais comprendre ce lien et comprendre comment s'est produit le développement de la nature divine-humaine nous est impossible. Par conséquent, toutes les tentatives visant à décrire l’histoire du développement progressif du Christ doivent être reconnues comme étant absolument dénuées de fondement. « Et amoureux » (voir commentaires sur le verset 40). "Et les gens". Puisque l'évangéliste parle ici du jeune de 12 ans, et non du bébé, comme ci-dessus (verset 40), il mentionne également l'attitude des étrangers envers Jésus. Cela signifie que Jésus était aimé de tous ceux qui l’entouraient et, par conséquent, n’était en rien différent du type de jeunes Israélites considéré comme idéal à cette époque. Il est possible d'indiquer, sur la base de données précises, principalement évangéliques, comment le Christ a passé sa vie à Nazareth de 12 à 30 ans. Tout d'abord, il convient de noter que la vie juive à cette époque, surtout dans des coins aussi reculés que Nazareth, était caractérisée par une extrême simplicité. Ils mangeaient généralement trois fois par jour – un peu plus le soir que le matin et à midi. Ils portaient également les vêtements les plus simples - une tunique inférieure, un manteau supérieur - un simple morceau de tissu et un petit turban sur la tête fait d'un foulard. Jésus a appris le métier de son père (Marc 6 : 3) – chaque Juif devait connaître un métier. Il semble qu’il n’y ait rien eu de sombre ou de sombre dans la vie familiale de Jésus. Il semble cependant qu'il aimait davantage être en communication avec la nature, dont il dépeint si vivement la beauté dans ses discours. Il observait la vie des hommes - semeurs et vignerons, la vie du bétail et les habitudes des bergers, et même les habitudes d'un renard caché dans son trou secret. Mais il connaissait aussi les joies, les peines, les besoins et les souffrances de la population industrielle. Il a observé les cortèges de mariage, les rites funéraires, l'injustice et l'oppression, les relations entre débiteurs et créanciers, la vie des aristocrates, le comportement des collecteurs d'impôts et les actions des juges. Il était également familier avec les idées religieuses et politiques qui animaient le judaïsme contemporain, mais lui-même adhérait strictement à ce qui était dit dans l'Écriture, sans adhérer à aucun parti (Edersheim, pp. 317-322). Sur l'authenticité et la fiabilité de certaines sections du 2ème chapitre La critique négative tente de montrer que les sections du chapitre considéré, qui traitent principalement des phénomènes miraculeux entourant la naissance et les premiers jours de la vie du Christ sur terre, ne proviennent pas de l'évangéliste Luc, mais ont été insérées plus tard. Mais toutes ces tentatives sont contrecarrées par les preuves évidentes de la tradition ecclésiale, qui connaît depuis longtemps ces sections suspectes. Oui, saint Justin martyr mentionne la naissance et la circoncision du Christ (« Conversation avec Tryphon le Juif », 67, 4-6). Tertullien et saint Irénée savent la même chose. La réponse du Seigneur aux parents dans l’église est donnée dans l'ancienne traduction syriaque de Peshito et dans les anciens pères. En général, les opposants à l’authenticité du chapitre 2 n’ont aucune raison impérieuse. Ils attaquent davantage la fiabilité des nouvelles rapportées dans ce chapitre, montrant qu'il y a beaucoup de choses en elles qui sont fictives pour la glorification du Christ. Mais la simplicité avec laquelle l'évangéliste dépeint le déroulement des événements, à la fois ordinaires du point de vue de la raison et miraculeux, nous fait voir en lui un simple narrateur de ce qui s'est réellement passé. De plus, il est étrange de supposer que tout ce qui a été miraculeux autour de la naissance du Sauveur a été inventé par ses admirateurs pour sa glorification : d'où viennent ces personnes elles-mêmes d'un tel désir de glorifier le Christ, s'il ne s'est pas lui-même révélé à eux dans toute la grandeur de sa virilité divine ? Et pourquoi devrions-nous nécessairement considérer l'évangéliste Luc si crédule qu'il a pu mettre toutes ces « fictions » dans son œuvre, qu'il voulait, selon ses propres mots, écrire dans le respect des exigences d'une saine critique historique ? Quant à la théorie mythique dans son application à l'événement de la Nativité du Christ et aux phénomènes miraculeux qui ont eu lieu, nous pouvons répéter ici ce qui a été dit ci-dessus concernant la fiabilité des événements mentionnés dans le premier chapitre (voir la note du 1er chapitre « Sur l'authenticité et la fiabilité du premier chapitre de l'Évangile de Luc »). 3Il est nécessaire ici de répondre brièvement aux objections des critiques négatives qui visent à ébranler l’autorité du témoignage de l’Évangile de Luc. a) Ils soulignent le silence des historiens romains en général sur le recensement sous Auguste. Mais, tout d'abord, ces historiens - Tacite, Suétone et Cassius Dio - sont bien postérieurs à notre narrateur sacré - l'évangéliste Luc. Ensuite, le récit de Cassius Dio sur 745-752 n’a pas survécu, et peut-être que dans cette section perdue il y avait une indication du recensement de l’époque d’Auguste. Pour Tacite, ses Annales commencent directement avec Tibère. Suétone n'a peut-être pas mentionné le recensement pour certaines de ses raisons. Quant à l'historien juif Josèphe, qui ne mentionne pas le recensement dont parle Luc, il ne pouvait pas non plus attacher beaucoup d'importance à ce recensement, effectué dans le respect des coutumes juives et prescrit directement par Hérode, et non par Auguste. Le recensement ultérieur, effectué en 10 après J.-C. selon la coutume romaine, insultait grossièrement les Juifs, a-t-il déjà noté. Enfin, on sait de Suétone et Tacite qu'après la mort d'Auguste, la liste manuscrite des recettes et dépenses de l'État laissée par Auguste, indiquant le nombre d'impôts et d'impôts, fut lue au Sénat romain. De là, nous pouvons conclure que le recensement a été effectué sous Auguste. b) On dit que la Judée à l'époque de la naissance du Christ n'était qu'un État vassal par rapport à Rome, qu'elle avait son propre roi, qui seul avait le droit de recenser ses sujets. Mais quel genre de roi était Hérode ? À proprement parler, il n'était qu'un roi nominal et reçut ce titre d'Auguste précisément comme distinction honorifique pour sa loyauté envers Rome ; auparavant, il portait simplement le titre de tétrarque. Il ne pouvait conclure un accord avec qui que ce soit sans le consentement de César ; il ne pouvait même pas transférer son trône à son fils. Par conséquent, Auguste pouvait ordonner un recensement en Judée, en accordant seulement une certaine indulgence dans ce cas, à savoir l'autorisation d'effectuer le recensement selon les coutumes juives. c) On dit aussi que les listes des légats de Syrie depuis la naissance du Christ sont bien connues : dès 10 avant JC. La Syrie était gouvernée par Titius Sentius Saturninus et Quinctilius Varus, sous lesquels Hérode mourut. Le Christ est donc né dans le Var. Mais il est très probable que le premier recensement, comme affaire très importante, fut confié par Auguste à une personne spécialement autorisée, qui pouvait être Quirinius, et Varus resta également légat de Syrie. Le cardinal William Sirlet dit : « Dans les monuments antiques, il y a le nom du consul Quirinus, qui fut envoyé en Syrie comme commandant au temps d'Auguste » (Études bibliques 12). Pour plus d'informations à ce sujet, voir le prof. Bogoslovsky (pp. 310-340), qui répète dans ce cas Keil (1879, pp. 213-228). Le mot grec utilisé ici, κατάλυμα, a un sens très large et peut désigner n'importe quel lieu de repos. Mais ici, il est plus naturel de voir la désignation de l'hôtel. Si l’évangéliste Luc parlait d’une chambre dans une maison où Joseph et Marie résidaient, il aurait utilisé le mot grec ci-dessus au pluriel (ἐν τοῖς καταλύμασιν), indiquant qu’il n’y avait de place pour Joseph nulle part « dans les maisons ». Il n'y a qu'un seul numéro ici. Pendant ce temps, il est difficile d'admettre que Joseph n'a demandé refuge que dans une seule maison et ne s'est tourné vers personne d'autre. Correspond au coût de 80 g d'argent. – Env. éd. Notre traduction russe met à tort les mots : « et une épée transpercera ton âme » entre parenthèses. Cela ne peut se faire car l’importance de ces paroles prophétiques adressées spécifiquement à Marie est indéniable. L'un des critiques modernes du texte, Κῲννεκε, trouvant toujours gênant d'attacher la dernière expression « afin qu'ils soient révélés » aux précédentes - puisqu'il serait plus naturel de parler d'abord de « plusieurs », puis de « une », Marie - la déplace au début du verset 35. Vous pourriez être intéressé par :