Глава 24

1–12. Жене мироносице на Христовом гробу. – 13–35. Јављање Христа двојици ученика на путу за Емаус. – 36–49. Јављање Христа апостолима у навечерје васкрсења. – 50–53. Вазнесење Христово на небо. О васкрсењу Христовом видети коментаре на Матеја 28. и Марка 16. Јеванђелист Лука је, међутим, несумњиво имао своје посебно гледиште са којег је приказао ову најважнију чињеницу у икономији нашег спасења. То је видљиво из догађаја на које скреће пажњу својих читалаца. Наиме, он најпре приказује пут жена мироносица ка Христовом гробу и каже да им је анђео рекао о васкрсењу Христовом, а да су они то, пак, пренели апостолима и другим ученицима, али нису нашли њихово поверење у њихову причу, већ је само Петар брзо отишао до гроба и тамо је пронашао само тело Христово само у њему. (стихови 1-12). Затим приказује два јављања васкрслог Христа на дан васкрсења: 1) двојици ученика који одлазе у Емаус (стихови 13-35) и 2) апостолима и другим ученицима, којима се Христос уверио у стварност свог васкрсења и којима је објаснио пророчанства о неопходности прорицања Његове смрти и пророчанства о неопходности његове смрти. силу Духа Светога да би могли изаћи да проповедају Јеванђеље (стихови 36-49). Затим јеванђелист Лука завршава своје Јеванђеље кратком поруком о вазнесењу Христовом (стихови 50-53). Након детаљнијег разматрања овог наратива, испоставља се да се јеванђелист Лука овде, као и уопште у целом свом Јеванђељу, ограничава на извештавање о најважнијим чињеницама. Не помињући покривање гроба каменом, он ипак извештава (2. стих) да су жене „нашле камен“ који је већ „откотрљао од гроба“. Од свих јављања Васкрслог помиње само два, иако је, као што се види из 34. стиха, знао и за јављање Васкрслог апостолу Петру. Али обе појаве које описује јеванђелист такве су врсте да се могу искористити за утемељење чврстог поверења у истину васкрсења Христовог. Ово је у потпуности у складу са сврхом Јеванђеља по Луки – да паганским хришћанима уопште, а посебно Теофилу, пружи чврсту основу за веру у учења или проповед о Христу која им је саопштена. Васкрсење Христово, као што је познато (Дела 17:32; 1. Кор. 15), наишло је на мало вере у паганском друштву, и стога је јеванђелист Лука желео да изнесе такве доказе ове основне чињенице хришћанске вере које је паганско друштво могло препознати као заиста убедљиве. Такве чињенице су горе описани феномени Васкрслог Христа. Ученици су, причом жели да каже јеванђелист Лука, били крајње опрезни и нису веровали женама које су им причале о васкрсењу Христовом. Тек тада су напустили своје сумње када им је сам Спаситељ дао најваљаније сведочанство о васкрсењу Христовом – прво само двојици, а потом и свим ученицима окупљеним у Јерусалиму. Затим, кроз читаву причу о васкрсењу, јеванђелист Лука преноси идеју да се страдање, смрт и васкрсење Христово у потпуности слажу са пророчанствима која су изречена о Њему. Анђео о томе говори женама (7. стих), и самом Христу (25. стих, 44. и даље). Такве назнаке испуњења Писма не налазимо ни код једног другог јеванђелиста. Очигледно је да је Лука овим, да тако кажем, хтео да пружи историјски доказ да је Христос раније сведочио о Себи као обећаном Спаситељу људи, а да се у садашњем догађају васкрсења појавио управо као такав обећани Спаситељ. Лука 24:1. Првог дана у недељи, врло рано, доневши припремљене мирисе, дођоше до гроба, а са њима и други; Лука 24:2. али су нашли камен одваљен од ковчега. Лука 24:3. И кад уђоше, не нађоше тело Господа Исуса. Лука 24:4. Када су били збуњени овим, пред њима су се изненада појавила два човека у сјајној одећи. Лука 24:5. А кад се уплашише и сагну лица своја до земље, рекоше им: Зашто тражите живог међу мртвима? Лука 24:6. Он није овде: Он је васкрсао; сети се како ти је говорио док је још био у Галилеји, Лука 24:7. говорећи да Син Човечији треба да буде предан у руке грешних људи, и да буде разапет, и трећег дана да васкрсне. Лука 24:8. И сетише се речи Његових; Лука 24:9. и вративши се из гроба све то јавише једанаесторици и свима осталима. Лука 24:10. Марија Магдалина, и Јоана, и Марија Јаковљева, и други са њима, казаше о томе апостолима. Лука 24:11. И њихове речи су им се учиниле празне, и нису им веровали. Лука 24:12. Али Петар, устајући, отрча до гроба и, сагнувши се, виде само постељину како лежи, и врати се, дивећи се ономе што се догодило. Јеванђелист Лука извештава о путовању жена до гроба у складу са Марком (Мк. 16,1–8), али уноси неке допуне, а на неким местима и пропусте. „Веома рано” (1. стих) – тачније: „у рано јутро” (ορθρου βαθεος). „А уз њих и неки други“. Тишендорф, који овде следи најстарије шифре, нема овај додатак. „Два човека“ (стих 4). Према Јеванђељу по Марку, један анђео се јавио женама, и то у облику младића, а не мужа. Међутим, овде нема нерешиве противречности. Еванђелист Марко говори о једном, јер је, наравно, један, а не два Анђела рекла женама о васкрсењу Христовом. Јеванђелист Лука, говорећи о два анђела која су говорила, жели да да највећу сигурност у истинитост благовести о васкрсењу Христовом, јер су два сведока боља од једног. Што се тиче чињенице да се у Јеванђељу по Марку Анђео јављао мироносицама као „младићи“, а у Јеванђељу по Луки анђели су се појављивали као „мушкарци“, ову разлику је, заправо, понекад тешко утврдити: једном позната личност изгледа као младић, а другом већ муж. Податке о овој појави јеванђелисти су могли добити од разних мироносица. „Поклонили су лица своја до земље“ (стих 5). То је сведочило да су мироносице виделе посланике Божије у људима који су им се јавили. „Шта тражите“, тј. узалуд тражите. „Жив“, односно онај који је жив а није мртав (уп. 23. стих). „Између мртвих“, односно на месту где мртвима доликује да буду – као да би Христос могао да остане тамо где може да лежи и остане само обичан мртвац! „Сети се...“ (стих 6). Јеванђелист Лука овде очигледно има на уму горе цитиране Христове речи (Лука 9:22, 18:32 и даље). Његова упутства од анђела имају општији садржај од Маркових. „Сину Човечијем“ (стих 7). Тако се Христос називао само пре васкрсења (уп. 26. стих). „Људи грешници“, тј. незнабошци (уп. Лука 18,32; Гал.2,15) 32. У Јеванђелисту Матеју овај израз има општије значење (Мт. 26,45). „И трећег дана да устане...“ (види Матеј 16:21). „Они су изјавили“ (стих 9). Овде се јеванђелист Лука слаже са Матејем (Матеј 28:8, 10). Еванђелист Марко каже другачије (види коментаре на Марко 16:8). „То су биле Магдалена Марија...“ (стих 10) Имена жена које овде наводи један јеванђелист Лука (Матеј и Марко дају имена ових мироносица раније - видети Марко 15:40, 47; Марко 16:1, 6:3 и паралелне одломке у Матејевом јеванђељу). У исто време, према јеванђелисту Луки, било је и других жена. „Не повероваше им“ (стих 11; уп. Марко 16:11). „Петар... побегао“ (стих 12). Ово помињање Петра не искључује могућност да је и Јован ишао са њим (Јован 20:3; уп. 24. стих). „И врати се чудећи се самом себи...“ Тачније: „и отиде дому своме“ (προς εαυτον – „себи“, не зависи од речи „чуди се“, већ од речи „отиша“ – Јевтимије Зигабен; уп. Јн. 20,10). Лука 24:13. Истог дана двојица од њих отиђоше у село шездесет стадија од Јерусалима, звано Емаус; Лука 24:14. и разговарали међу собом о свим тим догађајима. Један јеванђелист Лука прича о путовању двојице ученика Христових у Емаус на дан васкрсења Христовог и јављању њима васкрслог Христа. Еванђелист Марко даје само наговештај овог феномена (Марко 16:12–13). „Њих двојица“ нису од апостола, већ уопште од ученика Христових који су у Јерусалиму (уп. 33. стих), којима се у 9. стиху наговештава речима: „и свима осталима“. „Емаус“ – од Јосифа Флавија Амаус (Јосепхус. „Јеврејски рат“, ВИИ, 6, 6) је мало село удаљено 60 стадија (1,5 геогр. миље) од Јерусалима ка северозападу, тј. три сата путовања (постојао је и град Емаус, у долини Никопоља, или 7 долина Никопоља, Јерусалим 33. Од двојице путника познато је само име - Клеопа (18. стих). У другом сапутнику су видели или неког непознатог Амаона (Амвросија Миланског), затим Натанаила (Епифанија), затим Петра или Симона Ревнитеља (Ориген, Кирил) и, на крају, само Луку (Све су ови). „И причали су“, тачније: „и сами су говорили“ (και αυτοι ωμιλουν). Јеванђелист очигледно жели да каже да је њихово расуђивање било другачије од онога које је водио са њима Христос, који им је пришао на путу. „Ови догађаји“. Које? Да ли су то само они описани на почетку 24. поглавља? Највероватније, јеванђелист се овде уопштено односи на догађаје страдања и смрти Христове. Лука 24:15. И док су они међусобно разговарали и расправљали, сам Исус се приближио и отишао с њима. Лука 24:16. Али очи су им биле задржане, да Га не препознаше. „И сам Исус“ (και αυτος Ιησους). Оне. Сам Исус лично, о коме су путници управо говорили једни другима. „Приближавање“ – вероватно сустизање. „Очи су им се држале. Ово је био посебан чудесни чин Божији (који одговара „отварању“ очију поменутих у 31. стиху). Јеванђелист Марко то објашњава нешто другачије (Мк. 16,12), али се његова порука може посматрати као објашњење овог чудесног божанског дејства: очи ученика су „задржале“ (Лука) јер им се Христос јавио у новом облику (Марко) 34 . Лука 24:17. Он им рече: Шта говорите док ходате, и зашто сте тужни? Лука 24:18. Један од њих, по имену Клеопа, одговори Му: Јеси ли ти заиста један од оних који су дошли у Јерусалим и не знају шта се у њему догодило ових дана? Лука 24:19. А он им рече: о чему? Рекоше Му: Шта се десило са Исусом Назарећанином, који беше пророк, моћан делом и речју пред Богом и свим народом; Лука 24:20. како су Га првосвештеници и наши владари предали на смрт и распели. Лука 24:21. Али ми смо се надали да је Он тај који ће избавити Израел; али уз све то сада је трећи дан како се ово догодило. Лука 24:22. Али неке наше жене су нас задивиле: рано су биле на гробу Лука 24:23. и не нађоше тело Његово, а кад дођоше, рекоше да су видели и појаву анђела, који рекоше да је жив. Лука 24:24. И неки од наших мушкараца одоше до гроба и нађоше га као што су жене рекле, али Га не виде. Када Христос пита о чему путници тако страствено разговарају и шта је разлог туге која се огледа на њиховим лицима, они вероватно, један за другим, међусобно се допуњујући, причају Христу о својим неиспуњеним надама у Месију. Али у први мах (18. стих) само је један од њих изразио изненађење што их је странац који им је пришао питао о нечему што би требало да зна свако ко буде на празнику у Јерусалиму (а странац се, по Клеопини, враћао кући са празника Васкрса). Име Клеопа је скраћено од имена Клеопатра (Κλεοπατρος). Ово уопште није као име Клопас у Јовану 19:25. Тамо је по нашим руским и словенским текстовима погрешно означено: Клеопа. „Зар... не знате...” (стих 18). Клеопа је потпуно заокупљен мишљу о судбини Христовој, и стога се чуди што се странац и даље пита о чему причају. "Наравно", чини се да Клеопа каже, "о Христу! О чему друго можемо сада да причамо? А ваше питање као да показује да нисте били у Јерусалиму, иначе не бисте питали о чему разговарамо." "А он им рече: о чему?" (стих 19). Ревил (том 2, стр. 321) донекле замера Христу да се „претварао“ да није свестан догађаја у Јерусалиму. Али Господ је једноставно дао путницима могућност да изразе све своје недоумице како би их касније разрешили. На исти начин, даље, претварајући се да жели да их напусти, Он им је тиме дао прилику да покажу осећање наклоности које се у њима пробудило према Њему. „Ко је био пророк“, тачније: „поступио као пророк“ (εγενετο). Путници Христа не називају Месијом – очигледно је смрћу Христовом пад њихове наде у Христа као Месију, али Га ипак сматрају пророком (часно име), Који се таквим показао и делима, односно чудесним знацима, и речима, односно учењем. И тако се Он открио и пред Богом и пред народом, тј. Он је изгледао не само као пророк народу, него је такав био и у стварности („пред Богом“, уп. Лк. 1,6). „Бити осуђен на смрт“ (стих 20; видети Лука 23:24). „И разапеше Га“, пошто су они били прави кривци Христове смрти. Занимљиво је да путници не сматрају цео јеврејски народ одговорним за Христову смрт, већ само представнике народа сматрају кривим. А у ствари, народ је у целини био прилично на страни Христа, и само је гомила обучених Јевреја подржала првосвештенике у њиховим захтевима упућеним Пилату. „Али смо се надали...“ (стих 21). Путници, као представници нижих слојева народа – а не јеврејске јерархије – имали су наду у Христа као Месију-Краља, обновитеља политичке моћи Израела (уп. Дела 1,6). „Сада је трећи дан...“ Очигледно, путници имају на уму Христово предвиђање да ће Он васкрснути трећег дана 35 . „Али и неке жене...” (22. стих), односно: али иако су наше наде у Исуса као Месију пале, ипак се десила околност која их је донекле поново оживела: неке наше, односно припадајући друштву Христових следбеника, жене су нас оставиле у чуду. Отишли ​​су рано ујутру (који дан није речено) до Христовог гроба и тамо нису нашли Његово тело. Рекли су нам и да су видели и појаву анђела који објављују да је Христос жив. После овога, неки од наших, односно ученика Христових (дакле, не само апостол Петар, који се помиње у 12. стиху), отишли ​​су до гроба и потврдили да тело Христово заиста није тамо, али, ипак, нису видели самога Христа, кога су анђели објавили женама као живог. Путници не говоре ништа о јављању самог Христа женама (Матеј 28:9–10) (видети коментаре на Марко 16:6). Лука 24:25. Тада им рече: О безумни и спора срца да верујете свему што су пророци говорили! Лука 24:26. Није ли тако Христос морао да страда и уђе у своју славу? Лука 24:27. И почевши од Мојсија, објасни им од свих пророка шта је о Њему речено у свим писмима. „Тада им је рекао“, тачније: и Он им је, са своје стране, након што су ученици открили такву неутешност, рекао. „Ох, бесмислени“, односно неспособни за разумевање (ανοητοι – мисли се на способност мишљења), „и спори у срцу“, односно неспособни да живе осећања и слабу вољу. „Веровати свему“ - не само појединачне тачке на којима су се пророци задржавали, већ уопште цео ток економије спасења који су описали пророци. Они, апостоли, немају тако широк хоризонт којим би било могуће дати јасан смисао сваком догађају у Христовом животу и, посебно, разумети смисао Његове смрти. „Зар није тако неопходно...“ Тачније: зар то (управо оно што је Он претрпео) није Христос морао да претрпи, а затим да уђе у своју славу (тј. да постане Цар Његовог славног Месијанског Царства)? „И почевши од Мојсија, од свих пророка које им објасни“ (απο Μουσεως και απο παντων των προφητων), тј. затим, завршивши са њима, прешао је на пророчке књиге и у њима назначио места која се односе на Њега као Месију и тако прегледао сва месијанска пророчанства која се налазе у Светом писму. Вероватно под пророчким књигама овде јеванђелист разуме све остале књиге Старог Завета после Мојсијевих, дакле, псалме, чија пророчанства Христос није могао а да не цитира овде, пошто их је донео раније (види, на пример, Лк. 20,42). Лука 24:28. И приђоше селу у које су ишли; и показао им је да жели да иде даље. Лука 24:29. Али они Га обуздаше говорећи: остани с нама, јер је дан већ пао увече. И уђе и остаде с њима. Лука 24:30. И док сеђаше са њима, узе хлеб, благослови га, преломи га и даде им. Лука 24:31. Тада су им се отвориле очи и они су Га препознали. Али Он је за њих постао невидљив. Како су се путници приближавали Емаусу, Христ је вероватно почео да се опрашта од њих, показујући тиме да се неће зауставити у Емаусу. На тај начин је подстицао путнике да Га позову да остане с њима ако заиста осећају потребу за даљим разговором с Њим. И заиста, осетили су да се не могу тако брзо растати од Њега и почели су да Га спутавају својим захтевима да остане код њих (један од ових путника у Емаусу је вероватно имао свој дом). „И ушао је“—ушао у село. „Узевши хлеб, благослови...“ Христос у овом случају делује не као гост, већ као власник куће, по свом обичају, који је држао међу својим ученицима (уп. Лк. 9, 16). Мишљење неких црквених отаца (св. Јован Златоусти, блажени Августин) и католичких тумача, према којима је Христос служио евхаристију у Емаусу (а католици користе стихове 30. и 35. да бране учење о заједништву под једном формом) овде нема основа 36. "Онда су им се отвориле очи." Овај израз означава новонасталу способност познавања онога што је раније било недоступно знању (уп. Пост. 3:5, 7; Пост. 21:19). „Али Он им постаде невидљив“, тј. за њих је отишао неприметно (уместо „за њих“ потребно је превести „од њих“, пошто се у првом преводу, који не одговара грчком изразу απ´ αυτων, може претпоставити да је Христос још увек остао у кући, али је био само за путнике). Лука 24:32. И рекоше једни другима: Није ли наше срце горело у нама када нам је говорио на путу и ​​када нам је објашњавао Писмо? Лука 24:33. И устадоше истога часа и вратише се у Јерусалим и нађоше једанаест апостола заједно и оне који бијаху с њима, Лука 24:34. који је рекао да је Господ заиста васкрсао и јавио се Симону. Лука 24:35. И испричаше шта се догодило на путу и ​​како су Га препознали у ломљењу хлеба. „Није ли у нама горело срце наше...“ Није ли наша душа била у необично јаком узбуђењу (уп. Пс. 38:4; Јер. 20:9)? Путници жале што раније нису схватили да Христос иде са њима. Нервирају се како је то могло да им се деси, зашто нису обратили пажњу на глас свог срца. Радосни ученици, напуштајући трпезу, хитају у Јерусалим и одлазе апостолима, који их обавештавају да је Христос заиста васкрсао и да се већ јавио Симону (о овој појави говори само јеванђелист Лука, а такође и апостол Павле у 1. Кор. 15, 5). Путници из Емауса причали су, са своје стране, о јављању Христовом који им се догодио 37. Лука 24:36. Док су они говорили о томе, Сам Исус стаде усред њих и рече им: Мир вама. Лука 24:37. Они, збуњени и уплашени, помислише да виде духа. Лука 24:38. Али Он им рече: Зашто сте узнемирени, и зашто такве помисли улазе у ваша срца? Лука 24:39. Погледај руке Моје и ноге Моје; то сам Ја сам; додирни Ме и погледај Ме; јер дух нема меса и костију, као што видите да ја имам. Лука 24:40. И рекавши то, показа им руке и ноге своје. Лука 24:41. Када још нису веровали од радости и зачудили се, Он им рече: Имате ли овде хране? Лука 24:42. Дали су Му нешто печене рибе и саћа. Лука 24:43. И узе га и једе пред њима. Лука 24:44. И рече им: Ево о чему сам вам говорио док сам још био с вама, да се испуни све што је о мени написано у закону Мојсијевом и у пророцима и псалмима. Лука 24:45. Затим им је отворио ум да разумеју Свето писмо. Лука 24:46. И рече им: Тако је писано, и тако је требало да Христос пострада и да васкрсне из мртвих у трећи дан, Лука 24:47. а покајање и опроштење грехова треба проповедати у Његово име свим народима, почевши од Јерусалима. Лука 24:48. Ви сте сведоци овога. Лука 24:49. И послаћу обећање Оца Свога на вас; Али остани у граду Јерусалиму док не будеш обдарен моћи са висине. Ова појава, коју помиње и јеванђелист Марко (Мк. 16:14 и даље), иста је она коју јеванђелист Јован приказује подељеном на два: први, који се десио десеторици ученика, без Томе, и други, који се догодио 8 дана након првог, што се догодило да умири Тому. Јеванђелист Лука спаја обе ове појаве у једну, јер су идентичне по својству и сврси. „Сам Исус стајаше усред њих“ (стих 36). Овде се реч „Исус“ не чита у древним кодовима. Појава Христа је очигледно била дивна по својој изненадности као и Његов нестанак, о коме се говори у 31. стиху, и ова неочекивана појава може делимично да објасни страх који су ученици осећали. „Дух“ (стих 37), односно особа из загробног живота, која има само изглед тела (исто као „дух“ у Матеју 14:26). „Зашто се стидиш“, односно зашто си збуњен (τι τεταραγμενοι εστε) „и зашто такве помисли...“ тј. Зашто се такве мисли јављају у твојој души? (стих 38). Господ изражава своје изненађење што Га апостоли нису одмах прихватили онаквим ко Он заиста јесте. „Погледајте моје руке и моје ноге; то сам ја сам“ (стих 39). Пре свега, Господ изводи ученике из забуне убеђујући их у истоветност Његове личности са Оним који им је био Учитељ и Господ. „Види“ оно (οτι – „шта“ недостаје у руском тексту) „ово сам ја сам“. Ако их истовремено показује на своје руке и ноге, то је очигледно зато што су на њима били трагови ексера, а ти знаци потврђују да је заиста њихов Господ стајао пред њима, који је разапет на крсту. „Рукуј са мном...“ Овде Господ има другачији циљ. Пошто су се апостоли плашили да је пред њима само „дух“, Христ их позива да виде супротно: Он има тело и кости. „Кад од радости још не вероваше...“ (стих 41). Неочекивана радост често доводи особу у сумњу у истинитост догађаја који је послужио као извор радосног узбуђења. „И узе га и једе пред њима“ (стих 43). Овде, као што показује сама сврха Христовог деловања, не може бити говора о начину једења који се приписује анђелима у Светом писму (Пост. 18,8); било је стварно, а не привидно јело. Књига Дела апостола каже да су они „јели и пили” са Христом „после Његовог васкрсења из мртвих” (Дела 10,41), дакле, они и Христос су јели храну на исти начин. „И рече им“ (стих 44). Многи тумачи верују (види, на пример, Кеил) да између 43. и 44. стиха мора постојати временски размак, да у 44. стиху или почиње прича о новој појави Христа, или представљање свих Христових говора које је Он изговорио после васкрсења. Али нема сумње да би јављање Христа приказано пре 44. стиха престало, да тако кажем, непотпуно, да Христос тада није обавестио апостоле о тим објашњењима која потичу управо из 44. стиха. Стога би исправније било веровати да за сада јеванђелист још увек приказује појаву која се догодила у навечерје васкрсења. „О томе сам говорио“ (44. стих), односно тако су се испуниле Моје речи које сам вам раније говорио – речи „оно што се мора испунити...“ (уп. Лк. 18,31 и даље; Лк. 22,37). "Док сам још био с тобом." Сада Христос више није стално са апостолима и њихово некадашње општење са Њим више није могуће. Ако се Христос сада јавља апостолима, то је само да би их уверио у истинитост Његовог васкрсења. „У Мојсијевом закону и у пророцима и псалмима“. Под „законом“ Јевреји су разумели Мојсијеве књиге, под „пророцима“ – књиге Исуса Навина, Судије, Цареве и, у правом смислу, пророчке књиге, изузимајући књигу Данила, под „псалмима“ – вероватно све друге канонске књиге Старог Завета (тзв. „кетувим“ који су очигледни Господњи списи, јер су овде очигледни Господњи списи), У псалмима постоји више пророчанстава о Њему него у свим другим књигама овог последњег, трећег одељка Библије. (Треба напоменути да се чланак налази само испред израза νομω Μωυσεως – „у Мојсијевом закону“; то показује да Христос све књиге посматра као једну целину.) „Тада им је отворио ум да разумеју Писмо“ (стих 45). Према неким тумачима (на пример, владика Михаило), Господ је то учинио чудесним изненадним увидом, а потом и Својим тумачењем Светог Писма током четрдесет дана пре Вазнесења. Са овим последњим се не можемо сложити, јер је овде реч само о јављању Христовом у навечерје васкрсења. Прва претпоставка не садржи ништа невероватно. „Тако је написано“ (46. стих), односно на потпуно исти начин на који сам вам указао када сам вас уводио у разумевање Светог писма. „Христос мора да страда и васкрсне...” Овај и следећи изрази (стих 47) су кратка формулација старозаветних пророчанстава о Месији. „У име Његово“ (47. стих), односно због чињенице да је Он својом смрћу и васкрсењем испунио сва пророчанства о Њему као Месији – Спаситељу и Искупитељу, а опроштење се могло објавити грешницима који се кају (у грчком тексту је επι τμω τμω τμυ - „у име“, али је боље читати са Тишендорф εις το ονομα – „у име“). „Почевши од Јерусалима“. Јерусалим, као престоница теократије, треба да буде полазна тачка за проповедање о Христу (уп. Ис. 2:3, 40:9; Дела апостолска 1:8). Сведоци овога (стих 48), односно свега што је учинио Христос, и сведоци Његовог страдања, смрти и васкрсења. „И” гле, „послаћу” (49. стих) – тачније: „и ево шаљем” (садашње време αποστελλω означава догађај који се мора догодити врло брзо). „Обећање Мога Оца је на вама“, тј. оно што је Мој Отац обећао преко пророка, наиме, изливање Светог Духа (Јоило 2:28 и даље; Ис. 44:1 и даље; Јез. 36:27; уп. Дела 2:16 и даље). „Остајете у граду Јерусалиму. Ако се 49. стих споји са претходним Христовим говором, испада да апостоли нису требали да напусте Јерусалим док на њих није сишао Дух Свети. Пошто су у овом случају потпуно елиминисана јављања Христова која су се десила у Галилеји, о којима извештавају јеванђелисти Матеј и Јован, неки тумачи су овде видели почетак описа последњег јављања Христа ученицима, које се догодило на дан вазнесења. Дакле, између 48. и 49. стиха претпоставља се размак од 40 дана. С обзиром на то да не постоји други начин слагања између јеванђелских наратива – други начини помирења нису поуздани – остаје да се прихвати управо ова претпоставка да опис последњег јављања Христа апостолима почиње 49. стихом. То значи да јеванђелист Лука у свом Јеванђељу описује само два јављања Христа апостолима: прво – на дан васкрсења (стихови 36-48) и последње – на дан вазнесења (стихови 49-51). „Док не будеш обдарен моћи одозго.“ Слика одежде указује на опрему за пут, можда на ратника који облачи оклоп: апостоли су такође Христови војници! „Сила одозго“ је благодат Светог Духа, што је нова сила која се прима кроз Духа Светога (уп. Дела 1:8; Лука 1:35). Лука 24:50. И изведе их из града до Витаније, и подигавши руке своје их благослови. Лука 24:51. И када их је благословио, почео је да се удаљава од њих и да се узноси на небо. Лука 24:52. Они су Му се поклонили и вратили се у Јерусалим са великом радошћу. Лука 24:53. И увек су остајали у храму, славећи и благосиљајући Бога. Амин. Јеванђелист Лука завршава своје Јеванђеље кратким описом догађаја Христовог вазнесења на небо. Тај се догађај збио тог дана (40. по васкрсењу; уп. Дела 1,3), када је Господ рекао ученицима оно што је најкраће речено у 49. стиху (на то указује честица δε, у руском тексту – „и“, стих 50). „До Витаније“, односно до места где почиње пут за Витанију. Ово место се налази на Маслинској гори (уп. Дела 1,12). „Подизање руку“ је симболична акција благослова (уп. Лев. 9:22). „Почео је да се удаљава од њих и да се пење на небо“ (види Марко 16:19). Еванђелист Лука тако укратко говори о вазнесењу на небо, вероватно зато што је већ имао на уму да овај догађај детаљније ослика у књизи Дела апостолских, што је и учинио (Дела 1,1–12) 38. „Они су Му се клањали. Овде је „богослужење“ очигледно схваћено као религиозна радња: у односу на вазнесеног Христа другачије и не може бити (уп. Јн. 4,23). „Са великом радошћу“. Ова радост се објашњава чињеницом да су апостоли сада сами видели да се Христос вазнео на небо. Овде је отклоњена могућност било каквих сумњи и страхова који су се у њима јављали о васкрсењу Христовом, а које нису били достојни да виде. „Увек у храму“. Наравно, овде мислимо на Јерусалимски храм, а не на Сионску горњу собу (како сугерише владика Михаило). Чак и након силаска Светог Духа, апостоли су, као побожни Израиљци, свакодневно посећивали храм (Дела 2:46, 3:1). Међутим, Мерцкк (1905) (на основу поређења различитих древних кодова и паралелних одломака из Јеванђеља, стр. 517–519) налази да је могуће видети овде референцу на јеврејске грешнике, односно на првосвештенике. Геикие је рекао: "Пут за Емаус је пролазио кроз планине и долине, које су постајале све пустиње како су се удаљавали од Јерусалима. Сам Емаус се налазио изнад удубине кроз коју је текла река и ширила зеленило и лепоту. Виногради и маслине засађене на терасама дуж обронака, а крај белог и црвеног цвета бадема сада је правио цветове белог и црвеног путовање пријатно супротно његовом почетку“ (Геики, „Христов живот“, 4. део, стр. 276). На питање: зашто Христос није желео да га ученици одмах препознају, блажени Теофилакт каже: „Да би отворили све своје недоумице, открили своју рану и потом узели лек“, „да их поуче од Мојсија и од пророка...“. Грчки текст овог одломка је прилично нејасан. Већ је трећи дан. На шта се овде односи глагол αγει? Неки то приписују речи αυτος – Он, али овде добијамо потпуно незгодан израз: „Он (Христ) води већ трећи дан. Због тога је боље, на основу Мерксовог истраживања (1906, стр. 526–528), прочитати овај одломак овако: και ιδου τρεις ημεραι - а ево три дана... У Цодек Синаитицус такође је изостављен глагол ει. Реч σημερον - „сада“ је такође изостављена из Тишендорфа. Чињеница да је Господ „хлеб благословио и поделио“ још увек не може да служи као знак слављења Евхаристије овде. Прво, овде је употребљен израз ευλογειν, а не ευχαριστειν, као у Луки 22:19, где се извештава о успостављању Евхаристије, а затим, што је најважније, Господ овде не приноси „Тело Своје“ и „Његова Крв је тачна од онога што је обична Еухаристија“. Штавише, овде се цела ствар, изгледа, сводила само на благослов и давање ученицима преломљеног хлеба, који ученици, очигледно, нису ни окусили, пошто су им се тада, у самом тренутку прихватања хлеба, отвориле очи и препознали су Христа, Који је одмах неприметно нестао. Мерцкк (1905, стр. 533 и даље) сматра стихове 34–35 интерполацијом јер се изјава 11, прво, не слаже са оним што је до сада речено у овом поглављу, и друго, не слаже се са оним што је речено о њиховом душевном стању у којем су били када су видели Господа (стих 37). Ако су већ знали за васкрсење Христово, да ли су се могли уплашити када су Га видели и заменили Га за „духа“? Али што се тиче наглог преласка са поверења у васкрсење Христово у страх, то не представља психолошку немогућност за апостоле, који сами Христа још нису видели. Али овде нема противречности са првом половином поглавља, јер су овде приказане сасвим нове околности, непознате емаусским путницима. Тишендорф искључује из текста речи „и узађи на небо“ и „поклонили су му се“. Али у овом случају он поступа неразумно, јер многи древни кодови имају ове изразе. Видети Мерцкк (1905, стр. 544–545). Можда ће вас занимати: