Глава 24

1–12. Femei purtătoare de mir la mormântul lui Hristos. – 13–35. Apariția lui Hristos la doi ucenici în drum spre Emaus. – 36–49. Apariția lui Hristos la apostoli în seara învierii. – 50–53. Înălțarea lui Hristos la ceruri. Despre învierea lui Hristos, vezi comentariile la Matei 28 și Marcu 16. Evanghelistul Luca, însă, a avut, fără îndoială, propriul său punct de vedere special din care a descris acest fapt cel mai important în economia mântuirii noastre. Acest lucru este evident din evenimentele asupra cărora atrage atenția cititorilor săi. Și anume, la început, el înfățișează călătoria femeilor purtătoare de mir la mormântul lui Hristos și spune că un înger le-a spus despre învierea lui Hristos și că ei, la rândul lor, au transmis acest lucru apostolilor și altor ucenici, dar nu și-au găsit încrederea în povestea lor, doar Petru s-a dus în grabă la mormânt și a găsit acolo că Hristos fusese doar cu versetul pe care-l fusese 1-12). Apoi, el înfățișează două apariții ale lui Hristos înviat în ziua învierii: 1) celor doi ucenici care merg la Emaus (versetele 13-35) și 2) apostolilor și altor ucenici, cărora Hristos i-a convins de realitatea învierii Sale și cărora le-a explicat profețiile despre necesitatea învierii, făgăduindu-i puterea morții și a învierii Sale. Spirit pentru ca ei să poată ieși să propovăduiască Evanghelia (versetele 36-49). Apoi evanghelistul Luca își încheie Evanghelia cu un scurt mesaj despre înălțarea lui Hristos (versetele 50-53). La o examinare mai atentă a acestei narațiuni, se dovedește că Evanghelistul Luca de aici, ca în general în toată Evanghelia sa, se limitează la a relata cele mai importante fapte. Fără să menționeze acoperirea mormântului cu o piatră, el spune totuși (versetul 2) că soțiile „au găsit piatra” deja „rulată de pe mormânt”. Dintre toate aparițiile celui Înviat, el menționează doar două, deși, după cum se vede din versetul 34, știa și despre apariția celui Înviat către Apostolul Petru. Dar ambele fenomene descrise de evanghelist sunt de așa natură încât pot fi folosite pentru a întemeia încrederea fermă în adevărul învierii lui Hristos. Acest lucru este pe deplin în concordanță cu scopul Evangheliei după Luca - de a oferi creștinilor păgâni în general, și lui Teofil în special, o bază solidă pentru credința în învățăturile sau predicarea despre Hristos care le-a fost comunicată. Învierea lui Hristos, așa cum se știe (Fapte 17:32; 1 Cor. 15), s-a întâlnit cu puțină credință în societatea păgână și, prin urmare, evanghelistul Luca a vrut să prezinte o astfel de dovadă a acestui fapt de bază al credinței creștine pe care societatea păgână l-ar putea recunoaște ca fiind cu adevărat convingător. Astfel de fapte sunt fenomenele lui Hristos Înviat descrise mai sus. Ucenicii, vrea să spună Evanghelistul Luca cu povestea sa, au fost extrem de precauți și nu le-au crezut pe femeile care le-au spus despre învierea lui Hristos. Abia atunci și-au părăsit îndoielile când li s-a dat cea mai validă dovadă a învierii lui Hristos de către Însuși Mântuitorul – mai întâi doar la doi, iar apoi tuturor ucenicilor adunați la Ierusalim. Apoi, pe parcursul întregii narațiuni a învierii, Evanghelistul Luca transmite ideea că suferința, moartea și învierea lui Hristos sunt complet în acord cu profețiile care au fost făcute despre El. Îngerul vorbește despre aceasta soțiilor (versetul 7) și Hristos Însuși (versetul 25 și următoarele, 44 și următoarele). Nu găsim asemenea indicii ale împlinirii Scripturii la niciunul dintre ceilalți evangheliști. Este evident că Luca a vrut să dea prin aceasta, ca să spunem așa, dovada istorică că Hristos a mărturisit anterior despre Sine însuși ca Mântuitorul promis al oamenilor și, în evenimentul prezent al învierii, El a apărut tocmai un astfel de Mântuitor promis. Luca 24:1. Chiar în prima zi a săptămânii, foarte devreme, aducând mirodeniile pregătite, au venit la mormânt și cu ei alții; Luca 24:2. dar au găsit piatra rostogolită de pe sicriu. Luca 24:3. Și când au intrat, nu au găsit trupul Domnului Isus. Luca 24:4. Când au rămas nedumeriți în privința asta, doi bărbați au apărut deodată în fața lor în haine strălucitoare. Luca 24:5. Și când s-au speriat și și-au plecat fața la pământ, le-au zis: De ce căutați pe cel viu printre morți? Luca 24:6. El nu este aici: a înviat; Adu-ți aminte cum ți-a vorbit pe când era încă în Galileea, Luca 24:7. spunând că Fiul Omului trebuie să fie dat în mâinile oamenilor păcătoși, să fie răstignit și să învie a treia zi. Luca 24:8. Și și-au adus aminte de cuvintele Lui; Luca 24:9. şi, întorcându-se de la mormânt, au vestit toate acestea celor unsprezece şi tuturor celorlalţi. Luca 24:10. Maria Magdalena, Ioana și Maria, mama lui Iacov, și alții împreună cu ei, au spus apostolilor despre aceasta. Luca 24:11. Și cuvintele lor li s-au părut goale și nu le-au crezut. Luca 24:12. Dar Petru, ridicându-se, a alergat la mormânt și, aplecându-se, a văzut numai lenjeria culcată și s-a întors, minunându-se de cele întâmplate. Evanghelistul Luca relatează despre călătoria femeilor la mormânt în conformitate cu Marcu (Marcu 16:1-8), dar face unele completări și în unele locuri omisiuni. „Foarte devreme” (versetul 1) – mai precis: „dimineața foarte devreme” (ὄρθρου βαθέος). „Și împreună cu ei și alții”. Tischendorf, care urmează aici cele mai vechi coduri, nu are această adăugare. „Doi bărbați” (versetul 4). Potrivit Evangheliei după Marcu, un înger s-a arătat soțiilor și, mai mult, sub forma unui tânăr, și nu a unui soț. Cu toate acestea, nu există nicio contradicție insolubilă aici. Evanghelistul Marcu vorbește despre un singur lucru, pentru că, bineînțeles, unul, nu doi Îngeri a fost cel care le-a spus soțiilor despre învierea lui Hristos. Evanghelistul Luca, vorbind despre cei doi îngeri care au vorbit, vrea să dea cea mai mare asigurare a adevărului vestirii învierii lui Hristos, pentru că doi martori sunt mai buni decât unul singur. În ceea ce privește faptul că în Evanghelia lui Marcu, îngerul le-a apărut mironositorilor ca „tineri”, iar în Evanghelia după Luca, îngerii au apărut ca „bărbați”, această diferență, de fapt, este uneori dificil de determinat: unuia o persoană celebră pare să fie un tânăr, iar altuia - deja soț. Evangheliștii puteau obține informații despre acest fenomen de la diverși purtători de smirnă. „Şi-au plecat feţele până la pământ” (versetul 5). Aceasta a mărturisit că mironositorii i-au văzut pe solii lui Dumnezeu în oamenii care li s-au arătat. „Ce cauți”, adică cauți în zadar. „Vii”, adică cel care este viu și nu mort (cf. versetul 23). „Între morți”, adică în locul în care se cuvine ca morții să fie - ca și cum Hristos ar putea rămâne acolo unde doar un mort obișnuit ar putea zace și rămâne! „Adu-ți aminte...” (versetul 6). Evanghelistul Luca are în mod evident în minte aici cuvintele lui Hristos citate mai sus (Luca 9:22, 18:32 și următoarele). Instrucțiunile lui de la Înger au un conținut mai general decât cel al lui Marcu. „Fiului omului” (versetul 7). Așa S-a numit Hristos numai înainte de înviere (cf. versetul 26). „Bărbații păcătoși”, adică neamuri (cf. Luca 18:32; Gal.2:15) 32. În Evanghelistul Matei această expresie are un sens mai general (Matei 26:45). „Și a treia zi să învie...” (vezi Matei 16:21). „Ei au spus” (versetul 9). Aici evanghelistul Luca este de acord cu Matei (Matei 28:8, 10). Evanghelistul Marcu spune altceva (vezi comentariile la Marcu 16:8). „Erau Magdalena Maria...” (versetul 10) Numele femeilor pe care un evanghelist Luca le dă aici (Matei și Marcu dau mai devreme numele acestor purtători de mir – vezi Marcu 15:40, 47; Marcu 16:1, 6:3 și pasaje paralele din Evanghelia lui Matei). În același timp, după spusele evanghelistului Luca, mai existau și alte femei. „Nu i-au crezut” (versetul 11; cf. Marcu 16:11). „Petru... a fugit” (versetul 12). Această mențiune despre Petru nu exclude posibilitatea ca și Ioan să fi fost cu el (Ioan 20:3; cf. versetul 24). „Și s-a întors, minunându-se de sine...” Mai corect: „și s-a dus la casa lui” (πρὸς ἑαυτόν - „la sine”, depinde nu de cuvântul „mirandu-se”, ci de cuvântul „s-a dus” – Euthymius Zigaben; cf. Ioan 20:10). Luca 24:13. În aceeași zi, doi dintre ei au mers într-un sat de la șaizeci de stadii de Ierusalim, numit Emaus; Luca 24:14. și au vorbit între ei despre toate aceste evenimente. Un evanghelist Luca povestește despre călătoria a doi ucenici ai lui Hristos la Emaus în ziua învierii lui Hristos și despre apariția lui Hristos înviat. Evanghelistul Marcu face doar o aluzie despre acest fenomen (Marcu 16:12–13). „Doi dintre ei” nu sunt de la apostoli, ci, în general, de la ucenicii lui Hristos care sunt în Ierusalim (cf. versetul 33), cărora le este un indiciu în versetul 9 în cuvintele: „și tuturor celorlalți”. „Emmaus” - de la Josephus Flavius ​​Ammaus (Iosif. „Războiul evreiesc”, VII, 6, 6) este un mic sat de 60 de stadii (1,5 mile geogr.) de la Ierusalim la nord-vest, adică trei ore de călătorie (mai era și orașul Emaus, sau Nicopole, în Valea Iudeii, dar era doar două stadii de călătorie din Ierusalim din Iudeea, dar era doar două stadii din Ierusalim). numele unuia este cunoscut - Cleopa (versetul 18) În celălalt tovarăș au văzut fie pe un necunoscut Ammaon (Ambrozie din Milano), apoi pe Natanael (Epifanie), apoi pe Petru sau pe Simon Zelotul (Origen, Chiril) și, în cele din urmă, pe Luca însuși (Teofilact). „Și au vorbit”, mai precis: „și ei înșiși au vorbit” (καὶ αὐτοὶ ὡμίλουν). Evanghelistul vrea evident să spună că raționamentul lor a fost de alt fel decât cel pe care Hristos a condus-o cu ei, care s-a apropiat de ei pe drum. „Aceste evenimente”. Care dintre ele? Sunt doar cele descrise la începutul capitolului 24? Cel mai probabil, aici evanghelistul se referă în general la evenimentele suferinței și morții lui Hristos. Luca 24:15. Și în timp ce ei vorbeau și discutau între ei, Isus Însuși S-a apropiat și a mers cu ei. Luca 24:16. Dar ochii lor au fost păziți, încât nu L-au recunoscut. „Și Isus Însuși” (καὶ αὐτὸς Ἰησοῦς). Aceste. Isus Însuși personal, despre care călătorii tocmai vorbiseră între ei. „Apropiere” – probabil că îi ajungem din urmă. „Ochii lor au fost ținuți”. Acesta a fost un act miraculos special al lui Dumnezeu (care corespunde „deschiderii” ochilor menționate în versetul 31). Evanghelistul Marcu explică acest lucru oarecum diferit (Marcu 16, 12), dar mesajul său poate fi văzut ca explicând această acțiune divină miraculoasă: ochii ucenicilor „au fost înfrânați” (Luca) pentru că Hristos li s-a arătat într-o formă nouă (Marcu) 34 . Luca 24:17. El le-a spus: Despre ce vorbiți în timp ce mergeți și de ce sunteți tristi? Luca 24:18. Unul dintre ei, pe nume Cleopa, I-a răspuns: Ești cu adevărat unul dintre cei care au venit la Ierusalim și nu știi ce s-a întâmplat în el în aceste zile? Luca 24:19. Și le-a zis: despre ce? Ei I-au zis: Ce s-a întâmplat cu Iisus din Nazaret, care era un profet, puternic în fapte și în cuvânt înaintea lui Dumnezeu și a întregului popor; Luca 24:20. cum preoții cei mai de seamă și conducătorii noștri L-au predat pentru a fi condamnat la moarte și L-au răstignit. Luca 24:21. Dar noi am sperat că El este Cel care va elibera pe Israel; dar cu toate acestea, acum este a treia zi de când s-a întâmplat asta. Luca 24:22. Dar unele dintre femeile noastre ne-au uimit: erau devreme la mormânt Luca 24:23. și nu au găsit trupul Lui și, când au venit, au spus că au văzut și înfățișarea îngerilor, care au spus că El este viu. Luca 24:24. Și unii dintre bărbații noștri s-au dus la mormânt și l-au găsit așa cum spuseseră femeile, dar nu L-au văzut. Când Hristos întreabă ce discută călătorii cu atâta pasiune și care este motivul tristeții reflectate pe fețele lor, probabil că ei, unul după altul, umplendu-se reciproc, îi spun lui Hristos despre speranțele lor neîmplinite pentru Mesia. Dar la început (versetul 18) doar unul dintre ei și-a exprimat surprinderea că străinul care s-a apropiat de ei îi întreba despre ceva ce ar trebui să fie cunoscut de oricine se afla la sărbătoarea la Ierusalim (și străinul, după spusele lui Cleopa, se întorcea acasă din sărbătoarea Paștilor). Numele Cleopa este prescurtat de la numele Cleopatra (Κλεοπάτρος). Acesta nu seamănă deloc cu numele Klopas din Ioan 19:25. Acolo, conform textelor noastre ruse și slave, este desemnat incorect: Cleopa. „Tu... nu știi...” (versetul 18). Cleopa este complet ocupat cu gândul la soarta lui Hristos și, prin urmare, este surprins că străinul încă mai întreabă despre ce vorbesc. "Desigur", pare să spună Cleopa, "despre Hristos! Despre ce altceva putem vorbi acum? Și întrebarea ta pare să arate că nu ai fost la Ierusalim, altfel nu ai fi întrebat despre ce discutăm." „Și el le-a zis: despre ce?” (versetul 19). Reville (vol. 2, p. 321) îi reproșează oarecum lui Hristos că El „s-a prefăcut” că nu cunoaște evenimentele din Ierusalim. Dar Domnul le-a dat pur și simplu călătorilor posibilitatea de a-și exprima toate nedumeririle pentru a le rezolva mai târziu. La fel, mai departe, prefăcându-se că vrea să-i părăsească, le-a dat astfel ocazia să arate sentimentul de afecțiune care se trezise în ei față de El. „Cine a fost profet”, mai precis: „a acţionat ca un profet” (ἐγένετο). Călătorii nu-L numesc pe Hristos Mesia - în mod evident, moartea lui Hristos a presupus căderea speranțelor lor pentru Hristos ca Mesia, dar, cu toate acestea, ei încă îl consideră un profet (un nume onorabil), Care s-a arătat astfel în fapte, adică în semne miraculoase, și în cuvinte, adică în învățătură. Și astfel El S-a revelat atât înaintea lui Dumnezeu, cât și înaintea poporului, adică El părea nu numai a fi un profet pentru popor, ci a fost și în realitate („înaintea lui Dumnezeu”, cf. Luca 1:6). „A fi condamnat la moarte” (versetul 20; vezi Luca 23:24). „Și L-au răstignit”, deoarece ei erau adevărații vinovați ai morții lui Hristos. Este remarcabil că călătorii nu trag răspunzător întregul popor evreu pentru moartea lui Hristos, ci îi consideră vinovați doar pe reprezentanții poporului. Și de fapt, poporul în ansamblu era mai degrabă de partea lui Hristos și doar o mulțime de evrei instruiți i-au sprijinit pe marii preoți în cererile lor adresate lui Pilat. „Dar noi am sperat...” (versetul 21). Călătorii, ca reprezentanți ai claselor inferioare ale poporului – nu ierarhia evreiască – aveau nădejde în Hristos ca Mesia-Rege, restauratorul puterii politice a lui Israel (cf. Fapte 1:6). „Acum este a treia zi...” În mod evident, călătorii au în minte predicția lui Hristos că El va învia în a treia zi 35 . „Dar și unele femei...” (versetul 22), adică: dar deși nădejdele noastre în Isus ca Mesia au căzut, totuși, s-a întâmplat o împrejurare care le-a reînviat oarecum: unele dintre noi, adică aparținând societății urmașilor lui Hristos, femeile ne-au lăsat uimite. S-au dus dis de dimineață (în ce zi nu se spune) la mormântul lui Hristos și nu și-au găsit trupul acolo. Ne-au mai spus că au văzut și apariția îngerilor care anunță că Hristos este viu. După aceasta, unii dintre ai noștri, adică dintre ucenicii lui Hristos (deci, nu numai Apostolul Petru, despre care este menționat în versetul 12), s-au dus la mormânt și au confirmat că trupul lui Hristos cu adevărat nu era acolo, dar, cu toate acestea, nu L-au văzut pe Hristos Însuși, pe care Îngerii l-au vestit femeilor ca fiind viu. Călătorii nu spun nimic despre apariția lui Hristos Însuși la femei (Matei 28:9–10) (vezi comentariile la Marcu 16:6). Luca 24:25. Atunci El le-a zis: O, nebuni și încetini cu inima să credeți tot ce au spus proorocii! Luca 24:26. Nu așa a trebuit Hristos să sufere și să intre în slava Sa? Luca 24:27. Și începând cu Moise, le-a explicat de la toți proorocii ceea ce se spunea despre El în toate Scripturile. „Atunci El le-a spus,” mai precis: și El, la rândul Său, după ce ucenicii au descoperit o astfel de nemângâiere, le-a spus. „O, cei nesimțiți”, adică incapabili de înțelegere (ἀνόητοι – se referă la capacitatea de a gândi), „și lenți cu inima”, adică incapabili de a trăi sentimente și voință slabă. „A crede totul” - nu numai punctele individuale asupra cărora s-au ocupat profeții, ci, în general, întregul curs al economiei mântuirii descris de profeți. Ei, apostolii, nu au un orizont atât de larg cu care să se poată da un sens clar fiecărui eveniment din viața lui Hristos și, în special, să înțelegem sensul morții Sale. „Nu este atât de necesar...” Mai precis: nu este aceasta (exact ceea ce a suferit El) Hristos a trebuit să îndure și apoi să intre în slava Sa (adică să devină Regele glorioasei Sale Împărății Mesianice)? „Și, începând de la Moise, de la toți proorocii le-a explicat” (ἀπὸ Μοϋσέως καὶ ἀπὸ πάντων τῶν προφητῶν), adică Hristos și-a început explicațiile despre istoria istoriei și a cărților mântuirii omenești, după ce le-a scăpat din mântuirea lui Moise, după care le-a mântuit a trecut la cărțile profetice și a indicat în ele locurile referitoare la El ca Mesia și, astfel, a trecut în revistă toate profețiile mesianice găsite în Sfintele Scripturi. Probabil că prin cărți profetice aici evanghelistul înțelege toate celelalte cărți ale Vechiului Testament după cărțile lui Moise, deci, psalmii, profețiile pe care Hristos nu a putut să nu le citeze aici, din moment ce le-a adus înainte (vezi, de exemplu, Luca 20,42). Luca 24:28. Și s-au apropiat de satul în care mergeau; iar El le-a arătat că vrea să meargă mai departe. Luca 24:29. Dar ei L-au oprit, zicând: rămâi cu noi, că deja a căzut ziua spre seară. Și El a intrat și a rămas cu ei. Luca 24:30. Și pe când s-a așezat cu ei, a luat pâinea, a binecuvântat-o, a frânt-o și le-a dat-o. Luca 24:31. Atunci li s-au deschis ochii și L-au recunoscut. Dar El a devenit invizibil pentru ei. Pe măsură ce călătorii se apropiau de Emaus, Hristos a început probabil să-și ia rămas bun de la ei, arătând astfel că nu se va opri la Emaus. În acest fel, El i-a încurajat pe călători să-L invite să rămână cu ei dacă au simțit cu adevărat nevoia de a continua conversația cu El. Și într-adevăr, au simțit că nu se pot despărți de El atât de repede și au început să-L rețină cu cererile lor de a rămâne cu ei (unul dintre acești călători din Emaus avea probabil propria lor casă). „Și El a intrat” – a intrat în sat. „Luând pâinea, a binecuvântat...” Hristos acționează în acest caz nu ca un oaspete, ci ca stăpân al casei, după obiceiul Său, pe care l-a ținut printre ucenicii Săi (cf. Luca 9,16). Opinia unor Părinți ai Bisericii (Sf. Ioan Gură de Aur, Fericitul Augustin) și interpreți catolici, conform cărora Hristos a celebrat Euharistia la Emaus (și catolicii folosesc versetele 30 și 35 pentru a apăra doctrina comuniunii sub o singură formă) nu are nicio bază aici 36. „Atunci li s-au deschis ochii.” Această expresie denotă capacitatea nou apărută de a cunoaște ceea ce înainte era inaccesibil cunoașterii (vezi Gen. 3:5, 7; Gen. 21:19). „Dar El a devenit invizibil pentru ei”, adică a plecat neobservat pentru ei (în loc de „pentru ei” este necesar să se traduce „din ei”, deoarece în prima traducere, care nu corespunde expresiei grecești ἀπ´ αὐτῶν, se poate presupune că Hristos a rămas încă în casă, dar a fost invizibil doar călătorilor). Luca 24:32. Și ei și-au spus unul altuia: Oare nu ne ardea inima în noi când ne vorbea pe drum și când ne-a explicat Scriptura? Luca 24:33. Și s-au sculat în aceeași oră și s-au întors la Ierusalim și i-au găsit pe cei unsprezece apostoli împreună și pe cei care erau cu ei, Luca 24:34. care a spus că Domnul a înviat cu adevărat și i s-a arătat lui Simon. Luca 24:35. Și au povestit despre ce sa întâmplat pe drum și cum a fost recunoscut de ei în frângerea pâinii. „Nu ne ardea inima în noi...” Nu era sufletul nostru într-o stare de entuziasm neobișnuit de puternică (comparați Ps. 38:4; Ier. 20:9)? Călătorii regretă că nu și-au dat seama mai devreme că Hristos mergea cu ei. Sunt enervați cum li s-ar putea întâmpla asta, de ce nu au acordat atenție vocii inimii lor. Ucenicii bucuroși, părăsind masa, se grăbesc la Ierusalim și merg la apostoli, care îi anunță că Hristos a înviat într-adevăr și i s-a arătat deja lui Simon (fenomenul este spus doar de evanghelistul Luca și, de asemenea, de Apostolul Pavel în 1 Cor. 15, 5). Călătorii din Emaus au povestit, la rândul lor, despre apariția lui Hristos care li s-a întâmplat 37. Luca 24:36. În timp ce ei vorbeau despre aceasta, Isus Însuși a stat în mijlocul lor și le-a zis: Pace vouă. Luca 24:37. Ei, confuzi și speriați, au crezut că văd un spirit. Luca 24:38. Dar El le-a zis: De ce sunteți tulburați și de ce astfel de gânduri intră în inimile voastre? Luca 24:39. Privește la mâinile Mele și la picioarele Mele; sunt Eu Însumi; atinge-Mă și privește-Mă; căci un duh nu are carne și oase, așa cum vezi că am. Luca 24:40. Și spunând acestea, le-a arătat mâinile și picioarele Sale. Luca 24:41. Când încă nu credeau de bucurie și erau uimiți, El le-a zis: Aveți ceva de mâncare aici? Luca 24:42. I-au dat niște pește copt și fagure de miere. Luca 24:43. Și a luat-o și a mâncat înaintea lor. Luca 24:44. Iar el le-a zis: Iată ce v-am vorbit când eram încă cu voi, că trebuie să se împlinească tot ce era scris despre Mine în Legea lui Moise, în prooroci și în psalmi. Luca 24:45. Apoi le-a deschis mințile pentru a înțelege Scripturile. Luca 24:46. Iar el le-a zis: Așa este scris și așa a trebuit ca Hristos să sufere și să învie din morți a treia zi, Luca 24:47. și pocăința și iertarea păcatelor ar trebui propovăduite în numele Său tuturor neamurilor, începând de la Ierusalim. Luca 24:48. Sunteți martori la asta. Luca 24:49. Și voi trimite peste voi făgăduința Tatălui Meu; Dar rămâneți în cetatea Ierusalimului până când veți fi înzestrați cu putere de sus. Acest fenomen, care este menționat și de Evanghelistul Marcu (Marcu 16, 14 și urm.), este același pe care evanghelistul Ioan îl înfățișează împărțit în două: primul, care s-a întâmplat celor zece ucenici, fără Toma, și al doilea, care a avut loc la 8 zile după primul, care s-a întâmplat să îl liniștească pe Toma. Evanghelistul Luca combină aceste două fenomene într-unul singur, pentru că sunt identice ca proprietate și scop. „Isus însuși a stat în mijlocul lor” (versetul 36). Aici cuvântul „Isus” nu este citit în codurile antice. În mod evident, apariția lui Hristos a fost la fel de minunată ca și dispariția Sa, despre care se vorbește în versetul 31, iar această apariție neașteptată poate explica parțial teama pe care o simțeau ucenicii. „Spirit” (versetul 37), adică o persoană din viața de apoi, având doar înfățișarea unui trup (la fel ca „duhul” din Matei 14:26). „De ce ești stânjenit”, adică de ce ești confuz (τί τεταραγμένοι ἐστέ) „și de ce astfel de gânduri...”, adică de ce apar astfel de gânduri în sufletul tău? (versetul 38). Domnul își exprimă surprinderea că apostolii nu L-au acceptat imediat pentru Cine este El cu adevărat. „Uitați-vă la mâinile Mele și la picioarele Mele, Eu sunt Eu” (versetul 39). În primul rând, Domnul îi scoate pe ucenici din confuzie, convingându-i de identitatea personalității Sale cu Cel care a fost Învățătorul și Domnul lor. „Uite” că (ὅτι – „ce” lipsește din textul rus) „acesta sunt Eu Însumi”. Dacă în același timp îi îndreptă spre mâinile și picioarele Sale, este evident pentru că erau urme de cuie pe ei, iar aceste semne certificau că într-adevăr Domnul lor a fost Cel care a stat înaintea lor, Cel care a fost răstignit pe cruce. „Manevrează-mă...” Aici Domnul are un alt scop. Deoarece apostolilor se temeau că în fața lor ar fi doar un „duh”, Hristos îi invită să vadă contrariul: are carne și oase. „Când din bucurie încă nu credeau...” (versetul 41). Bucuria neașteptată face adesea o persoană să se îndoiască de adevărul evenimentului care a servit drept sursă de entuziasm vesel. „Și a luat-o și a mâncat înaintea lor” (versetul 43). Aici, așa cum arată scopul însuși al acțiunii lui Hristos, nu poate fi vorba despre metoda de a mânca care este atribuită îngerilor în Sfintele Scripturi (Geneza 18:8); a fost o mâncare reală și nu aparentă. Cartea Faptele Apostolilor spune despre apostoli că „au mâncat și au băut” cu Hristos „după învierea Sa din morți” (Fapte 10:41), prin urmare, ei și Hristos au mâncat în același mod. „Și le-a zis” (versetul 44). Mulți interpreți cred (vezi, de exemplu, Keil) că între versetele 43 și 44 trebuie să existe un decalaj în timp, că în versetul 44 fie începe povestea noii apariții a lui Hristos, fie prezentarea tuturor discursurilor lui Hristos rostite de El după înviere. Dar nu există nicio îndoială că apariția lui Hristos înfățișată înainte de versetul 44 s-ar fi oprit, ca să spunem așa, incompletă, dacă Hristos nu i-ar fi informat atunci pe apostoli despre acele explicații care provin tocmai din versetul 44. Așadar, mai corect ar fi să credem că deocamdată evanghelistul mai înfățișează un fenomen care a avut loc în seara învierii. „Despre aceasta am vorbit” (versetul 44), adică așa s-au împlinit cuvintele Mele spuse mai devreme – cuvintele despre „ce trebuie să se împlinească...” (cf. Luca 18:31 și următoarele; Luca 22:37). „Când eram încă cu tine.” Acum Hristos nu mai este în mod constant cu apostolii și comunicarea lor anterioară cu El nu mai este posibilă. Dacă Hristos se arată acum apostolilor, este doar pentru a-i convinge de adevărul învierii Sale. „În Legea lui Moise și în Profeți și Psalmi”. Prin „lege” evreii au înțeles cărțile lui Moise, prin „profeți” - cărțile lui Iosua, Judecătorii, Regi și, în sensul propriu, cărțile profetice, excluzând cartea lui Daniel, prin „psalmi” - probabil toate celelalte cărți canonice ale Vechiului Testament (așa-numitele „ketuvim” - scrieri), numite aici în mod evident „cărțile Psalmului” ale Psalmului. Există mai multe profeții despre El decât în toate celelalte cărți ale acestei ultime, a treia secțiune a Bibliei. (De remarcat că articolul se găsește numai înaintea expresiei νόμῳ Μωϋσεώς - „în legea lui Moise”; aceasta arată că Hristos consideră toate cărțile ca un întreg.) „Atunci le-a deschis mintea ca să înțeleagă Scripturile” (versetul 45). Potrivit unor interpreți (de exemplu, Episcopul Mihai), Domnul a făcut acest lucru printr-o înțelegere bruscă miraculoasă și apoi prin interpretarea Sa a Scripturilor în cele patruzeci de zile înainte de Înălțare. Nu putem fi de acord cu acesta din urmă, pentru că aici vorbim doar de apariția lui Hristos în seara învierii. Prima presupunere nu conține nimic incredibil. „Așa este scris” (versetul 46), adică exact în același mod pe care v-am arătat-o ​​când v-am introdus în înțelegerea Scripturilor. „Hristos trebuie să sufere și să învie...” Aceasta și următoarele expresii (versetul 47) sunt o scurtă formulare a profețiilor Vechiului Testament despre Mesia. „În numele Său” (versetul 47), adică datorită faptului că El, prin moartea și învierea Sa, a împlinit toate profețiile despre El ca Mesia - Mântuitor și Răscumpărător, iar iertarea putea fi proclamată păcătoșilor care se pocăiesc (în textul grecesc este ἐπὶ τῷ ἐ ὶ τῷ ἐὶ τῷ ὦ ὦ ὥ ὀ ὥ ὥ ὥ ὥ numele”, dar este mai bine să citiți cu Tischendorf εἰς τὸ ὄνομα – „în nume”). „Începând din Ierusalim”. Ierusalimul, ca capitală a teocrației, ar trebui să fie punctul de plecare pentru predicarea despre Hristos (cf. Isaia 2:3, 40:9; Fapte 1:8). „Martori la aceste lucruri” (versetul 48), adică tot ceea ce a făcut Hristos și martori ai suferinței, morții și învierii Sale. „Și” iată, „voi trimite” (versetul 49) – mai precis: „și iată că trimit” (tempul prezent ἀποστέλλω denotă un eveniment care trebuie să aibă loc foarte curând). „Făgăduința Tatălui Meu este asupra voastră”, adică ceea ce Tatăl a promis prin profeți, și anume revărsarea Duhului Sfânt (Ioel 2:28 și urm.; Isaia 44:1 și urm.; Eze. 36:27; cf. Fapte 2:16 și urm.). „Rămâneți în orașul Ierusalim.” Dacă versetul 49 este combinat cu vorbirea anterioară a lui Hristos, se dovedește că apostolii nu ar fi trebuit să părăsească Ierusalimul până când Duhul Sfânt nu se coboară asupra lor. Întrucât în ​​acest caz aparițiile lui Hristos care au avut loc în Galileea, raportate de evangheliștii Matei și Ioan, sunt complet eliminate, unii interpreți au văzut aici începutul unei descrieri a ultimei apariții a lui Hristos către ucenici, care a avut loc în ziua înălțării la cer. Astfel, între versetele 48 și 49 se presupune un interval de 40 de zile. Având în vedere faptul că nu există altă cale de acord între narațiunile evanghelice - alte metode de reconciliere nu sunt de încredere - rămâne de acceptat tocmai această presupunere că descrierea ultimei apariții a lui Hristos către apostoli începe cu versetul 49. Aceasta înseamnă că Evanghelistul Luca în Evanghelia sa descrie doar două apariții ale lui Hristos către apostoli: prima - în ziua învierii (vers. 36-48) și ultima - în ziua înălțării la cer (vers. 49-51). „Până când vei fi înzestrat cu putere de sus.” Imaginea veșmintei indică echipament pentru călătorie, poate un războinic îmbrăcându-și armura: și apostolii sunt soldați ai lui Hristos! „Puterea de sus” este harul Duhului Sfânt, care este puterea nouă primită prin Duhul Sfânt (cf. Fapte 1:8; Luca 1:35). Luca 24:50. Și i-a scos din cetate până la Betania și, ridicând mâinile, i-a binecuvântat. Luca 24:51. Și când i-a binecuvântat, a început să se îndepărteze de ei și să se înalțe la cer. Luca 24:52. S-au închinat Lui și s-au întors la Ierusalim cu mare bucurie. Luca 24:53. Și stăteau mereu în biserică, slăvind și binecuvântând pe Dumnezeu. Amin. Evanghelistul Luca își încheie Evanghelia cu o scurtă descriere a evenimentului înălțării lui Hristos la cer. Acest eveniment a avut loc în acea zi (a 40-a după înviere; cf. Fapte 1:3), când Domnul le-a spus ucenicilor ceea ce se spune în cea mai scurtă formă în versetul 49 (aceasta este indicată de particula δέ, în textul rus - „și”, versetul 50). „Până la Betania”, adică până la locul de unde începe drumul spre Betania. Acest loc este situat pe Muntele Măslinilor (cf. Fapte 1:12). „Ridicarea mâinilor Sale” este o acțiune simbolică de binecuvântare (cf. Lev. 9:22). „El a început să se îndepărteze de ei și să se înalțe la cer” (vezi Marcu 16:19). Evanghelistul Luca vorbește atât de pe scurt despre înălțarea la cer, probabil pentru că avea deja în minte să descrie acest eveniment mai detaliat în cartea Faptele Apostolilor, ceea ce a făcut (Fapte 1:1–12) 38. „I s-au închinat”. Aici „închinarea” este în mod evident înțeleasă ca o acțiune religioasă: în raport cu Hristosul înălțat, nu putea fi altfel (cf. Ioan 4:23). „Cu mare bucurie”. Această bucurie se explică prin faptul că acum apostolii au văzut singuri că Hristos S-a înălțat la cer. Aici a fost eliminată posibilitatea oricăror îndoieli și temeri care au apărut în ei cu privire la învierea lui Hristos, pe care nu erau vrednici să le vadă. „Întotdeauna în biserică”. Desigur, aici ne referim la Templul Ierusalimului, și nu la Camera de Sus a Sionului (cum sugerează Episcopul Mihai). Chiar și după coborârea Duhului Sfânt, apostolii, ca niște evlavioși israeliți, vizitau biserica zilnic (Fapte 2:46, 3:1). Totuși, Merckx (1905) (bazat pe o comparație a diferitelor coduri antice și pasaje paralele din Evanghelie, pp. 517–519) găsește posibil să vedem aici o referire la păcătoșii evrei, adică la marii preoți. Geikie a spus: "Drumul către Emaus trecea prin munți și văi, care deveneau din ce în ce mai pustii pe măsură ce se îndepărteau de Ierusalim. Emaus însuși era situat deasupra unei goluri prin care curgea un râu și răspândeau acolo verdeață și frumusețe. Viile și măslinii plantați pe terasele de-a lungul versanților munților, iar florile albe și roșii ale migdalelor au făcut acum începutul opus al călătoriei înfloritoare a văilor" (Geiki, „Viața lui Hristos”, partea 4, p. 276). La întrebarea: de ce Hristos nu a vrut ca ucenicii să-L recunoască imediat, Fericitul Teofilact spune: „Ca să-și deschidă toate nedumeririle, să-și descopere rana și apoi să ia leacul”, „să-i învețe de la Moise și de la prooroci...”. Textul grecesc al acestui pasaj este destul de neclar. Este deja a treia zi acum. La ce se referă aici verbul ἄγει? Unii o atribuie cuvântului αὐτός - El, dar aici obținem o expresie complet incomodă: „El (Hristos) a condus pentru a treia zi”. Prin urmare, este mai bine, pe baza cercetărilor lui Merckx (1906, pp. 526–528), să citiți acest pasaj astfel: καὶ ἰδοὺ τρεῖς ἡμέραι - și iată trei zile... În Codex Sinaiticus, verbul ἄγει este de asemenea omis. Cuvântul σήμερον - „acum” este de asemenea omis din Tischendorf. Faptul că Domnul „a binecuvântat și a împărțit pâinea” nu poate servi încă ca semn al celebrării Euharistiei aici. În primul rând, aici este folosită expresia εὐλογεῖν, și nu εὐχαριστεῖν, ca în Luca 22:19, unde este raportată înființarea Euharistiei, și apoi, cel mai important, Domnul nu oferă aici „Trupul Său” și „Sângele Său”, în timp ce aceasta este mai precis euharistie obișnuită. Mai mult, totul aici, se pare, s-a limitat doar la binecuvântarea și dăruirea ucenicilor pâinea frântă, pe care ucenicii, evident, nici nu au gustat-o, de atunci, chiar în momentul primirii pâinii, ochii li s-au deschis și L-au recunoscut pe Hristos, Care a dispărut imediat pe nesimțite. Merckx (1905, p. 533 și urm.) consideră versetele 34–35 o interpolare deoarece afirmația celor 11, în primul rând, nu este de acord cu ceea ce s-a spus până acum în acest capitol și, în al doilea rând, nu este de acord cu ceea ce se spune despre starea lor de spirit în care se aflau când L-au văzut pe Domnul (versetul 37). Dacă știau deja despre învierea lui Hristos, s-ar fi putut ei să se teamă când L-au văzut și L-au confundat cu un „duh”? Dar în ceea ce privește trecerea bruscă de la încrederea în învierea lui Hristos la frică, aceasta nu reprezintă o imposibilitate psihologică pentru apostoli, care ei înșiși nu L-au văzut încă pe Hristos. Dar aici nu există nicio contradicție cu prima jumătate a capitolului, deoarece aici sunt descrise circumstanțe complet noi, necunoscute călătorilor Emaus. Tischendorf exclude din text cuvintele „și se înalță la cer” și „I s-au închinat”. Dar în acest caz el acționează nerezonabil, deoarece multe coduri antice au aceste expresii. Vezi Merckx (1905, pp. 544–545). Ați putea fi interesat de: