Глава 2

1–7. Рождество на Господ Иисус Христос. – 8–20. Пастири на полето и при витлеемските ясли. – 21–38. Обрязване на Богомладенеца и занасянето Му в храма. – 39–40. Завръщането на Светото семейство в Назарет. – 41–50. Дванадесетгодишният Исус в храма. – 51–52. Бележка за живота на Христос в дома на неговите родители. Лука 2:1. В онези дни Цезар Август издаде заповед за преброяване на цялата земя. „В онези дни“ е несигурен израз, но във връзка с предишния можем да предположим, че означава времето, когато се е родил Йоан Кръстител. „Издадена е команда“ - издаден е указ. Според Богословски, тук става дума всъщност за публикуването или обнародването на декрет в Юдея: в Рим това стана известно по-рано (Богословски, с. 341). „От Цезар Август“, т.е. от римския император Август (по-късно името Август – „най-свещеният“ – става общо прозвище за римските императори). Първоначално Август се е наричал просто Октавиан. „Направете преброяване“, т.е. описание на лицата и обектите, върху които е наложен държавен данък (данъци и такси). С това описание, както може да се заключи от стих 2, където това описание е поставено в съответствие с квалификацията на Квириний, добре известни лица, подлежащи на данък, са вписани в специални данъчни книги. „По цялата земя“ – по-точно: в цялата вселена (πᾶσαν τὴν οἰκουμένην). Това се отнася за цялата Римска империя; Римските императори са носили титлата "господар на вселената". Лука 2:2. Това преброяване е първото по време на управлението на Квириний в Сирия. Тези. това преброяване е първото от цяла поредица преброявания, които го последваха, и се случи при Квириний, когато той управляваше Сирия. Евангелистът очевидно иска да отбележи, че в годината на Рождество Христово Юдея беше на крайно ниво на унижение: тя се представя като страна, напълно подчинена на езичниците, които вземат данъци от нея. „Да управлява“ (ἡγεμονεύοντος), т.е. по времето, когато Квириний обикновено е командир на Сирия в позицията на проконсул или прокуратор. "Квириния". П. Сулпиций Квириний (на латински - Quirinus) е прокуратор на Сирия от 6 до 11 г. сл. Хр. и умира в Рим на 21 години. Но как можем да съгласуваме свидетелството на евангелист Лука с това свидетелство на историята, според което този Квириний е управлявал Сирия точно преди раждането на Христос? Единственото подходящо предположение при разрешаването на този труден въпрос може да бъде предположението на някои тълкуватели (предимно Zumpt, а след това Keil, Viguru и др.), Според които Квириний е бил владетел на Сирия два пъти: през 750–753 г. от основаването на Рим и през 760–766 г. (Вигуру). Основание за това предположение е надпис, открит върху римски (тибуртински) паметник. Този надпис, който е доста повреден, споменава известен владетел, управлявал Сирия два пъти по време на управлението на Август. Има основание да се смята, че тук се има предвид Квириний. В този случай той може да извърши преброяване два пъти: първия път - преди раждането на Христос, вторият - след това събитие. Така евангелист Лука не противоречи на историята 5 Лука 2:3. И всеки отиде да се записва, всеки в своя град. „И всички отидоха да се запишат...“ т.е. всички, които не живеят в родния си град. Генеалогичните записи на евреите бяха внимателно запазени, както се вижда от разположението на родословията на Христос в Евангелията на Матей и Лука, както и родословието на Йосиф Флавий, което този историк съобщава в своята биография. Лука 2:4. Йосиф също отиде от Галилея, от град Назарет, в Юдея, в града на Давид, наречен Витлеем, защото беше от дома и семейството на Давид, Лука 2:5. се регистрира с Мария, сгодената му жена, която беше бременна. „Отиде” – по-точно: възнесе се (ἀνέβη). „От Назарет“ (вж. Мат. 2:22–23). Смята се, че Йосиф е живял временно в Назарет: тук е имало работа за него. Не е известно кога предците на Мария се заселват в Назарет. „Градът на Давид“, т.е. градът, в който е роден Давид. „От дома и рода на Давид“. Племената, произлезли от синовете на Яков, се наричали племена (φυλαί), клоновете от синовете на тези патриарси се наричали родове (или отечество - πατριαί), а отделните семейства в такива родове се наричали къщи (οἷκοι). Следователно Йосиф беше от семейство, произлизащо от Давид, и принадлежеше към същия клон, към който принадлежеше и Давид. „С Мария“ Този израз зависи от глагола „отиде“, а не от глагола „запишете се...“, за да регистрирате Мария като данъкоплатец, само ако беше необходимо, Йосиф можеше да го направи сам. „Сгоденият“ евангелист Лука използва този глагол с намерението да изясни на читателите, че дори и в брака, Йосиф всъщност не е съпруг на Мария, в действителност: тя продължава само да се радва на грижите му и се смята само за негова съпруга. „Коя беше бременна“. Това е истинската причина Йосиф да вземе Мария със себе си: за нея, бременна, беше невъзможно да остане сама за дълго време, защото пътуването до Витлеем наистина можеше да отнеме много време. Мария щеше да остане беззащитна в Назарет. Лука 2:6. Докато бяха там, дойде време Тя да роди; Лука 2:7. и тя роди първородния си Син, пови Го и Го положи в ясли, защото нямаше място за тях в гостилницата. „Тя роди син...“. От факта, че Мария не е използвала ничии услуги в този случай, но Тя Тя повива Младенеца, разбира се, според обичая, като преди това Го е измила и осолила със сол (Езек. 16:4), светите отци правят извода, че разрешението за Нея не е било придружено от обичайната болка за раждащите жени. „Първороден“ (виж Матей 1:25). "В детската стая". От това споменаване на ясли, където се поставя храна за добитък, става ясно, че Пресвета Богородица и Йосиф са били поставени в кошара за добитък в странноприемница 6. Помещенията в тази последна бяха заети, но за тях беше неудобно да останат в общата стая с оглед на разрешението на Мария, което се очакваше от час на час. Според древната легенда това заграждение е построено в пещера (Юстин Философът, „Разговор с евреина Трифон“, 78, 5; Ориген, „Срещу Целз“, I, 51), която не е била в самия град, а близо до него. Над тази пещера, посочена от легендата, царица Елена построила храм в чест на Богородица Мария. Лука 2:8. В онази страна имаше пастири на полето, които пазеха стадото си през нощта. Лука 2:9. Внезапно им се яви Ангел Господен и славата Господна ги осия; и се уплашиха с голям страх. Лука 2:10. И Ангелът им каза: Не се страхувайте; Нося ви добри новини за голяма радост, която ще бъде за всички хора: Лука 2:11. Защото днес в Давидовия град ви се роди Спасител, Който е Христос Господ; Лука 2:12. и ето знамение за вас: ще намерите бебе повито, лежащо в ясли. „В тази страна“. Както се вижда от някои места в Талмуда, Месията, според вярванията на евреите, трябваше да се появи в „кулата на стадото“, която се намираше близо до град Витлеем, по пътя за Йерусалим. Стадата, които пасяха тук, бяха предназначени за храмови жертвоприношения и следователно пастирите, които ги пазеха, не бяха обикновени пастири. Тези стада са били на паша през цялата година, защото за тях се казва, че са били на нивите дори тридесет дни преди Великден, т. е. през февруари, когато дъждовете в Палестина са доста значителни. Ясно е, че тези пастири, като стоящи в някаква връзка с храма, са били запознати с идеята за Месията и са Го очаквали не по-малко пламенно от другите евреи. Може би във факта, че Ангелът възвестява раждането на Месията преди всичко на тези пастири, се отразява специално дело на Провидението: на пастирите е дадено да знаят, че отсега нататък идва времето, когато вече няма да е необходимо да карат животни в храма за клане, че сега греховете на цялото човечество са поети от родения Месия, който един ден ще направи жертва, която завинаги ще удовлетвори Божествената справедливост... „Пазеха нощна стража“, т.е. те имаха отговорността да пазят стадата през нощта. От това можем да заключим, че Христос е роден през нощта. Въз основа на евангелията е невъзможно да се определи месецът и деня на раждане. Традицията определя това или 6 януари, или 25 декември. Църквата ни научи последната дата. „Славата Господна” е нещо като светъл облак, в който Бог се явява (вж. Деяния 7:2). „Бяха уплашени от страх“, т.е. много уплашени. — Не бой се. Вижте стихове 13–14. „На всички хора“, т.е. на целия народ на Израел (παντὶ τῷ λαῷ). „Спасител“ (вж. Матей 1:21; Лука 1:68, 71). „Знакът“ не е чудотворен знак, който може да послужи за укрепване на вярата на пастирите в евангелието на ангела – пастирите не се усъмниха в думите на ангела – а просто знак, по който могат да разпознаят новородения Месия: може да е имало и други новородени във Витлеем по това време. Но в яслите едва ли беше възможно да се намери друго дете... „Бебе“ – именно току-що роденото (βρέφος). Лука 2:13. И внезапно се яви голяма небесна армия с ангела, която славеше Бога и викаше: Лука 2:14. Слава във висините на Бога и на земята мир, между човеците благоволение! „Множеството на небесното войнство” – буквално: „множеството, масата (πλῆθος) на небесното войнство”, т.е. Ангели, които в Стария Завет също обграждат престола на Бога (3 Царе 22:19; Пс. 102:21; Дан. 7:10). „Слава във висините“ – сега, в настоящия момент, се има предвид глаголът „е“, а не „ще бъде“. За даването на Месията на света, Бог е прославен „сега“ на небето от ангелите: Ангелите току-що са слезли от небето и обясняват на пастирите как е била приета вестта за раждането на Спасителя там („във висините“) (вж. Мат. 21:9). „И има мир на земята“. Под „мир“ те разбират не само мира, който изглежда вече е установен на земята с раждането на Христос, но и цялото спасение, чийто носител е Новороденият (срв. Лука 1:79). „Има добра воля сред хората.“ Някои кодове се четат като нашите славянски и руски текстове - ἐν ἀνθρώποις εὐδοκία, други - ἐν ἀνθρώποις εύδοκίας. И двете четения имат своите причини. По-добре е да признаем нашия прочит за правилен, тъй като в този случай получаваме три отделни положения, напълно еднакви по размер (новият „трисагион“, както се изразява Едерсхайм, стр. 240). Лука 2:15. Когато ангелите си отидоха от тях на небето, пастирите си казаха: да отидем във Витлеем и да видим какво се случи там, за което ни каза Господ. Лука 2:16. И те побързаха да дойдат и намериха Мария и Йосиф, и детето лежащо в ясли. С пълна вяра в думите на Ангела, пастирите отишли ​​във Витлеем и намерили всичко в съгласие със съобщеното им за роденото Младенеце. Вероятно първо са отишли ​​в хана, където според обичая е горял фенер. Разбира се, те не смееха да отидат в други къщи през нощта с въпроса за новородения Месия ... Лука 2:17. Като го видяха, разказаха за това, което им беше съобщено за това Младенеце. Лука 2:18. И всички, които чуха, се учудиха на това, което им казаха овчарите. Лука 2:19. Но Мария запази всички тези думи, записвайки ги в сърцето Си. Не само Йосиф и Мария били учудени от разказа на овчарите за явяването на Ангела, но и всички, които били във Витлеем по това време, на които – може би на следващия ден – овчарите също разказали за случилото се с тях. „Съставяне в Нейното сърце” – по-точно: „сравняване, противопоставяне (συμβάλλουσα)” с откровението от Ангела, което й беше. С тези думи самият евангелист дава указания, от чиито разкази се ръководи, когато описва първите дни от живота на Спасителя; това, разбира се, бяха преди всичко спомените на Мери. Лука 2:20. И пастирите се върнаха, прославяйки и възхвалявайки Бога за всичко, което чуха и видяха, както им беше казано. След това пастирите се върнаха при стадата си, като по пътя разказваха на различни хора за случилото се с тях. Те несъмнено разказаха за това в Йерусалим, когато караха там животни, за да ги принесат в жертва, и мнозина приеха тази новина с радост. Най-малкото е много вероятно Симеон и Анна, които срещнаха Господа, когато Го доведоха в храма, да са били вече подготвени за това появяване на новородения Месия от разказите на пастирите. Лука 2:21. След като изминаха осем дни, когато трябваше да се обреже Младенеца, те Му дадоха името Исус, което Ангелът беше нарекъл, преди да бъде заченат в утробата. „След осем дни“ (вижте коментарите към Лука 1:59). "Изрязване". Господ приема обрязването като първо установяване на Моисеевия закон, а апостол Павел говори за факта, че Той трябва да се подчинява на закона като несъмнено нещо (Гал. 4:4). Ако Той не беше приел обрязването, никой нямаше да Го разпознае като обещания Месия, потомък на Авраам. Обрязването в същото време предвещаваше кръвта, която Христос трябваше да пролее след време на Голгота. „Този, който беше наречен ангел...” (вж. Матей 1:21; Лука 1:31). Лука 2:22. И когато се изпълниха дните на тяхното очистване според Моисеевия закон, те Го доведоха в Йерусалим, за да Го представят пред Господа, Лука 2:23. както е предписано в Господния закон всяко дете от мъжки пол, което отваря утробата, да бъде посветено на Господа, Лука 2:24. и да принесе в жертва, според казаното в Господния закон, две гургулици или две пиленца гълъби. Кога е станало въвеждането на Господа в храма - преди или след поклонението на влъхвите? Несъмнено – преди богослужението. Следните съображения подкрепят това предположение. Бягството на святото семейство в Египет веднага последва поклонението на влъхвите, както ясно се вижда от стихове 13-14 от 2-ра глава на Евангелието на Матей. От това можем да заключим, че светото семейство не би могло да отиде в Йерусалим след пристигането на влъхвите. Нещо повече, Ирод вече е бил уведомен от влъхвите за раждането на царя на евреите и след това е трябвало да вземе мерки за намиране на нов „цар“. Тогава, ако в този момент Симеон и Анна бяха свидетелствали за раждането на Месията, положението на светото семейство би се влошило още повече. И накрая, както тонът на речта на Симеон, така и разказите на Анна за раждането на Месията, като току-що станало известно събитие, ни принуждават да отнесем довеждането на Христос в храма към времето, предхождащо поклонението на влъхвите (Богословски, стр. 360–361). „Дните на тяхното очистване“ (вж. Лев. 12:2–8). Жена, която роди мъжко дете, се смяташе за нечиста в продължение на седем дни и не можеше да ходи в храма или да участва в обществено поклонение още тридесет и три дни. „Те“, т. е. евреи Тук не може да става дума за Йосиф, защото съпругът не се нуждае от очистване, но Христос се роди чист и безгрешен... "Съгласно закона". Ето индикация, че в случая е спазен определеният в закона срок – 40 дни. „Донесен“ – по-точно: повдигнат (ἀνήγαγον). „Представете се пред Господа“. Всички първородни синове на израилтяните, преди да бъдат избрани да служат на Бога като левити (Числа 8:14 и сл.), като собственост на Йехова, бяха назначени да служат в скинията и храма. Но за пет шекела, т.е. за около 4 рубли 7 те трябваше да бъдат откупени и освободени от служба в храма. Според закона не се изискваше бебето да се носи в храма, за да се направи откуп, както и майката не трябваше да присъства лично в храма, когато се принасяше жертвата на пречистване за нея. Но благочестивите жени обикновено сами идваха в храма и в същото време беше направен откуп за техните бебета, които те също взеха със себе си този път. Така беше и с Мария и нейния син. Исус Христос вероятно току-що беше представен на свещеника, който извърши две кратки молитви над Него: едната за закона за откупа, другата за дара на първородния син. За Мария е направена установената жертва за грях, която във всички случаи е била поднесена от гургулица или млад гълъб. In addition, She, as a poor woman, also offered a turtle dove or a young dove as a burnt offering (wealthier women brought a lamb). В същото време Света Богородица трябваше да постави парите за жертвоприношението в специална огромна чаша („лула“), която се намираше близо до издигнатата платформа, където жените се молеха отделно от мъжете. След това, разбира се, Тя беше поставена сред другите жени, които получиха пречистване в горната част на петнадесетте стъпала, които водеха от двора на жените до двора, където стоеше олтарът за всеизгаряне, оттук беше ясно какво се прави на олтара за всеизгаряне (Edersheim, стр. 248 - 251). This is how Mary made the “sacrifice of the poor.” Лука 2:25. Тогава имаше един човек в Ерусалим на име Симеон. Той беше праведен и благочестив човек, очакващ утехата на Израел; и Светият Дух беше върху него. Лука 2:26. He was predicted by the Holy Spirit that he would not see death until he saw Christ the Lord. Лука 2:27. И той дойде по вдъхновение в храма. And when the parents brought the Child Jesus to perform the legal rite on Him, Лука 2:28. той Го взе на ръце, благослови Бога и каза: Един човек на име Симеон (от еврейски „чуване”), под специалното действие на Божия Дух, дойде в храма по това време и като взе Исус на ръце, благослови Бога. „Праведен“ (вижте коментарите към Лука 1:6). „Благочестив“ (εύλαβής), т. е. имащ в душата си страх от Бога и чиста съвест (срв. Евр. 5:7 и сл.). „Удобствата на Израел“. В Талмуда Месията често се нарича утеха („Менахем“). Тук също терминът очевидно означава Месията. "Святият Дух беше върху него." Очевидно евангелистът вижда Симеон като пророк, тъй като Светият Дух е пребъдвал в пророците (2 Петр. 1:21). Този Дух вдъхнови Симеон, че няма да види смърт, т.е. няма да умре, докато не види Господния Месия, т. е. Божия Помазаник. Според преданието, макар и съобщено от доста късен църковен историк (XIV век), Никифор Калист Ксантопулос (Historia ecclesiastica, lib. I, cap. XII), Симеон, който е сред 70-те преводачи на Стария завет, е получил това обещание от Светия Дух в момента, когато е бил обзет от съмнение по отношение на пророчеството на Исая за раждането на Емануил от Богородица. Въпреки че, разбира се, той не можеше да бъде сред онези 70 преводачи, които преведоха Библията от иврит на гръцки през 271 г. пр. н. е. и към които го причислява горепосоченият историк, въпреки това той може да участва и в превода на пророчески книги, които според изследванията на учените са преведени на гръцки малко преди Христа. „По вдъхновение“, т.е. чрез специално подтикване на Светия Дух, който беше върху него. "Родители". Въпреки че Йосиф не може да носи това име по отношение на Христос, евангелистът все пак го нарича „родител“ на Христос, следвайки обичайното име, дадено на Йосиф и Мария от хората. „Да се извърши законен обред над Него“ – по-правилно: „да се извърши според обичая, както законът повелява да се извърши (за него – περὶ αὐτοῦ се отнася не до думата „Исус“, а до израза τοῦ ποιῆσαι – да извършвам). „Той“ (стих 28) – по-точно: „и той от своя страна (καὶ αὐτός)“: майката също носеше Исус на ръце в ръцете си. Затова от древни времена Свети Симеон е наричан Богоприемец. „Благословен Бог“, т.е. Му благодари, че му позволи да види Месията, когото разпозна в храма, разбира се, чрез специалното озарение на Светия Дух, който беше върху него. Лука 2:29. Сега пускаш слугата Си, господарю, според думата Си с мир, Лука 2:30. защото очите ми видяха Твоето спасение, Лука 2:31. които си приготвил пред всички народи, Лука 2:32. светлина за просвещение на езичниците и слава на Твоя народ Израил. Симеон излива благодарността си към Бога в кратка хвалебна песен, която по мисли и изрази наподобява някои пасажи от книгата на пророк Исая (Ис. 11:10, 42:6; Ис. 60). „Сега“, т.е. след като видях Месията. — Пускаш. Симеон си представя живота си като изцяло пропит с очакването за идването на Месията. Сега времето на чакане свърши: той е видял Месията и може спокойно да умре. „Според Твоето слово“ (вижте стих 26). „В мир“ – по-точно: „в мир“ (ἐν εἰρήνῃ), т.е. в състояние на радост от изпълнението на съкровено желание. „Спасение“, т.е. месианско спасение, за което се смята, че вече е станало с раждането на Месията (вж. Лука 3:6; Деяния 28:28). Как Симеон разбира това спасение става ясно от следващите му думи. „Които сте приготвили“, т.е. ангажирани. "Преди всички народи". Спасението ще бъде извършено открито и всички народи вече ще бъдат свидетели на това - както евреи, така и езичници. „Светлина за просветление на езичниците“. Преди се говореше за откриването на спасението. Сега е посочено, че всички нации ще споделят това спасение и ползите, които то носи. На първо място, за езическия свят светлината, която Месията донесе със Себе Си, ще служи като просветление. Езичниците, според древните пророчества (Ис. 2:2 и сл.; Ис. 11:10, 60:1 и сл.), трябва да дойдат на планината Сион и да се подчинят на старозаветната теокрация. Симеон, като старозаветен човек, представя езичниците като намиращи се в мрака на религиозното невежество (Ис. 60:2), които следователно се нуждаят от светлината Божия, за да ги огрее, да просвети умовете и сърцата им. Ситуацията беше различна за евреите, Божия народ. „И славата на Твоя народ Израил“. Според еврейските представи за Месията, работата на Месията по отношение на избрания народ ще бъде или ще бъде, че Той ще увенчае всички истински израилтяни със „слава“ за тяхната вярност към закона. От гледна точка на тогавашния юдаизъм Месията не е изкупител от греховете, а само Цар, който директно ще призове в Своето Царство най-добрата част от избрания народ. Следователно спасението за Израел е спасение не от греховете, а само от ненормалното положение, в което се намираше израелският народ по време на идването на Христос. Защо някои тълкуватели (например Едерсхайм, стр. 253) твърдят, че в тези думи на Симеон „няма нищо еврейско” и че „само първите думи на Симеон се отличават с еврейски характер” – това остава напълно неразбираемо... Лука 2:33. Йосиф и майка Му се възхитиха на казаното за Него. Фактът, че Йосиф и Мария бяха изненадани от думите на Симеон, изобщо не противоречи на реалността на откровенията, които преди това бяха получили от Ангела. Всъщност как да не се учуди човек, че някакъв напълно извънземен старейшина знае за новородения Месия и дори казва много повече за Него, отколкото знаеха родителите Му за Него? (значението на Месията като просветител на всички народи все още не беше разкрито нито на Йосиф, нито на Мария). Luke 2:34. И Симеон ги благослови и каза на майка Му Мария: Ето, този е определен за падането и възкръсването на мнозина в Израел и за предмет на спорове - Luke 2:35. и оръжие ще прониже собствената ти душа, за да се разкрият мислите на много сърца. „И той ги благослови“, т.е. родителите. Самата благословия трябва да се разбира като молитвено желание за милости от Бога. „И той каза на майка си Мария.“ Евангелист Лука не казва, че Симеон "в духа" е видял необикновеното, безмъжко зачатие на Христос от Мария. Най-вероятно е да се предположи, че Симеон се обръща само към Мария като по-заинтересована от съдбата на Сина й, тъй като майката по-болезнено усеща нещастията, сполетяващи нейното дете. „Se“. Here, I see - as if Simeon is speaking. “Lies” – i.e. this is His purpose. “Да паднеш...” - Симеон, в съгласие с пророк Исая (Ис. 8:14; срв. Мат. 21:42, 44), тук, разбира се, има предвид присъдата (Йоан 3:19 и сл.), която трябва да бъде извършена над хората в резултат на появата и дейността на Месията. Мнозина, по Божествено решение, трябва да бъдат изкушени по отношение на Месията и да паднат или да паднат чрез неверие в горчивина и унищожение, а много други трябва да се издигнат чрез вяра в Него към нов, по-добър живот. Всичко това ще бъде извършено в Израел, т.е. Симеон засега има предвид само дейността на Самия Христос, която, както е известно, се извършва в проповядването на Евангелието само сред народа на Израел (изключение е престоят и проповедта му в Самария - Йоан 4). “The subject of controversy” - more precisely: “a sign about which there will be many disputes” (εἰς σημεῖον ἀντιλεγόμενον). The appearance of Christ, although in itself was undoubtedly a miraculous sign or sign of the fulfillment of Divine promises, nevertheless met with strong protests from the world (cf. Rom. 10:21), which were resolved by the crucifixion of Christ (Heb. 12:3). "И меч ще прониже самата ти душа." Simeon has just spoken about the fate awaiting Jesus. Now he turns his gaze to the Mother of Jesus and sees how She will suffer and be sick in soul when Her Son becomes such a subject of controversy, especially when She looks at His mortal torment, which He will endure on the cross (Zigaben). The sensation that She will receive from this will be as painful as it is when the heart is pierced with a sword. „Нека се разкрият мислите на много сърца.“ Целта, която Бог имаше, като определи Исус Христос за такова служение, по време на което трябваше да започне раздор между хората, които от своя страна трябваше да имат труден отговор на Неговата Майка, беше, че досега скрити мисли ще излязат от много сърца (вж. Мат. 15:19). Откровението или откриването на мислите ще се случи, когато е необходимо да се вземе страната на Христос или срещу Него 8 . Luke 2:36. Там беше и пророчицата Анна, дъщерята на Фануил, от племето на Асир, която беше достигнала дълбока старост, след като живя с мъжа си седем години от своето девство, Luke 2:37. вдовица на осемдесет и четири години, която не напускаше храма, служейки на Бога ден и нощ с пост и молитва. Luke 2:38. И в това време тя се качи, прослави Господа и говореше за Него на всички, които чакаха избавление в Йерусалим. „Имаше също“ - по-правилно: „и имаше“ (καὶ ἦν) - „Анна пророчицата“, т.е. жена, надарена със способността да композира свещени песни (вж. Изх. 15:20) или просто получи такъв прякор за благочестивия си живот. „От племето на Асир“. Тя принадлежеше към племе, което не се върна от плен в Палестина. Може би баща й, Фануел, се е върнал сам в родината си. "От моето девство". Това означава, че е била омъжена само веднъж. "Вдовица". Този израз е съчетан с предишния и трябва да се преведе по следния начин: „която живя с мъжа си и сега е вдовица (καὶ αὕτη χήρα) на 84 години“ (срв. Мат. 18:21 и сл.). „Което...“ Тези думи се отнасят до израза „и Анна беше пророчица“, а тези между тях представляват подчинено изречение. „Тя не излизаше от храма“, т.е. тя показа специална ревност за обществено поклонение (вж. Лука 24:53). Тук няма намек, че тя е живяла в храма, въпреки че Йосиф Флавий споменава сгради в храма, предназначени за жени и девойки, които са се посветили на благочестие. Никой нямаше право да остава в самия храм за дълго време (Edersheim, стр. 254). “С пост и молитва...”. При това у дома тя прекарвала дни и нощи в пост и молитва, за да угоди на Бога. „И тя в това време” – по-точно: точно в този час (αὐτῇ τῇ ὥρᾳ), когато Симеон разговаря с Мария. „Приближаване“ – т.е. излизане да говори (ἐπιστᾶσα). „Тя възхвали Господа“ - по-точно: „тя говори в отговор на хвалебственото слово на Симеон“ или от своя страна разкри същите мисли, които бяха изразени от стареца. „И тя говореше за Него“, т.е. за Христос, „който чакаше избавление...“ Анна многократно повтаря за идването на Месията: това се посочва и от глагола в несвършено минало време λαλέω – ἐλάλει – „казах“. „Освобождението” (λύτρωσιν) е преди всичко политическо освобождение (вж. Лука 1:68). Luke 2:39. И когато свършиха всичко според закона на Господа, те се върнаха в Галилея, в своя град Назарет. Luke 2:40. Бебето растеше и укрепваше духом, изпълваше се с мъдрост и Божията благодат беше върху него. След като Исус беше доведен в храма, родителите Му не отидоха веднага в Назарет, а първо се върнаха във Витлеем и оттам се оттеглиха в Египет. Едва след смъртта на Ирод (Матей 2:19 и сл.) Йосиф и Мария се върнаха в Назарет. Следователно Лука, преди стих 39, пропусна всичко, което Матей каза в стихове 1-19 от 2-ра глава. „Детето растеше и ставаше силно духом.“ Това е буквално повторение на казаното за Йоан Кръстител (Лука 1:80). „Изпълнен с мъдрост“. Тук очевидно става дума за човешкото развитие на ума, сърцето и волята на Богомладенеца. Постепенно Той асимилира - разбира се, главно от наставленията и примера на Майката - свойствата и уменията на истинското израелско благочестие, което е означавано от евреите с думата "мъдрост" ("Хохма" - σοφία; срв. Притчи 9:1 и сл.). Подробностите за първоначалното възпитание на Христос в Назарет понякога са много ярко изобразени от съставителите на Неговата история (вижте например Edersheim, стр. 287-297), но, разбира се, е невъзможно да се каже къде е истината и къде е измислицата на автора на историята... Евангелието, като че ли, умишлено хвърля було върху тези първи години от живота на Христос и едно нещо може да бъде твърди само въз основа на Евангелието - че Христос по това време не е бил под влиянието на някаква еврейска школа или секта. Неговите врагове впоследствие директно заявиха, че Той не е получил систематично обучение никъде (Йоан 7:15). Самият Едерсхайм, който така подробно описва образованието, което се предполага, че е получил Христос, завършва с думите: "Не знаем с пълна сигурност дали такава училищна система е съществувала в Назарет. Също така не знаем дали гореописаният ред и метод на преподаване са били приети навсякъде по това време" (стр. 295). „И Божията благодат”, т.е. Божията любов се прояви върху Младежа Исус, но по какъв начин не се казва. Лука 2:41. Всяка година родителите Му отиваха в Йерусалим за празника Пасха. От историята на живота на Исус Христос до 30-годишна възраст евангелист Лука съобщава само историята на пътуването Му до Йерусалим, когато Той е на 12 години от раждането си. Три пъти в годината, на най-големите празници - Пасха, Петдесетница и Шатри - всеки израилтянин, според закона, е бил длъжен да дойде в Ерусалим (Изх. 23:14 и сл.; Изх. 34:23; Вт. 16:16). Жените и децата можеха да останат у дома, но благочестивите израелски жени все още посещаваха Йерусалим. Такава беше и Мери. Двамата с Йосиф ходели всяка година на най-големия празник - Великден. За празнуването на Пасха вижте коментарите към Матей 26:2. Въпреки това, очевидно, Тя все още не беше взела Сина Си със Себе Си. Лука 2:42. И когато Той беше на дванадесет години, те също дойдоха, според обичая, в Йерусалим за празника. Лука 2:43. Когато в края на дните на празника те се върнаха, Детето Исус остана в Йерусалим; и Йосиф и майка Му не забелязаха, Лука 2:44. но те мислеха, че Той отива с други. След като извървяха един ден път, те започнаха да Го търсят сред роднини и познати. Лука 2:45. и като Го не намериха, върнаха се в Ерусалим и Го търсеха. "Дванадесет години". Оттогава еврейските момчета обикновено започват да учат закона, свикват да посещават богослужения, да спазват постите и т.н. „В края на дните на празника“ е изразът, добавен в руския превод. Специалисти по еврейски антики твърдят, че само в първите два дни на Великден е било необходимо всички поклонници да присъстват лично в храма. На третия ден започнаха така наречените полусвяти дни, когато беше възможно да се върнете у дома. Много хора несъмнено са се възползвали от това споразумение. Следователно Йосиф и Мария можеха да напуснат Йерусалим на третия ден от празника. И „учителите“ обикновено влизаха в разговори с поклонници само в тези оставащи полупразнични дни, когато нямаха какво да правят в храма и нямаше занятия в храмовия синедрион (Edersheim, p. 312). „Детето Исус остана в Йерусалим.“ Неудържимо желание за божественото силно се прояви в душата на Христос по време на първото Му посещение в Йерусалим и Го подтикна да се върне отново в храма, когато родителите Му се прибраха с Него. — И те не забелязаха. Може би керванът от поклонници, в който вървяха Йосиф и Мария, беше толкова голям, че беше невъзможно веднага да се забележи липсата на Исус. Вероятно в този керван е имало роднини на Мария и Йосиф и младежът Исус е могъл първо да отиде с някои роднини, които също са имали деца - младежи на Неговата възраст, което е било разрешено от родителите Му. Но след това, незабелязано, младежът се върна в Ерусалим, в храма. „Еднодневно пътуване“ е неопределен израз. По всяка вероятност керванът от поклонници е преминал през малък район през деня. Спирането, разбира се, беше направено при свечеряване, тъй като всички изостанали спътници на Йосиф и Мария вече се бяха събрали на едно място. Лука 2:46. След три дни Го намериха в храма, седнал всред учителите, слушаше ги и им задаваше въпроси; Лука 2:47. всички, които Го слушаха, бяха удивени от Неговото разбиране и отговори. „Три дни по-късно“ - вероятно след напускане на Ерусалим. Първият ден беше прекаран в пътуване, вторият в пътуване обратно до Йерусалим, а третият в търсене на Исус в града. „В храма“. По-вероятно е предположението, че разговорът на „учителите“ се е състоял близо до входа на храма, във външния двор или „двор на езиците“, място, удобно и достъпно за всички: както за мъже, така и за жени. Тук имаше луксозна галерия, но без пейки: слушателите седяха на пода. На учениците също беше позволено да седнат в присъствието на най-важните учители. Ето защо апостол Павел казва, че той е бил издигнат в нозете на Гамалиил, т.е. седял на пода, докато той говорел (Деян. 22:3). „Сред учителите“. Любопитството подтикна младежа да се приближи възможно най-близо до равина, който говореше, и така той се озова в средата на кръг от други равини, които седяха отстрани на своя спътник, слушайки думите му. — Който ги слуша и ги пита. Понякога в разговора се включваха и други равини. Исус слушаше внимателно техните речи и когато намираше нещо неясно в тях, ги молеше за разяснение, което беше позволено от обичая. „Всички, които Го чуха“, т.е. не само обикновените хора, но дори и самите равини. „Учудени“ – бяха поразени от изненада (ἐξίσταντο). „Разум и отговори” ​​- разумност (ἐπὶ τῇ συνέσει) и именно Неговата находчивост в отговорите на тези въпроси, които равините обикновено отправяли към своите слушатели, след като приключили с излагането на една или друга точка от учението. Лука 2:48. И като Го видяха, изненадаха се; и Майка Му Му каза: Дете! какво ни направи? Ето, Твоят баща и аз Те търсихме с голяма скръб. Лука 2:49. Той им каза: Защо Ме потърсихте? или не знаеше, че трябва да се грижа за нещата, които принадлежат на Отца Ми? Лука 2:50. Но те не разбраха думите, които Той каза. „И когато Го видяха“ - разбира се, Йосиф и Мария Го видяха - „те бяха изненадани“ - именно защото Исус беше в храма и освен това сред учителите, за разговор с които Той, според родителите му, не беше подготвен. "И майка му каза." Чувството на майката е по-живо от чувството на бащата и избухва по-бързо. „Твоят Отец” Пресветата Дева явно още не е казала нито дума на Сина Си, че Йосиф не е Негов баща. Тя предостави на самия Бог това съобщение за тайната на раждането на Исус. „С голяма скръб“. Гръцката дума тук (ὀδυνόμενοι) означава както физическа, така и душевна болка. Според нас това може да се предаде така: „бяхме изтощени, докато ви търсихме“. „Защо ме потърси?“ Тук няма упрек към родителите, а само израз на недоумение от тяхното безпокойство. „Или не си знаел...“, т.е. трябва добре да си наясно с целта Ми. Ето алюзия към откровенията, които Йосиф и Мария са получили от Ангела за Исус. Забележително е, че Христос изразява тук една тайна, която, очевидно, Мария и Йосиф са крили досега от Него... „Ще бъде ли в това, което принадлежи на Отца Ми?“ Някои тълкуватели виждат тук индикация за храма като място на специалното Божие присъствие, докато други разбират думите на Христос като обозначение на Христовия призив да изпълни волята на Небесния Отец: „в дела, които принадлежат на Моя Отец“. От тези тълкувания ние предпочитаме първото, тъй като Христос отговаря именно относно „търсенето Му” от родителите. Той иска да каже, че не им се наложи да търсят дълго: най-естествено беше да дойдат направо в храма, където Христос се чувстваше най-близо до Своя Отец. Ако разбираме тук „делата на Отец“, тогава Христос може да е извършил тези дела не в храма. Но в какъв смисъл тук Христос нарича Бог Свой Баща? Някои виждат тук индикация за чувството на необикновена синовна любов, което се е разпалило в сърцето на Христос като израилтянин, под впечатлението от онези спомени, които празнуването на Великден събуди в душата на всеки. Христос, казват те, бил един от най-добрите синове на Израел и по-пламенно от другите евреи чувствал близостта Си с Бога като благодетел на Израел. Но не можем да се съгласим с тази интерпретация. На първо място, вече е ясно, че думите „Отец мой“ представляват отговор на не съвсем точния израз на Мария: „ето вашия баща“, т.е. Йосиф. Христос иска да напомни на Майката, че Той има само един Баща – Бог. Тогава Христос казва „Отче мой“, а не „Отче наш“, както би трябвало да каже, ако имаше предвид връзката Си с Йехова като Баща на Израел в общия смисъл на думата. И накрая, забележката на евангелиста, че Йосиф и Мария „не разбраха думите Му“ също говори против такова тълкуване. Какво беше неразбираемото във факта, че Младежът, възпитан в любов към Бога като Баща на целия Израел, сега изразява съзнанието за онова тясно общение с Бога, в което Той се почувства, когато за първи път беше на празника на Великден в Йерусалим? Затова считаме за по-естествено тълкуване, което вижда в това изказване на Христос Неговото съзнание за Неговото най-висше, метафизично единство с Бога – Той признава Себе Си за Син Божий по природа, по същество: Бог е Негов Баща в истинския смисъл на думата. "Но те не разбраха думите, които Той каза." В откровението, получено от Ангела от Йосиф и Мария, не се казва нищо за това как ще продължи развитието на Божественото дете. Той очерта само дейността на Христос като Месия. Естествено, следователно, те са в недоумение от изявлението на Христос: какво всъщност ще правят сега те, родителите? Ще им се подчинява ли Христос, както досега? Или, може би, отсега нататък Той, като знаещ тайната на Своето раждане, трябва да получи пълна свобода в по-нататъшното развитие? Лука 2:51. И Той отиде с тях и дойде в Назарет; и им беше в покорство. И Майка Му пази всички тези думи в сърцето Си. Лука 2:52. Исус нарастваше в мъдрост и ръст и в благоволение пред Бог и хората. Но объркването на Йосиф и Мария не продължи дълго. Христос спокойно ги последва в Назарет, където остана за следващ път в пълно послушание на родителите си, като обикновен еврейски младеж, а след това и млад мъж. Проявата в Него на съзнанието за Неговото богосиновство не попречи, а напротив, само улесни Неговия път на самоунижение към Неговата велика цел. И една от проявите на такова самоунижение беше пълното подчинение на волята на родителите Му. „И майка Му пази всички тези думи в сърцето Си.“ С това евангелистът посочва източника, от който е получил информация за случилото се в Йерусалим. Думите на Христос за Неговото отношение към Неговия Отец, Бог, потънаха най-вече в сърцето й. Очевидно е, че самата Пресвета Дева не е разбрала веднага цялото величие, което заобикаля Нейния Син: само чрез непрекъснато размишление върху всичко, което се е случило с Него, Тя е достигнала до пълно и ясно разбиране какво всъщност трябва да бъде делото, за което е предназначен роденият от Нея Син Божи. „Исус...“ Тези думи напомнят думите от Първа книга на царете за развитието на пророк Самуил (1 Царе 2:26). Някои тълкуватели виждат тук индикация, че Христос се развива все повече умствено и в същото време расте физически (ἡλικία) – става умен и строен, висок младеж. Други виждат тук индикация, че с възрастта най-висшата, божествена мъдрост постепенно се проявява в Исус все повече и повече: „Колкото тялото преуспява в Него, проявлението на Божественото също преуспява в Него за онези, които го виждат“ (Св. Атанасий Велики. Том 19 от Съчиненията на светите отци, стр. 455). По-правилно би било да се каже, че развитието, което евангелистът има предвид тук, е „богочовешко“, тъй като Божеството и човечеството обитават в Христос неразделно и неслито. Но да разберем тази връзка и да разберем как е станало развитието на богочовешката природа е невъзможно за нас. Следователно всички опити да се изобрази историята на постепенното развитие на Христос трябва да се признаят за абсолютно безпочвени. „И влюбени“ (вижте коментарите към стих 40). „И хората“. Тъй като тук евангелистът говори за 12-годишния младеж, а не за бебето, както по-горе (стих 40), той споменава и отношението на непознатите към Исус. Това означава, че Исус е бил обичан от всички около Него и следователно по никакъв начин не се е различавал от типа израелски младежи, които са били смятани за идеални по това време. Въз основа на точни, предимно евангелски данни, е възможно да се посочи как Христос е прекарал живота си в Назарет от 12 до 30-годишна възраст. Преди всичко трябва да се отбележи, че животът на евреите по това време, особено в такива отдалечени ъгли като Назарет, се характеризира с изключителна простота. Обикновено се хранеха по три пъти на ден - малко повече вечер, отколкото сутрин и обед. Те носели и най-обикновени дрехи - долна туника, горна наметка - обикновен плат и малък тюрбан на главата, направен от шал. Исус научил занаята на своя баща (Марк 6:3) – от всеки евреин се изисквало да знае някакъв занаят. Изглежда, че не е имало нищо мрачно или мрачно в домашния живот на Исус. Изглежда, обаче, той обичаше повече да общува с природата, чиято красота така ярко изобразява в речите Си. Наблюдава живота на хората - сеячи и лозари, живота на добитъка и нравите на овчарите и дори нравите на лисицата, скрила се в тайната си дупка. Но Той познаваше и радостите, скърбите, нуждите и страданията на индустриалното население. Той наблюдава брачните шествия, погребалните ритуали, несправедливостта и потисничеството, отношенията между длъжници и кредитори, живота на аристократите, поведението на събирачите на данъци и действията на съдиите. Той също беше запознат с религиозните и политически идеи, които оживяваха съвременния юдаизъм, но самият той стриктно се придържаше към казаното в Писанието, без да се присъединява към никоя партия (Edersheim, стр. 317-322). За автентичността и надеждността на някои раздели от 2-ра глава Негативната критика се опитва да покаже, че онези части от разглежданата глава, които се занимават предимно с чудотворните явления около раждането и първите дни от живота на Христос на земята, не произлизат от евангелист Лука, а са вмъкнати от по-късна ръка. Но всички тези опити са осуетени от ясните доказателства на църковната традиция, която отдавна е наясно с тези подозрителни части. Да, св. мъченик Юстин споменава раждането и обрязването на Христос („Разговор с юдеина Трифон“, 67, 4–6). Тертулиан и Свети Ириней знаят същото. Отговорът на Господ към родителите в храма е даден в древносирийския превод на Пешито и в древните отци. Като цяло, противниците на автентичността на глава 2 нямат убедителни причини. Те повече атакуват достоверността на новините, докладвани в тази глава, показвайки, че в тях има много измислени неща за прославянето на Христос. Но простотата, с която евангелистът описва хода на събитията, както обикновени от гледна точка на разума, така и чудотворни, ни кара да видим в него прост разказвач за това, което наистина се е случило. Освен това е странно да се предположи, че всичко чудно около раждането на Спасителя е измислено от Неговите почитатели за Негова прослава: откъде се е появило такова желание на самите тези личности да прославят Христос, ако Самият Той не им се е разкрил в цялото величие на Своето Богочовечество? И защо непременно трябва да смятаме евангелист Лука за толкова лековерен, че да може да вложи всички тези „измислици“ в своя труд, който, по собствените му думи, иска да напише в съответствие с изискванията на здравата историческа критика? Що се отнася до митичната теория в нейното приложение към събитието Рождество Христово и случилите се чудотворни явления, тук можем да повторим казаното по-горе относно достоверността на събитията, споменати в първа глава (виж бележката към първа глава „За автентичността и надеждността на първата глава от Евангелието на Лука“). 3Тук е необходимо да се даде кратък отговор на онези възражения на негативната критика, които имат за цел да разклатят авторитета на свидетелството на Евангелието на Лука. а) Те посочват мълчанието на римските историци като цяло относно преброяването при Август. Но, преди всичко, тези историци - Тацит, Светоний и Касий Дио - са много по-късни от нашия свещен разказвач - евангелист Лука. Тогава разказът на Касий Дио за 745–752 г. не е оцелял и може би в този изгубен раздел е имало указание за преброяването от времето на Август. За Тацит неговите Анали започват директно с Тиберий. Светоний може да не е споменал преброяването поради някои свои причини. Що се отнася до еврейския историк Йосиф Флавий, който не споменава преброяването, за което говори Лука, той също не може да придаде голямо значение на това преброяване, което е извършено в съответствие с еврейските обичаи и е предписано директно от Ирод, а не от Август. Последвалото преброяване, извършено през 10 г. сл. Хр. според римския обичай и грубо обидило евреите, той вече отбеляза. И накрая, от Светоний и Тацит е известно, че след смъртта на Август в римския сенат е прочетен ръкописният списък на държавните приходи и разходи, оставен от Август, посочващ броя на данъците и данъците. От това можем да заключим, че преброяването е извършено при Август. б) Казват, че Юдея в епохата на раждането на Христос е била само васална държава по отношение на Рим, че е имала свой собствен цар, който единствен е имал правото да преброява своите поданици. Но какъв цар беше Ирод? Той, строго погледнато, е бил само номинален крал и е получил тази титла от Август именно като почетно отличие за лоялност към Рим; преди това е имал титлата просто тетрарх. Той не можеше да сключи споразумение с никого без съгласието на Цезар; не можа да прехвърли трона си дори на сина си. Следователно Август може да нареди преброяване в Юдея, като даде само известна снизходителност в този случай, а именно разрешение да се извърши преброяването според еврейските обичаи. в) Те също така казват, че списъците на легатите на Сирия от времето на раждането на Христос са добре известни: от 10 г. пр.н.е. Сирия е управлявана от Тиций Сентий Сатурнин и Квинктилий Вар, при когото Ирод умира. Следователно Христос е роден във Вар. Но е много вероятно първото преброяване, като много важен въпрос, да бъде поверено от Август на специално упълномощено лице, което може да бъде Квириний, а Вар също остава легат на Сирия. Кардинал Уилям Сирлет казва: „В древните паметници има името на консула Квирин, който е изпратен в Сирия като командир по времето на Август“ (Библейски изследвания 12). За повече информация относно това вижте проф. Богословски (с. 310–340), който в случая повтаря Кейл (1879, с. 213–228). Гръцката дума, използвана тук, κατάλυμα, има много широко значение и може да означава всяко място за почивка. Но тук най-естествено е да се види обозначението на хотела. Ако евангелист Лука е имал предвид стая в къща, където са отседнали Йосиф и Мария, той би използвал горната гръцка дума в множествено число (ἐν τοῖς καταλύμασιν), което показва, че няма място за Йосиф никъде „в къщите“. Тук има само едно число. Междувременно е трудно да се признае, че Йосиф е поискал подслон само в една къща и не се е обърнал към никой друг. Отговаря на цената на 80 гр. сребро. – Прибл. изд. Нашият руски превод неправилно поставя думите: „и меч ще прониже душата ти“ в скоби. Това не може да бъде направено, защото важността на тези думи на пророчество, отправени специално към Мария, е неоспорима. Един от съвременните критици на текста, Κῲννεκε, все още намирайки за неудобно да прикачи последния израз „за да бъдат разкрити:“ към предишните - тъй като би било по-естествено първо да се говори за „много“, а след това за „един“, Мария - го премества в началото на 35-ия стих. Може да се интересувате от: