Глава 24

1–12. Дружини-мироносиці при труні Христа. - 13-35. Явление Христа двом учням, які у Еммаус. - 36-49. Явлення Христа апостолам у вечір воскресіння. - 50-53. Піднесення Христа на небо – Стокове зображення Про воскресіння Христа див. коментарі до Мф.28 та Мк.16. У євангеліста Луки, втім, безперечно була своя особлива точка зору, з якою він зображував цей найважливіший факт у будівництві нашого порятунку. Це з тих подій, у яких він зупиняє увагу своїх читачів. Саме, спочатку він зображує подорож жінок-мироносиць до труни Христа і каже, що Ангел повідомив їм про воскресіння Христа і що вони у свою чергу передали про це апостолам та іншим учням, але не зустріли з боку їх довіри до свого оповідання, тільки Петро поспішно пішов до труни і знайшов там тінь. 1-12). Потім він зображує два явища воскреслого Христа в день воскресіння: 1) двом учням, які йшли в Еммаус (вірші 13–35), і 2) апостолам та іншим учням, яких Христос переконував насправді Свого воскресіння і яким роз'яснив пророцтва про необхідність Його смерті. учнів силою Святого Духа, щоб вони могли виступити на проповідь євангелії (вірші 36–49). Потім коротким повідомленням про піднесення Христа євангеліст Лука закінчує своє Євангеліє (вірші 50–53). При найближчому розгляді цієї розповіді виявляється, що євангеліст Лука тут, як і взагалі у всьому своєму Євангелії, обмежується повідомленням найважливіших фактів. Не згадуючи про закриття труни каменем, він тим не менш повідомляє (вірш 2) про те, що дружини «знайшли камінь» вже «відваленим від труни». З усіх явищ Воскреслого він згадує лише про два, хоча йому, як видно з 34-го вірша, було відомо ще про явище Воскреслого апостола Петра. Зате обидва, що описуються євангелістом явища, є такими, що на них можна обґрунтувати тверду впевненість у істинності воскресіння Христа. Це цілком відповідає меті Євангелія від Луки – дати християнам із язичників взагалі, і, зокрема, Феофілу, тверда основа для віри у повідомлені їм вчення чи проповідь про Христа. Воскресіння Христа, як відомо (Дії 17:32; 1Кор.15), зустрічало собі мало віри в язичницькому суспільстві, і тому євангелісту Луці хотілося виставити на вигляд такі докази цього основного факту християнської віри, які б язичницьке суспільство могло визнати справді переконливими. Такими фактами є описані вище явища Воскреслого Христа. Учні, – хоче сказати своєю розповіддю євангеліст Лука, – були надзвичайно обережні і не повірили дружинам, які сповістили їм про воскресіння Христа. Тільки тоді вони залишили свої сумніви, коли їм дано були справжні посвідчення у воскресінні Христа Самим Спасителем – спочатку двом тільки, а потім усім учням, які зібралися в Єрусалимі. Потім у євангеліста Луки проходить у всьому оповіданні про воскресіння та думка, що і страждання, і смерть, і воскресіння Христа цілком згодні з колишніми про Нього пророцтвами. Про це говорить і Ангел дружинам (вірш 7), і Сам Христос (вірш 25 і сл., 44 і сл.). Таких вказівок на виконання Писання не знаходимо в жодному з інших євангелістів. Очевидно, що Лука хотів дати цим, так би мовити, історичний доказ того, що Христос як раніше свідчив про Себе як про обітованого Спасителя людей, так і в справжній події воскресіння став саме таким Спасителем обітованим. Лк.24:1. Першого дня тижня, дуже рано, несучи приготовлені аромати, прийшли вони до труни, і разом з ними деякі інші; Лк.24:2. але знайшли камінь відваленим від труни. Лк.24:3. І ввійшовши, не знайшли тіла Господа Ісуса. Лк.24:4. Коли ж дивувалися вони про це, раптом постали перед ними два чоловіки в шатах блискучих. Лк.24:5. І коли вони були в страху й нахилили свої обличчя до землі, сказали їм: Чого ви шукаєте живого між мертвими? Лк.24:6. Його немає тут: Він воскрес; Згадайте, як Він казав вам, коли був ще в Галілеї, Лк.24:7. говорячи, що Сину Людському належить бути відданим до рук людей грішників, і бути розп'ятим, і третього дня воскреснути. Лк.24:8. І згадали вони слова Його; Лк.24:9. і, повернувшись від гробу, сповістили все це одинадцятьох та всім іншим. Лк.24:10. То були Магдалина Марія, Іоанна, і Марія, мати Якова, та інші з ними, які сказали про це апостолам. Лк.24:11. І здалися їм їхні слова порожніми, і не повірили їм. Лк.24:12. Але Петро, ​​вставши, побіг до труни і, нахилившись, побачив тільки завіси, що лежали, і пішов назад, дивуючись сам у собі тому, що сталося. Про подорож дружин до труни євангеліст Лука передає згідно з Марком (Мк.16:1–8), але робить деякі додатки, а подекуди й опущення. «Дуже рано» (вірш 1) – точніше: «найранішим» ( ὄρθρου βαθέος ). "І разом з ними деякі інші". У Тишендорфа, наступного тут найдавніших кодексів, цього додатку немає. "Два чоловіки" (вірш 4). Згідно з Євангелією Марка, дружинам з'явився один Ангел, і до того ж у вигляді юнака, а не чоловіка. Проте тут немає нерозв'язної суперечності. Євангеліст Марк говорить про одне, тому що, звичайно, про воскресіння Христа дружинам сказав один, а не два Ангели. Євангеліст Лука, говорячи про двох ангелів, що говорили, бажає дати найбільше посвідчення в істинності сповіщення про воскресіння Христа, тому що два свідки краще, ніж один. Що стосується того, що в Євангелії Марка Ангел здався мироносицям «юнаків», а в Євангелії Луки Ангели з'явилися як «чоловіки», то цю відмінність, власне, й важко іноді визначити: одному відома людина здається юнаком, а іншому – вже чоловіком. Євангелісти ж могли відомості про це явище отримати від різних мироносиць. «Нахилили свої обличчя до землі» (вірш 5). Це свідчило про те, що мироносиці побачили в мужах вісників Божих, що з'явилися ним. «Що шукаєте» , тобто. ви даремно шукаєте. " Живого " , тобто. того, хто живий, а не мертвий (пор. вірш 23). «Між мертвими», тобто. у місці, де належить перебувати мертвим, – ніби Христос міг залишитися там, де лежати і залишатися міг тільки звичайний померлий! «Згадайте…» (вірш 6). Євангеліст Лука, очевидно, має на увазі слова Христа, наведені вище (Лк.9:22, 18:32 і сл.). У нього вказівка ​​Ангела має більший зміст, ніж у Марка. «Сину Людському» (вірш 7). Так Христос називав Себе лише до воскресіння (пор. вірш 26). «Людин грішників», тобто. язичників (пор. Лк.18:32; Гал.2:15) 32. У євангеліста Матвія цей вислів має більш загальне значення (Мт.26:45). «І третього дня воскреснути...» (див. Мт.16:21). «Сповістили» (вірш 9). Тут євангеліст Лука згоден з Матвієм (Мф.28: 8, 10). Євангеліст Марк говорить інше (див. коментарі до Мк.16:8). «То були Магдалина Марія...» (вірш 10) Імена жінок, які наводить тут один євангеліст Лука (Матвій і Марк імена цих мироносиць наводять раніше – див. Мк.15:40, 47; Мк.16:1, 6:3 та паралельні місця Євангелія Матвія). При цьому, згідно з євангелістом Луке, були й інші жінки. «Не повірили їм» (вірш 11; пор. Мк.16: 11). «Петро... побіг» (вірш 12). Ця згадка про Петра не виключає можливості того, що з ним пішов і Іван (Ін.20:3; порівн. вірш 24). «І пішов назад, дивуючись сам у собі...» Правильніше: «і пішов до себе додому» (πρὸς ἑαυτόν – «до себе», залежить не від слова "дивуючись", а від слова "пішов", – Євфимій Зігабен; пор. Ін.20:10). Лк.24:13. Того ж дня двоє з них йшли в селище, що віддалялося стадій на шістдесят від Єрусалиму, зване Еммаус; Лк.24:14. і розмовляли між собою про всі ці події. Про подорож двох учнів Христових до Еммауса в день воскресіння Христового та явлення ним воскреслого Христа оповідає один євангеліст Лука. Євангеліст Марк робить тільки натяк на це явище (Мк.16:12–13). «Двоє з них» – не з апостолів, а взагалі з учнів Христових, які перебувають у Єрусалимі (пор. вірш 33), на яких є натяк у 9-му вірші у словах: «і всім іншим» . "Еммаус" – у Йосипа Флавія Аммаус (Іосиф Флавій. «Іудейська війна», VII, 6, 6) – невелике селище в 60 стадіях (1,5 геогр. милі) від Єрусалиму до північного заходу, тобто. в трьох годинах шляху (було ще місто Еммаус, або Нікополь, в долині Юдейської, але він знаходився в 176 стадіях від Єрусалиму 33. З двох мандрівників відоме тільки ім'я одного - Клеопи (вірш 18). В іншому супутнику бачили то якогось невідомого Амма Нафанаїла (Епіфаній), то Петра чи Симона Зилота (Ориген, Кирило) і, нарешті, самого Луку (Феофілакт). Але це одні припущення. «І розмовляли», точніше: «і самі розмовляли» (καὶ αὐτοὶ ὡμίλουν). Євангеліст, очевидно, хоче сказати, що їхні міркування були інакшого роду, ніж ті, які вів з ними Христос, що на шляху до них підійшов. «Сих подіях». Яких? Чи тільки тих, що описані на початку 24-го розділу? Найімовірніше, що євангеліст має тут на увазі взагалі події страждань та смерті Христа. Лк.24:15. І коли вони розмовляли й міркували між собою, і Сам Ісус, наблизившись, пішов із ними. Лк.24:16. Але їхні очі були утримані, так що вони не впізнали Його. «І Сам Ісус» ( καὶ αὐτὸς Ἰησοῦς ). Тобто. Сам Ісус особисто, про Якого мандрівники щойно говорили один з одним. "Наблизившись" - мабуть, наздогнавши їх. «Очі їх були утримані». Це була особлива чудова дія Божа (відповідне «відкриттю» очей, про яку згадано у 31-му вірші). Євангеліст Марк пояснює це дещо інакше (Мк.16:12), але його повідомлення можна розглядати як пояснюючу цю чудесну божественну дію: очі учнів «були утримані» (Лука), тому що Христос явився їм у новому вигляді (Марк) 34 . Лк.24:17. Він же сказав їм: Про що це ви, ідучи, міркуєте між собою, і чого ви сумні? Лк.24:18. Один із них, іменем Клеопа, сказав Йому у відповідь: невже Ти один із тих, що прийшли до Єрусалиму, не знаєш про те, що сталося в ньому в ці дні? Лк.24:19. І сказав їм: Про що? Вони сказали Йому: Що було з Ісусом Назарянином, Який був пророк, сильний у ділі та слові перед Богом та всім народом; Лк.24:20. Як зрадили Його первосвященики та начальники наші, щоб осудити на смерть, і розіп'яли Його. Лк.24:21. А ми сподівалися, що Він є Той, Який мусить визволити Ізраїля; але з усім тим уже третій день нині, як це сталося. Лк.24:22. Але деякі жінки з наших здивували нас: вони були рано біля труни Лк.24:23. і не знайшли тіла Його і, прийшовши, казали, що вони бачили і явлення Ангелів, які кажуть, що Він живий. Лк.24:24. І пішли деякі з наших до гробу, і знайшли так, як і жінки говорили, але Його не бачили. На питання Христа, про що мандрівники так палко міркують і в чому причина смутку, що відбивається на їхніх обличчях, вони, мабуть, один за одним, взаємно поповнюючи один одного, розповідають Христу про свої нездійснені надії на Месію. Але спочатку (вірш 18) тільки один з них висловив здивування з приводу того, що незнайомець, що підійшов до них, запитує їх про те, що має бути відомо кожному, хто був на святі в Єрусалимі (а незнайомець, на думку Клеопи, повертався саме зі свята Великодня додому). Ім'я Клеопа скорочено з імені Клеопатр (Κλεοπάτρος). Це зовсім не те, що ім'я Клопас у Ін.19:25. Там за нашими російськими та слов'янськими текстами воно позначено неправильно: Клеопа. «Невже Ти… не знаєш…» (вірш 18). Клеопа цілком зайнятий думкою про долю Христа, і тому він дивується, що незнайомець ще питає, про що вони міркують. «Звичайно, – каже Клеопа, – про Христа! Про що тепер ще можна міркувати? І питання твоє ніби показує, що ти й не був у Єрусалимі, інакше ти й не питав би, про що ми міркуємо». «І сказав їм: Про що?» (вірш 19). Ревіль (т. 2, с. 321) ставить у докор до Христа, що Він «прикидався» незнаючим про події в Єрусалимі. Але Господь просто давав можливість мандрівникам висловити всі свої подиви, щоб потім їх розв'язати. Так само і далі, вдаючи, що хоче піти від них, Він цим давав їм можливість проявити до Нього почуття розташування, яке в них прокинулося. «Який був пророк», точніше: «виступив як пророк» (ἐγένετο). Мандрівники не називають Христа Месією – очевидно, смерть Христа спричинила падіння їхніх надій на Христа як на Месію, але, проте, вони все ж таки вважають Його пророком (почесна назва), Який показав себе таким і на справах, тобто. у чудових знаменах, і словами, тобто. у навчанні. І таким Він явив Себе і перед Богом, і перед народом, тобто. здавався не тільки народу пророком, але й був таким насправді («перед Богом», пор. Лк.1: 6). «Для засудження на смерть» (вірш 20; див. Лк.23:24). «І розіп'яли Його» , оскільки вони були справжніми винуватцями смерті Христової. Чудово, що мандрівники не звинувачують у відповідальності за смерть Христа всьому іудейському народу, а вважають винними лише представників народу. І справді, народ загалом, швидше, був на боці Христа, і лише натовп підучених іудеїв підтримував первосвящеників у їхніх вимогах, звернених до Пілата. «А ми сподівалися...» (вірш 21). Мандрівники, як представники нижчих класів народу – не ієрархії юдейської, – мали надію на Христа як на Месію-Царя, відновника політичної могутності Ізраїлю (пор. Дії 1:6). «Вже третій день сьогодні...» Очевидно, мандрівники мають на думці пророцтво Христа про те, що Він на третій день воскресне 35 . «Але деякі жінки...» (вірш 22), тобто: але хоча наші надії на Ісуса як на Месію впали, проте трапилася обставина, яка їх знову дещо оживила: деякі з наших, тобто. належать до суспільства послідовників Христа, жінок здивували нас. Вони ходили рано-вранці (якого дня – не сказано) до гробу Христа і не знайшли там Його тіла. Казали вони також нам, що бачили і явлення Ангелів, які сповіщають, що Христос живий. Після цього деякі наші, тобто. з учнів Христа (отже, не тільки апостол Петро, ​​про якого згадано у 12-му вірші), ходили до труни і підтвердили, що тіла Христового там справді немає, але, проте, Самого Христа, про Якого Ангели сповістили жінкам як про живе, вони не бачили. Про явище Самого Христа жінкам (Мф.28:9–10) мандрівники нічого не говорять (див. коментарі до Мк.16:6). Лк.24:25. Тоді Він сказав їм: о, безглузді та повільні серцем, щоб вірити всьому, що пророкували пророки! Лк.24:26. Чи не так слід постраждати Христові і увійти в славу Свою? Лк.24:27. І почавши від Мойсея, з усіх пророків пояснював їм сказане про Нього в усьому Писанні. «Тоді Він сказав їм», точніше: і Він, зі Своєї сторони, після того, як учні виявили таку невтішність, сказав їм. «О, безглузді» , тобто. нездатні до зрозумілого ( ἀνόητοι – належить до розумової здібності), «і повільні серцем», тобто. нездатні до живих почуттів і слабкі волею. «Щоб вірити всьому» – не лише окремим пунктам, на яких зупинялися пророки, а взагалі всьому зображеному у пророків ходу домобудівництва порятунку. У них, апостолів, немає такого великого кругозору, при якому можна було б дати ясний сенс кожній події з життя Христа і, зокрема, зрозуміти зміст Його смерті. «Чи не так належало...» Точніше: чи не це (саме що Він переніс) треба було зазнати Христа і потім увійти до Своєї слави (тобто стати Царем славного Свого Месіанського Царства)? «І почавши від Мойсея, з усіх пророків пояснював їм» ( ἀπὸ Μοϋσέως καὶ ἀπὸ πάντων τῶν προφητῶν ), тобто. Христос почав Свої роз'яснення історії домобудівництва людського порятунку з Мойсеєвих книг, а потім, покінчивши з ними, перейшов до книг пророчих і вказував у них місця, що відносяться до Нього як до Месії і, таким чином, оглянув усі месіанські пророцтва, що перебувають у Святому Письмі. Ймовірно, під пророчими книгами тут євангеліст розуміє всі інші книги Старого Завіту після книг Мойсеєвих, отже, і псалми, пророцтва яких Христос не міг тут не привести, оскільки Він наводив їх і раніше (див., наприклад, Лк.20:42). Лк.24:28. І наблизились вони до того селища, до якого йшли; і Він показував їм вигляд, що хоче йти далі. Лк.24:29. Але вони утримували Його, говорячи: залишися з нами, бо день уже схилився надвечір. І Він увійшов, і залишився з ними. Лк.24:30. І коли Він з ними лежав, то, взявши хліб, благословив, переломив і подав їм. Лк.24:31. Тоді розплющились у них очі, і вони впізнали Його. Але Він став для них невидимий. Коли мандрівники наближалися до Еммауса, Христос, мабуть, почав прощатися з ними, показуючи таким чином, що Він не зупиниться в Еммаусі. У такий спосіб Він спонукав мандрівників запросити Його залишитися з ними, якщо вони дійсно відчували потребу в подальшій розмові з Ним. І дійсно, вони відчули, що не можуть так скоро з Ним розлучитися і стали утримувати Його своїми проханнями залишитися разом з ними (у когось із цих мандрівників у Еммаусі, мабуть, був свій дім). «І Він увійшов» – увійшов до села. «Взявши хліб, благословив...» Христос чинить у цьому випадку не як гість, а як господар дому, за Своєю звичаєм, якого Він тримався в колі учнів (пор. Лк.9: 16). Думка деяких отців Церкви (свт. Іоанн Златоуст, блж. Августин) і католицьких тлумачів, за якими Христос здійснив в Еммаусі Євхаристію (причому католики користуються віршами 30 і 35 для захисту вчення про причастя під одним виглядом) не має тут для себе3. «Тоді розплющились у них очі» . Це вираз позначає знову з'явилася здатність знати раніше недоступне пізнання (пор. Быт.3:5, 7 ; Быт.21:19 ). «Але Він став невидимий їм» , тобто. непомітно для них пішов (замість "для них" потрібно перекладати «від них», тому що при першому перекладі, який і не відповідає грецькому виразу ἀπ´ αὐτῶν, може бути зроблено припущення, що Христос все ж таки залишався в домі, але тільки був невидимий мандрівниками). Лк.24:32. І вони сказали один одному: Чи не горіло в нас наше серце, коли Він говорив нам на дорозі і коли говорив нам Писання? Лк.24:33. І, вставши в той же час, вернулися до Єрусалиму і знайшли разом одинадцять Апостолів та тих, що були з ними. Лк.24:34. які казали, що Господь істинно воскрес і явився Симону. Лк.24:35. І вони розповідали про те, що сталося на дорозі, і як Він був пізнаний ними у переломленні хліба. «Чи не горіло в нас серце наше...» Чи не була наша душа в надзвичайно сильному збудженні (пор. Пс.38:4; Єр.20:9)? Мандрівники шкодують про те, що вони не здогадалися раніше, що з ними йшов Христос. Вони прикро, як це могло з ними трапитися, чому вони не звернули уваги на голос свого серця. Утішені учні, залишивши трапезу, поспішають до Єрусалиму і йдуть до апостолів, які повідомляють їм, що Христос справді воскрес і вже з'явився Симону (про це явище розповідається тільки в одного євангеліста Луки та ще в апостола Павла в 1Кор.15:5). Мандрівники Еммауські розповіли, зі свого боку, про колишнє їм явище Христа 37 . Лк.24:36. Коли вони говорили про це, Сам Ісус став серед них і сказав їм: Мир вам. Лк.24:37. Вони, зніяковівши та злякавшись, подумали, що бачать духу. Лк.24:38. Але Він сказав їм: Що бентежитесь, і для чого такі думки входять у ваші серця? Лк.24:39. Подивіться на Мої руки і ноги Мої; це Я Сам; осяжіть Мене і розгляньте; бо дух плоті та кісток не має, як бачите у Мене. Лк.24:40. І, сказавши це, показав їм руки та ноги. Лк.24:41. Коли ж вони від радості ще не вірили і дивувалися, Він сказав їм: Чи є у вас тут якась їжа? Лк.24:42. Вони подали Йому частину печеної риби та стільникового меду. Лк.24:43. І, взявши, їв перед ними. Лк.24:44. І сказав їм: Ось те, про що Я вам говорив, ще бувши з вами, що належить виповнитися всьому, написаному про Мене в Мойсеєвому законі і в пророках і псалмах. Лк.24:45. Тоді відкрив їм розум до розуміння Писань. Лк.24:46. І сказав їм: Так написано, і так належало постраждати Христові, і воскреснути з мертвих третього дня, Лк.24:47. і проповідану бути в ім'я Його покаяння та прощення гріхів у всіх народах, починаючи з Єрусалиму. Лк.24:48. Ви ж свідки цього. Лк.24:49. І Я пошлю обітницю Мого Отця на вас; Ви ж залишайтеся в місті Єрусалимі, аж поки не вдягнетеся силою згори. Це явище, про яке згадує також євангеліст Марк (Мк.16: 14 і сл.), є те ж саме, яке євангеліст Іоанн зображує як розділене на два: перше, що було десяти учням, без Хоми, і друге, що мало місце 8 днів після першого, було. Євангеліст Лука поєднує обидва ці явища в одне, тому що вони однакові за властивістю та метою. «Сам Ісус став серед них» (вірш 36). Тут слово "Ісус" у найдавніших кодексах не читається. Поява Христа, очевидно, була такою ж чудовою за своєю раптовістю, як і Його зникнення, про яке сказано в 31-му вірші, і цією несподіванкою появи можна частково пояснити переляк, який відчули учні. " Духа " (вірш 37), тобто. вихідця з потойбіччя, що має тільки видимість тіла (те ж, що "привид" в Мф.14:26). «Що бентежитеся», тобто. чим ви збентежені ( τί τεταραγμένοι ἐστέ ) «і навіщо такі думки...» тобто. чому у вашій душі з'являються такі думки? (вірш 38). Господь висловлює своє здивування з приводу того, що апостоли не прийняли Його відразу ж за Того, Хто Він є насправді. «Погляньте на Мої руки і на ноги Мої; це Я Сам» (вірш 39). Насамперед Господь виводить учнів зі збентеження тим, що переконує їх у тотожності Своєї особистості з Тим, Хто був їхнім Учителем і Господом. «Погляньте», що (ὅτι – «що» в російському тексті пропущено) "це Я Сам". Якщо Він при цьому їм вказує на руки та ноги Свої, то, очевидно, тому, що на них були знаки від цвяхів, і ці знаки засвідчували, що перед ними стояв справді їхній Господь, Який був розіп'ятий на хресті. «Отямите Мене...» Тут Господь має іншу мету. Оскільки апостоли боялися, що перед ними був лише «дух», то Христос запрошує їх переконатися в протилежному: Він має тіло і кістки. «Коли ж вони радо ще не вірили...» (вірш 41). Несподівана радість нерідко змушує людину засумніватися в істинності події, яка стала джерелом радісного збудження. «І, взявши, їв перед ними» (вірш 43). Тут, як показує сама мета дії Христа, не може бути й мови про той спосіб куштування, який у Святому Письмі приписується Ангелам (Бут.18:8), це було дійсне, а не здається. У книзі Дій сказано про апостолів, що вони «їли і пили» з Христом «по воскресінні Його з мертвих» (Дії 10:41), отже, однаково їли і вони, і Христос. «І сказав їм» (вірш 44). Багато тлумачів вважають (див. наприклад, у Кейля), що між 43-м і 44-м віршами має бути проміжок у часі, що в 44-му вірші починається або розповідь про нове явище Христа, або виклад всіх промов Христових, сказаних Ним після воскресіння. Але немає сумніву, що зображене до 44 вірша явище Христа зупинилося б, так би мовити, незавершеним, якби Христос тоді не повідомив апостолам тих роз'яснень, які йдуть саме з 44 вірша. Тому правильніше вважатиме, що поки євангеліст зображує ще явище, що мало місце у вечір воскресіння. «Ось те, що Я говорив» (вірш 44), тобто. ось як здійснилися Мої слова, сказані вам раніше, – слова про те, «що належить виконатися...» (пор. Лк.18: 31 і сл.; Лк.22: 37). «Ще бувши з вами». Тепер Христос уже не перебуває постійно з апостолами і колишнє спілкування їх з Ним уже неможливе. Якщо Христос тепер і є апостолам, то тільки для того, щоб переконати їх у істинності Свого воскресіння. «У Мойсеєвому законі і в пророках і псалмах» . Під «законом» у іудеїв розумілися книги Мойсеєві, під «пророками» – книги Ісуса Навина, Суддів, Царств і у власному розумінні пророчі книги, виключаючи книгу Данила, під «псалмами» – мабуть, всі інші канонічні книги Старого Заповіту (т.зв. очевидно, мав на увазі, що в книзі Псалмів знаходиться про Нього пророцтва більше, ніж у всіх інших книгах цього останнього, третього розділу Біблії. (Зауважте, що артикль знаходиться тільки перед вираженням νόμῳ Μωϋσεώς – «в законі Мойсеєвому» , це показує, що Христос розглядає всі книги як одне ціле.) «Тоді відкрив їм розум до розуміння Писань» (вірш 45). На думку деяких тлумачів (наприклад, єп. Михаїла), Господь зробив це за допомогою чудового раптового осяяння, а потім і за допомогою Свого тлумачення Писань протягом сорока днів до піднесення. З останнім не можна погодитися, тому що тут йдеться поки що лише про явлення Христа у вечір воскресіння. Перше ж припущення не містить нічого неймовірного. «Так написано» (вірш 46), тобто. таким самим способом, яким Я вказував вам, коли вводив вас у розуміння Писання. «Постраждати Христові і воскреснути...» Це й такі висловлювання (вірш 47) є коротким формулюванням старозавітних пророцтв про Месію. «В ім'я Його» (вірш 47), тобто. через те, що Він Своєю смертю і воскресінням здійснив усі пророцтва про Нього як про Месію – Спасителя і Викупителя, і могло бути сповіщено прощення грішникам, що каються (у грецькому тексті варто ἐπὶ τῷ ὀνόματι αὐ Тишендорф εἰς τὸ ὄνομα – "в ім'я"). «Починаючи з Єрусалиму». Єрусалим, як столиця теократії, має бути точкою відправлення для проповіді про Христа (пор. Іс.2:3, 40:9; Деян.1:8). «Свідки цього» (вірш 48), тобто. всьому, зробленому Христом, і свідки Його страждань, смерті та воскресіння. "І" ось, "Я пошлю" (вірш 49) – точніше: «і ось Я посилаю» (нині ἀποστέλλω позначає подію, яка має відбутися найближчим часом). «Обітниця Мого Отця на вас» , тобто. що обіцяв Мій Батько через пророків, саме, вилив Святого Духа (Йол.2:28 і сл.; Іс.44:1 сл.; Єз.36:27; пор. Дії.2:16 і сл.). «Ви ж залишайтесь у місті Єрусалимі». Якщо 49-й вірш з'єднувати з попередньою промовою Христа, то виходить, що апостоли не повинні залишати Єрусалима до зходження на них Святого Духа. Так як у такому випадку зовсім усуваються явища Христа, що були в Галілеї, про які повідомляють євангелісти Матвій та Іван, то деякі тлумачі бачили тут початок опису останнього явища Христа учням, що був у день вознесіння. Таким чином, між 48-м та 49-м віршами вважають проміжок у 40 днів. З огляду на те, що іншого способу угоди євангельських оповідань не знаходиться – інші способи примирення не заслуговують на довіру, – залишається прийняти саме таке припущення, що з 49-го вірша починається опис останнього явлення Христа апостолам. Отже, євангеліст Лука у своєму Євангелії описує лише два явища Христа апостолам: перше – у день воскресіння (вірші 36–48) та останнє – у день піднесення (вірші 49–51). «Доки не зодягнетеся силою згори» . Образ вбрання вказує на спорядження в дорогу, можливо, воїна, який одягає своє озброєння: апостоли - теж воїни Христові! «Сила згори» – благодать Святого Духа, яка і є новою силою, що отримується через Святого Духа (пор. Дії 1:8; Лк.1: 35). Лк.24:50. І вивів їх з міста до Віфанії, і, піднявши Свої руки, благословив їх. Лк.24:51. І коли благословляв їх, став віддалятися від них і підноситись на небо. Лк.24:52. Вони вклонилися Йому і повернулися до Єрусалиму з великою радістю. Лк.24:53. І перебували завжди в храмі, прославляючи і благословляючи Бога. Амінь. Євангеліст Лука робить своє Євангеліє коротким описом події вознесіння Христа на небо. Ця подія відбулася того дня (40-й після воскресіння; пор. Деян.1:3), коли Господь говорив учням те, що викладено в найкоротшому вигляді в 49-му вірші (на це вказує частка δέ, у російському тексті – «і», вірш 50). «До Віфанії», тобто. до того місця, де починається дорога до Віфанії. Це місце знаходиться на горі Елеон (пор. Дії 1:12). «Піднявши руки Свої» – символічна дія благословення (пор. Лев.9: 22). «Став віддалятися від них і підноситись на небо» (див. Мк.16:19). Євангеліст Лука так коротко говорить про піднесення на небо, мабуть, тому, що мав уже на увазі більш ґрунтовно зобразити цю подію в книзі Дій, що й зробив (Дії 1:1–12) 38 . «Вклонилися Йому» . Тут «поклоніння», очевидно, розуміється як релігійна дія: стосовно Христа, що підносився, воно іншим і бути не могло (пор. Ін.4:23). «З великою радістю». Ця радість пояснюється тим, що апостоли тепер самі бачили, що Христос піднявся на небо. Тут усувалася можливість будь-яких сумнівів і страхів, які виникали в них з приводу воскресіння Христа, яке вони бачити не були удостоєні. “Завжди у храмі” . Звичайно, тут розуміється храм Єрусалимський, а не сіонська світлиця (як припускає єп. Михайло). Навіть і після зходження Святого Духа апостоли, як благочестиві ізраїльтяни, щодня відвідували храм (Дії 2:46, 3:1). Втім, Меркс (1905) (з порівняння різних древніх кодексів і паралельних місць з Євангелія, з. 517–519) знаходить можливим бачити тут і вказівку на іудейських грішників, тобто. на первосвящеників. Гейкі говорив: «Дорога до Еммауса проходила горами і долинами, що ставали більш і більш пустельними в міру віддалення від Єрусалиму. Сам Еммаус знаходився над балкою, через яку протікала річка і поширювала там зелень і красу. Виноградники та олійні дерева, посаджені на терасах по схилу гори, і білі та червоні квіти мигдаликів, що тепер розквітали в долинах, робили кінець подорожі приємно протилежним його початку» (Гейкі. «Життя Христа», ч. 4-а, с. 276). На запитання: чому Христос не хотів, щоб учні впізнали Його відразу, блаженний Феофілакт каже: «Для того, щоб вони відкрили всі свої подиви, виявили свою рану і потім уже прийняли ліки», «щоб навчити їх із Мойсея та пророків...». Грецька текст цього місця досить незрозумілий. Τρίτην ταύτην ἡμέραν ἄγει σήμερον – вже третій день. До чого відноситься тут дієслово ἄγει? Деякі відносять його до слова αὐτός - Він, але тут виходить зовсім нескладне вираз: "Він (Христос) веде вже третій день". Тому краще на підставі дослідження Меркса (1906, с. 526–528) читати це місце так: καὶ ἰδοὺ τρεῖς ἡμέραι – і ось три дні... У Синайському кодексі дієслово ἄγει також опущене. Слово σήμερον – «нині» опущене й у Тишендорфа. Те, що Господь «благословив і розділив хліб», ще не може бути ознакою здійснення тут Євхаристії. По-перше, тут вжито вираз εὐλογεῖν , а не εὐχαριστεῖν , як у Лк.22:19 , де повідомляється про заснування Євхаристії, а потім, головне, Господь не пропонує тут «Свого Тіла» і «Своєї Крови», тоді як Своєї Крові», тоді трапези. При цьому вся справа тут, здається, обмежилася лише благословенням і подачею учням заломленого хліба, який учні, очевидно, навіть і не скуштували, бо тоді ж, у самий момент прийняття хліба, у них розплющились очі і вони впізнали Христа, який зараз же непомітно зник. Вірші 34–35 Меркс (1905, с. 533 і сл.) вважає вставкою, тому що заява 11-ти, по-перше, незгодна з тим, що сказано в цьому розділі до цих пір, а по-друге, незгодно і з тим, що сказано про їхній душевний стан, в якому вони на3. Якщо вони вже знали про воскресіння Христа, чи могли вони злякатися, побачивши Його і прийняти за “дух”? Але щодо раптового переходу від впевненості у воскресінні Христа до страху, то це не представляє психологічної неможливості для апостолів, які ще самі й не бачили Христа. А з першої половини глави тут суперечності немає, тому що тут зображуються вже зовсім нові обставини, невідомі Еммауським мандрівникам. Тишендорф виключає з тексту слова: «і підноситись на небо» і «вони вклонилися Йому». Але він надходить у цьому випадку безпідставно, тому що дуже багато давніх кодексів ці вирази у себе мають. Див Меркс (1905, с. 544-545). Вам може бути цікаво: