Глава 24

1–12. Жени мироносици на Христовиот гроб. – 13–35. Христовото појавување на двајца ученици на пат кон Емаус. – 36–49. Христовото појавување на апостолите вечерта на воскресението. – 50–53. Вознесение Христово на небото. За воскресението Христово, видете ги коментарите на Матеј 28 и Марко 16. Меѓутоа, евангелистот Лука, несомнено, имаше свое посебно гледиште од кое го прикажа овој најважен факт во економијата на нашето спасение. Тоа се гледа од настаните на кои го привлекува вниманието на своите читатели. Имено, тој најпрво го прикажува патувањето на жените мироносици до гробот Христов и вели дека ангел им кажал за воскресението Христово и дека тие, пак, им го пренеле тоа на апостолите и на другите ученици, но не ја нашле својата доверба во нивната приказна, само Петар набрзина отишол до гробот и таму го нашол само стихот со прекривката на Христос ( 1-12). Потоа, тој прикажува две појави на воскреснатиот Христос на денот на воскресението: 1) на двајцата ученици кои одат во Емаус (стихови 13-35), и 2) на апостолите и другите ученици, на кои Христос им се уверил во реалноста на Неговото воскресение и на кои им ги објаснил пророштвата за неопходноста на воскресението и пророштвото за Неговата смрт. на Светиот Дух за да можат да излезат да го проповедаат Евангелието (стихови 36-49). Потоа, евангелистот Лука го завршува своето Евангелие со кратка порака за вознесението Христово (стихови 50-53). По внимателно разгледување на овој наратив, излегува дека евангелистот Лука овде, како и општо во целото неговото Евангелие, се ограничува на известување за најважните факти. Без да го спомене покривањето на гробот со камен, тој сепак известува (стих 2) дека жените „го пронајдоа каменот“ веќе „оттргнат од гробот“. Од сите појави на Воскреснатиот, тој споменува само две, иако, како што може да се види од стих 34, знаел и за појавувањето на Воскреснатиот на апостол Петар. Но и двата феномени опишани од евангелистот се од таков вид што можат да се користат за да се заснова цврста доверба во вистината за воскресението Христово. Ова е целосно во согласност со целта на Евангелието по Лука - да им даде на паганските христијани воопшто, а особено на Теофил, цврста основа за вера во учењата или проповедањето за Христос што им се соопштува. Воскресението Христово, како што е познато (Дела 17:32; 1. Кор. 15), наиде на мала вера во паганското општество, и затоа евангелистот Лука сакаше да претстави такви докази за овој основен факт на христијанската вера што паганското општество може да го препознае како навистина убедливо. Таквите факти се појавите на Воскреснатиот Христос опишани погоре. Учениците, сака да каже евангелистот Лука со својата приказна, биле крајно претпазливи и не им верувале на жените кои им кажале за Христовото воскресение. Дури тогаш ги оставија своите сомнежи кога Самиот Спасител им ги даде највалидните докази за воскресението Христово - прво само на двајца, а потоа и на сите ученици собрани во Ерусалим. Потоа, низ целата приказна за воскресението, евангелистот Лука ја пренесува идејата дека страдањето, смртта и воскресението Христово целосно се согласуваат со пророштвата што беа направени за Него. Ангелот им зборува за тоа на сопругите (стих 7), и Самиот Христос (стих 25 и понатаму, 44 и понатаму). Вакви показатели за исполнувањето на Светото Писмо не наоѓаме кај ниту еден од другите евангелисти. Очигледно е дека Лука сакал да даде со овој, така да се каже, историски доказ дека Христос претходно сведочел за Себеси како ветен Спасител на луѓето, а во сегашниот настан на воскресението Тој се појавил токму таков ветен Спасител. Лука 24:1. На првиот ден од седмицата, многу рано, носејќи ги приготвените зачини, дојдоа во гробот, а со нив и некои други; Лука 24:2. но го нашле каменот оттргнат од ковчегот. Лука 24:3. И кога влегоа, не го најдоа телото на Господ Исус. Лука 24:4. Кога биле збунети поради тоа, двајца мажи одеднаш се појавиле пред нив во сјајна облека. Лука 24:5. И кога се уплашија и ги наведнаа лицата до земја, им рекоа: Зошто го барате живиот меѓу мртвите? Лука 24:6. Тој не е тука: Воскресна; запомни како ти зборуваше додека беше во Галилеја, Лука 24:7. велејќи дека Синот Човечки треба да биде предаден во рацете на грешните луѓе и да биде распнат и на третиот ден да воскресне. Лука 24:8. И се сетија на Неговите зборови; Лука 24:9. и, враќајќи се од гробот, им го соопштија сето тоа на единаесетте и на сите останати. Лука 24:10. Тоа им го кажаа на апостолите Марија Магдалена, Јоана и Марија, мајката на Јаков и други со нив. Лука 24:11. И нивните зборови им се чинеа празни и не им веруваа. Лука 24:12. Но Петар, станувајќи, истрча кон гробот и, наведнувајќи се, ги виде само постелнината како лежат и се врати назад, чудејќи се на она што се случи. Евангелистот Лука известува за патувањето на жените до гробот во согласност со Марко (Марко 16:1–8), но прави некои дополнувања, а на некои места и пропусти. „Многу рано“ (стих 1) – поточно: „на многу рано наутро“ (ὄρθρου βαθέος). „И заедно со нив и некои други“. Тишендорф, кој овде ги следи најстарите кодови, го нема овој додаток. „Двајца мажи“ (стих 4). Според Евангелието по Марко, на жените им се јавил еден ангел, а згора на тоа во облик на млад човек, а не маж. Сепак, тука нема нерешлива противречност. Евангелистот Марко зборува за едно, бидејќи, се разбира, еден, а не двајца ангели им кажале на жените за воскресението Христово. Евангелистот Лука, зборувајќи за двајцата ангели кои зборувале, сака да даде најголемо уверување за вистинитоста на објавувањето на воскресението Христово, бидејќи двајца сведоци се подобри од еден. Што се однесува до фактот дека во Евангелието на Марко ангелот им се појавил на мироносците како „млади мажи“, а во Евангелието на Лука ангелите се појавиле како „мажи“, оваа разлика, всушност, понекогаш е тешко да се утврди: на еден познат човек му се чини дека е млад човек, а на друг - веќе сопруг. Евангелистите можеле да добијат информации за оваа појава од разни мироносици. „Тие ги наведнаа лицата до земја“ (стих 5). Ова сведочеше дека мироносците ги виделе Божјите гласници во луѓето што им се јавиле. „Што бараш“, т.е залудно бараш. „Живеј“, односно оној што е жив, а не мртов (сп. стих 23). „Помеѓу мртвите“, т.е. на местото каде што им одговара да бидат мртвите - како Христос да може да остане таму каде што може да лежи и да остане само обичен мртовец! „Запомни...“ (стих 6). Овде, евангелистот Лука очигледно ги има на ум зборовите на Христос цитирани погоре (Лука 9:22, 18:32 и понатаму). Неговите упатства од Ангелот имаат поопшта содржина од онаа на Марко. „На Синот Човечки“ (стих 7). Така Христос се нарекувал само пред воскресението (сп. стих 26). „Луѓе од грешници“, т.е. незнабошци (сп. Лука 18:32; Гал.2:15) 32. Кај евангелистот Матеј овој израз има поопшто значење (Матеј 26:45). „И на третиот ден да воскресне...“ (види Матеј 16:21). „Тие објавија“ (стих 9). Овде евангелистот Лука се согласува со Матеј (Матеј 28:8, 10). Евангелистот Марко вели поинаку (види коментари за Марко 16:8). „Тие беа Магдалена Марија...“ (стих 10) Имињата на жените што еден евангелист Лука ги дава овде (Матеј и Марко ги даваат имињата на овие мироносици порано - види Марко 15:40, 47; Марко 16:1, 6:3 и паралелни пасуси во Евангелието по Матеј). Во исто време, според евангелистот Лука, имало и други жени. „Не им веруваа“ (стих 11; сп. Марко 16:11). „Петар... побегна“ (стих 12). Ова спомнување на Петар не ја исклучува можноста дека и Јован отишол со него (Јован 20:3; сп. стих 24). „И се врати, чудејќи се на себе...“ Поточно: „и отиде во својот дом“ (πρὸς ἑαυτόν - „за себе“, не зависи од зборот „чудејќи се“, туку од зборот „отиде“ - Ефтимиј Зигабен; сп. Јован 20,10). Лука 24:13. Истиот ден двајца од нив отидоа во едно село шеесет стадиуми од Ерусалим, наречено Емаус; Лука 24:14. и разговараа меѓу себе за сите овие настани. Еден евангелист Лука раскажува за патувањето на двајца Христови ученици во Емаус на денот на Христовото воскресение и појавувањето на воскреснатиот Христос кај нив. Евангелистот Марко дава само навестување за овој феномен (Марко 16:12–13). „Двајца од нив“ не се од апостолите, туку воопшто од Христовите ученици кои се во Ерусалим (сп. стих 33), на кои има навестување во стих 9 со зборовите: „и на сите останати“. „Емаус“ - од Јосиф Флавиус Амаус (Јозеф. „Еврејската војна“, VII, 6, 6) е мало село на 60 стадиуми (1,5 геогр. милји) од Ерусалим кон северозапад, т.е. Ерусалим 33. Од двајцата патници е познато само името на еден - Клеопа (стих 18) во другиот придружник видоа или некој непознат Амаон (Амбросиј од Милано), потоа Натанаил (Епифаниј), потоа Петар или Симон Зилот (Ориген, Кирил) и, конечно, самиот Лука (Теофил). „И зборуваа“, поточно: „и самите зборуваа“ (καὶ αὐτοὶ ὡμίλουν). Евангелистот очигледно сака да каже дека нивното размислување било поинакво од она што Христос го водел со нив, кој им пришол на патот. „Овие настани“. Кои од нив? Дали се само оние опишани на почетокот на поглавје 24? Најверојатно, евангелистот овде општо се однесува на настаните од страдањето и смртта на Христос. Лука 24:15. И додека тие разговараа и размислуваа меѓу себе, Самиот Исус се приближи и отиде со нив. Лука 24:16. Но, нивните очи беа чувани, така што не Го препознаа. „И Самиот Исус“ (καὶ αὐτὸς Ἰησοῦς). Оние. Самиот Исус лично, за кого патниците штотуку зборуваа меѓу себе. „Се приближува“ - веројатно ги фаќа чекорите. „Нивните очи беа задржани. Ова беше посебен Божји чудесен чин (што одговара на „отворањето“ на очите споменато во стих 31). Евангелистот Марко ова го објаснува малку поинаку (Марко 16:12), но неговата порака може да се сфати како објаснување на ова чудесно божествено дело: очите на учениците „биле воздржани“ (Лука) затоа што Христос им се јавил во нова форма (Марко) 34 . Лука 24:17. Им рече: Што зборувате додека одите, и зошто сте тажни? Лука 24:18. Еден од нив, по име Клеопа, Му одговори: Дали навистина си еден од оние што дојдоа во Ерусалим и не знаеш што се случило во него овие денови? Лука 24:19. А тој им рече: за што? Тие Му рекоа: Што се случи со Исус од Назарет, кој беше пророк, силен по дела и зборови пред Бога и пред сиот народ; Лука 24:20. како првосвештениците и нашите владетели Го предадоа да биде осуден на смрт и Го распнаа. Лука 24:21. Но, ние се надевавме дека Тој е Оној кој треба да го избави Израел; но со сето тоа, сега е трет ден откако се случи ова. Лука 24:22. Но, некои од нашите жени нè воодушевија: тие беа рано кај гробот Лука 24:23. и не го најдоа Неговото тело, и кога дојдоа, рекоа дека виделе и појава на ангели, кои рекоа дека е жив. Лука 24:24. А некои од нашите луѓе отидоа кај гробот и го најдоа како што рекоа жените, но не Го видоа. Кога Христос прашува за што толку страсно разговараат патниците и која е причината за тагата што се рефлектира на нивните лица, тие веројатно, еден по друг, меѓусебно надополнувајќи се, му кажуваат на Христос за нивните неостварени надежи за Месијата. Но, на почетокот (стих 18) само еден од нив изразил чудење што странецот што им пришол ги прашувал за нешто што треба да знае секој што бил на празникот во Ерусалим (а странецот, според Клеопа, се враќал дома од празникот Велигден). Името Клеопа е скратено од името Клеопатра (Κλεοπάτρος). Ова воопшто не наликува на името Клопас во Јован 19:25. Таму, според нашите руски и словенски текстови, погрешно е означено: Клеопа. „Дали... не знаеш...“ (стих 18). Клеопа е целосно зафатен со мислата за судбината на Христос и затоа е изненаден што непознатиот сè уште прашува за што зборуваат. „Се разбира“, се чини дека вели Клеопа, „за Христос! За што друго можеме да зборуваме сега? А твоето прашање изгледа покажува дека не си бил во Ерусалим, инаку немаше да прашаш што разговараме“. „И тој им рече: за што? (стих 19). Ревил (том 2, стр. 321) донекаде го прекорува Христос дека Тој „се преправал“ дека не е свесен за настаните во Ерусалим. Но, Господ едноставно им дал на патниците можност да ги изразат сите свои збунувања за подоцна да ги решат. На ист начин, понатаму, преправајќи се дека сака да ги остави, им даде можност да го покажат чувството на наклонетост што се разбуди во нив кон Него. „Кој бил пророк“, поточно: „постапил како пророк“ (ἐγένετο). Патниците не го нарекуваат Христос Месија - очигледно, смртта Христова довела до пад на нивните надежи за Христос како Месија, но, сепак, тие сè уште Го сметаат за пророк (чесно име), Кој се покажал како таков со дела, т.е. со чудесни знаци и со зборови, т.е. во учењето. И така Тој се открил и пред Бога и пред народот, т.е. не само што изгледал како пророк на народот, туку бил таков и во реалноста („пред Бога“, сп. Лука 1,6). „Да се ​​биде осуден на смрт“ (стих 20; види Лука 23:24). „И Го распнаа“, бидејќи тие беа вистинските виновници за Христовата смрт. Впечатливо е што патниците не го сметаат целиот еврејски народ одговорен за смртта на Христос, туку ги сметаат само претставниците на народот за виновни. И всушност, народот како целина беше прилично на страната на Христос, а само толпа обучени Евреи ги поддржаа првосвештениците во нивните барања упатени до Пилат. „Но, ние се надевавме...“ (стих 21). Патниците, како претставници на пониските слоеви на народот - а не на еврејската хиерархија - имаа надеж во Христа како Месија-Крал, обновувач на политичката моќ на Израел (сп. Дела 1:6). „Сега е трет ден...“ Очигледно, патниците го имаат на ум Христовото претскажување дека Тој ќе воскресне на третиот ден 35 . „Но и некои жени...“ (стих 22), т.е.: но, иако нашите надежи во Исус како Месија паднаа, сепак, се случи една околност која донекаде ги оживеа повторно: некои од нашите, т.е. припаѓајќи на општеството на Христови следбеници, жените нè оставија во чудење. Тие отидоа рано наутро (во кој ден не се кажува) на гробот Христов и таму не го најдоа Неговото тело. Тие исто така ни кажаа дека виделе и појава на ангели кои објавуваат дека Христос е жив. По ова, некои од нашите, односно од учениците Христови (оттука, не само апостол Петар, кој е спомнат во стих 12), отидоа на гробот и потврдија дека телото Христово навистина го нема, но, сепак, не го видоа Самиот Христос, Кого Ангелите им го објавија на жените дека е жив. Патниците не кажуваат ништо за изгледот на Самиот Христос на жените (Матеј 28:9–10) (види коментари за Марко 16:6). Лука 24:25. Тогаш Тој им рече: О, глупави и слабо срце да верувате во сето она што го кажале пророците! Лука 24:26. Зар не мораше вака Христос да пострада и да влезе во Неговата слава? Лука 24:27. И почнувајќи од Мојсеј, од сите пророци им објасни што е кажано за Него во сите Свето писмо. „Тогаш им рече“, поточно: и Тој, од своја страна, откако учениците открија таква неутешност, им кажа. „О, бесмислени“, т.е. неспособни за разбирање (ἀνόητοι – се однесува на мисловната способност), „и бавни во срцето“, односно неспособни за живи чувства и слаба волја. „Да се ​​верува во сè“ - не само поединечните точки на кои живееле пророците, туку воопшто целиот тек на економијата на спасението прикажан од пророците. Тие, апостолите, немаат толку широк хоризонт со кој би можело да се даде јасно значење на секој настан од животот на Христос и, особено, да се разбере смислата на Неговата смрт. „Зарем не е толку потребно...“ Поточно: нели тоа (точно она што го претрпе) Христос мораше да го поднесе и потоа да влезе во Неговата слава (т.е. да стане Цар на Неговото славно месијанско Царство)? „И почнувајќи од Мојсеј, од сите пророци им објасни“ (ἀπὸ Μοϋσέως καὶ ἀπὸ πάντων τῶν προφητῶν), т.е. Христос ги започнал Своите објаснувања за историјата на економијата на човечкото спасение од книгите на Мојсеј, а потоа, откако завршил со нив, преминал на пророчките книги и им ги посочил на сите места Месијата. месијански пророштва пронајдени во Светото писмо. Веројатно, со пророчки книги овде евангелистот ги разбира сите други книги од Стариот завет по книгите на Мојсеј, значи и псалмите, чиишто пророштва Христос не можеше да не ги наведе овде, бидејќи ги донесе претходно (види, на пример, Лука 20:42). Лука 24:28. И се приближија до селото во кое одеа; и им покажа дека сака да оди понатаму. Лука 24:29. Но, тие Го воздржаа, велејќи: остани со нас, зашто денот веќе дојде до вечер. А Он влезе и остана со нив. Лука 24:30. И додека лежеше со нив, го зеде лебот, го благослови, го скрши и им го даде. Лука 24:31. Тогаш им се отворија очите и Го препознаа. Но, Тој стана невидлив за нив. Кога патниците се приближувале до Емаус, Христос веројатно почнал да се збогува со нив, покажувајќи дека нема да застане во Емаус. На тој начин Тој ги поттикнал патниците да Го поканат да остане со нив доколку навистина чувствуваат потреба за понатамошен разговор со Него. И навистина, тие почувствуваа дека не можат да се разделат со Него толку брзо и почнаа да го задржуваат со своите барања да остане со нив (еден од овие патници во Емаус веројатно имал свој дом). „И влезе“ - влезе во селото. „Земејќи го лебот, благослови...“ Христос во овој случај не постапува како гостин, туку како сопственик на куќата, според Неговиот обичај, кој го чувал меѓу Своите ученици (сп. Лука 9,16). Мислењето на некои црковни отци (св. Јован Златоуст, блажениот Августин) и католички толкувачи, според кои Христос служел Евхаристија во Емаус (а католиците ги користат стиховите 30 и 35 за да ја одбранат доктрината за причест во една форма) овде нема основа 36. „Тогаш им се отворија очите“. Овој израз ја означува новопојавената способност да се знае она што претходно било недостапно за знаењето (сп. 1. Мој. 3:5, 7; 1. Мој. 21:19). „Но, Тој стана невидлив за нив“, т.е. замина незабележливо за нив (наместо „за нив“ неопходно е да се преведе „од нив“, бидејќи во првиот превод, кој не одговара на грчкиот израз ἀπ´ αὐτῶν, може да се направи претпоставка дека Христос сè уште останал во куќата, но бил невидлив само за патниците). Лука 24:32. И си рекоа: Зар не ни гореше срцето кога ни зборуваше на патот и кога ни го објаснуваше Писмото? Лука 24:33. И станаа во истиот час, се вратија во Ерусалим и ги најдоа единаесетте апостоли заедно и оние што беа со нив, Лука 24:34. кој рече дека Господ навистина воскреснал и му се јавил на Симон. Лука 24:35. И раскажуваа за тоа што се случило по пат и како Он го препознале при кршењето леб. „Зарем нашето срце не гореше во нас...“ Зарем нашата душа не беше во необично силна возбуда (сп. Пс. 38:4; Ерем. 20:9)? Патниците жалат што порано не сфатиле дека Христос оди со нив. Тие се изнервирани како тоа може да им се случи, зошто не обрнале внимание на гласот на своето срце. Радосните ученици, оставајќи ја трпезата, брзаат во Ерусалим и одат кај апостолите, кои ги информираат дека Христос навистина воскреснал и веќе му се јавил на Симон (оваа појава ја кажува само евангелистот Лука и апостол Павле во 1. Кор. 15:5). Патниците од Емаус, од своја страна, раскажале за Христовото појавување што им се случило 37. Лука 24:36. Додека тие зборуваа за тоа, Самиот Исус застана меѓу нив и им рече: „Мир со вас! Лука 24:37. Тие збунети и исплашени мислеле дека виделе дух. Лука 24:38. Но Тој им рече: Зошто сте вознемирени и зошто таквите мисли влегуваат во вашите срца? Лука 24:39. Погледни ги Моите раце и Моите нозе; тоа сум Јас Самиот; допри Ме и погледни Ме; зашто духот нема месо и коски, како што гледате јас имам. Лука 24:40. И откако го рече тоа, им ги покажа рацете и нозете. Лука 24:41. Кога сè уште не поверуваа од радост и се зачудија, Тој им рече: Имате ли тука храна? Лука 24:42. Тие Му дадоа малку од печената риба и саќе. Лука 24:43. И тој го зеде и јадеше пред нив. Лука 24:44. А тој им рече: „Еве за што ви зборував додека бев со вас, дека треба да се исполни сè што е напишано за Мене во Мојсеевиот закон и во пророците и во псалмите. Лука 24:45. Потоа им го отворил умот да го разберат Светото писмо. Лука 24:46. А тој им рече: „Вака е напишано и така требаше Христос да пострада и да воскресне од мртвите на третиот ден. Лука 24:47. и треба да се проповеда покајание и простување на гревовите во Негово име на сите народи, почнувајќи од Ерусалим. Лука 24:48. Вие сте сведоци на ова. Лука 24:49. И ќе го испратам врз вас ветувањето на Мојот Отец; Но, останете во градот Ерусалим додека не бидете обдарени со моќ од висините. Овој феномен, кој го спомнува и евангелистот Марко (Марко 16:14 и понатаму), е истиот оној што евангелистот Јован го прикажува како поделен на две: првиот, кој им се случи на десетте ученици, без Тома, и вториот, кој се случи 8 дена по првиот, кој се случи за да го увери Тома. Евангелистот Лука ги комбинира и двете овие појави во едно, бидејќи тие се идентични по својство и цел. „Самиот Исус стоеше среде нив“ (стих 36). Овде зборот „Исус“ не се чита во древните шифри. Појавата на Христос очигледно била прекрасна во својата ненадејност како и Неговото исчезнување, за кое се зборува во стих 31, и оваа неочекуваност на изгледот може делумно да го објасни стравот што го чувствувале учениците. „Дух“ (стих 37), т.е. личност од задгробниот живот, која има само изглед на тело (исто како „духот“ во Матеј 14:26). „Зошто се срамиш“, т.е. зошто си збунет (τί τεταραγμένοι ἐστέ) „и зошто такви мисли...“ т.е. Зошто такви мисли се појавуваат во твојата душа? (стих 38). Господ го изразува своето изненадување што апостолите не Го прифатиле веднаш каков што навистина е. „Гледајте во Моите раце и во Моите нозе, јас сум Самиот“ (стих 39). Најнапред, Господ ги извлекува учениците од збунетост убедувајќи ги во идентитетот на Неговата личност со Оној кој им бил Учител и Господар. „Види“ дека (ὅτι – „што“ недостасува во рускиот текст) „ова сум јас самиот“. Ако во исто време ги покажува кон Своите раце и нозе, тоа е очигледно затоа што на нив имало траги од клинци, а овие знаци потврдиле дека навистина бил нивниот Господ кој стоел пред нив, Кој бил распнат на крстот. „Справи ме...“ Овде Господ има поинаква цел. Бидејќи апостолите се плашеле дека пред нив има само „дух“, Христос ги повикува да го видат спротивното: Тој има месо и коски. „Кога тие од радост уште не веруваа...“ (стих 41). Неочекуваната радост често го тера човекот да се сомнева во вистинитоста на настанот што служел како извор на радосна возбуда. „И го зеде и јадеше пред нив“ (стих 43). Овде, како што покажува самата цел на Христовото дејство, не може да стане збор за начинот на исхрана што им се припишува на ангелите во Светото писмо (1. Мој. 18:8); тоа беше реално, а не беше очигледно јадење. Книгата Дела за апостолите вели дека тие „јаделе и пиеле“ со Христос „по Неговото воскресение од мртвите“ (Дела 10:41), затоа, тие и Христос јаделе храна на ист начин. „И им рече“ (стих 44). Многу толкувачи веруваат (види, на пример, Кеил) дека меѓу 43-от и 44-тиот стих мора да има празнина во времето, дека во 44-тиот стих или започнува приказната за новото појавување на Христос, или претставувањето на сите говори на Христос што ги кажал по воскресението. Но, нема сомнеж дека Христовото појавување прикажано пред 44-тиот стих би престанало, така да се каже, нецелосно, доколку Христос тогаш не ги известил апостолите за тие објаснувања што доаѓаат токму од 44-от стих. Затоа, би било поправилно да се верува дека засега евангелистот сè уште прикажува феномен што се случил вечерта на воскресението. „За тоа зборував“ (стих 44), т.е. вака се исполнија Моите зборови што ви ги кажав претходно - зборовите за „што треба да се исполни...“ (сп. Лука 18:31 и понатаму; Лука 22:37). „Додека сè уште бев со тебе“. Сега Христос повеќе не е постојано со апостолите и нивната поранешна комуникација со Него веќе не е можна. Ако Христос сега им се јави на апостолите, тоа е само за да ги убеди во вистината на Неговото воскресение. „Во Мојсеевиот закон и во пророците и псалмите“. Со „закон“ Евреите ги разбираа книгите на Мојсеј, со „пророците“ - книгите на Исус Навин, Судии, Цареви и, во правилна смисла, пророчки книги, со исклучок на книгата на Даниел, со „псалми“ - веројатно сите други канонски книги од Стариот завет (т.н. Псалми има повеќе пророштва за Него отколку во сите други книги од овој последен, трет дел од Библијата. (Треба да се забележи дека статијата се наоѓа само пред изразот νόμῳ Μωϋσεώς - „во законот на Мојсеј“; тоа покажува дека Христос ги смета сите книги како една целина.) „Тогаш им ги отвори мислите да го разберат Светото писмо“ (стих 45). Според некои толкувачи (на пример, епископот Михаил), Господ го направил тоа преку чудесен ненадеен увид, а потоа и преку Неговото толкување на Светото писмо во текот на четириесетте дена пред Вознесението. Со второто не можеме да се согласиме, бидејќи овде зборуваме само за Христовото појавување вечерта на воскресението. Првата претпоставка не содржи ништо неверојатно. „Така е напишано“ (стих 46), т.е. на ист начин како што ви посочив кога ве запознав со разбирањето на Светото писмо. „Христос мора да пострада и да воскресне...“ Овој и следните изрази (стих 47) се кратка формулација на старозаветните пророштва за Месијата. „Во Негово име“ (стих 47), т.е. поради фактот што Тој, со Својата смрт и воскресение, ги исполнил сите пророштва за Него како Месија - Спасител и Откупител, а на покајаните грешници можело да им се објави прошка (во грчкиот текст е ἐπὶ τῷ ὀνόματι“ εἰς τὸ ὄνομα – „во името“). „Почнувајќи од Ерусалим“. Ерусалим, како главен град на теократијата, треба да биде почетна точка за проповедање на Христос (сп. Иса. 2:3, 40:9; Дела 1:8). „Сведоци за овие работи“ (стих 48), т.е. сè што е направено од Христос и сведоци на Неговото страдање, смрт и воскресение. „И“ ете, „ќе испратам“ (стих 49) - поточно: „и ете јас испраќам“ (сегашното време ἀποστέλλω означува настан што мора да се случи многу скоро). „Ветувањето на Мојот Отец е врз вас“, т.е. она што Мојот Отец го ветил преку пророците, имено, излевањето на Светиот Дух (Јоил 2:28 и понатаму; Ис. 44:1 и понатаму; Езе. 36:27; сп. Дела 2:16 и понатаму). „Останете во градот Ерусалим“. Ако стихот 49 се комбинира со претходниот говор на Христос, излегува дека апостолите не требало да го напуштат Ерусалим додека Светиот Дух не слезе врз нив. Бидејќи во овој случај Христовото појавување што се случило во Галилеја, за кое известуваат евангелистите Матеј и Јован, се целосно елиминирани, некои толкувачи овде го видоа почетокот на описот на последното појавување на Христос на учениците, што се случи на денот на вознесението. Така, помеѓу 48. и 49. стих се претпоставува празнина од 40 дена. Со оглед на фактот дека не постои друг начин на договор меѓу евангелските наративи - другите методи на помирување не се доверливи - останува да се прифати токму оваа претпоставка дека описот на последното појавување на Христос пред апостолите започнува со 49-тиот стих. Тоа значи дека евангелистот Лука во своето Евангелие опишува само две Христови појави на апостолите: првото - на денот на воскресението (стихови 36-48) и последното - на денот на вознесувањето (стихови 49-51). „Додека не бидете обдарени со моќ одозгора“. Сликата на облеката укажува на опрема за патување, можеби воин кој го облекува својот оклоп: апостолите се исто така Христови војници! „Сила одозгора“ е благодатта на Светиот Дух, која е новата сила добиена преку Светиот Дух (сп. Дела 1,8; Лука 1,35). Лука 24:50. И ги изведе надвор од градот до Витанија, и кревајќи ги рацете Свои ги благослови. Лука 24:51. И кога ги благослови, почна да се оддалечува од нив и да се искачува на небото. Лука 24:52. Тие Му се поклонија и со голема радост се вратија во Ерусалим. Лука 24:53. И тие секогаш остануваа во храмот, славејќи и благословувајќи го Бога. Амин. Евангелистот Лука го завршува своето Евангелие со краток опис на настанот на Христовото вознесение на небото. Овој настан се случил тој ден (40-ти по воскресението; сп. Дела апостолски 1,3), кога Господ им го кажал на учениците што е наведено во најкратката форма во стих 49 (тоа го покажува честичката δέ, во рускиот текст - „и“, стих 50). „До Витанија“, односно до местото каде што започнува патот за Витанија. Ова место се наоѓа на Елеонската Гора (сп. Дела 1:12). „Подигање на рацете“ е симболична акција на благослов (сп. Лев. 9:22). „Почна да се оддалечува од нив и да се вознесува на небото“ (види Марко 16:19). Евангелистот Лука толку кратко зборува за вознесувањето на небото, веројатно затоа што веќе имал на ум да го прикаже овој настан подетално во книгата Дела, што и го направил (Дела 1:1–12) 38. „Тие Му се поклонија. Овде „обожувањето“ очигледно е сфатено како религиозно дејство: во однос на Вознесениот Христос, не би можело да биде поинаку (сп. Јован 4:23). „Со голема радост“. Оваа радост се објаснува со фактот дека апостолите сега самите увиделе дека Христос се вознесе на небото. Овде беше елиминирана можноста за какви било сомнежи и стравови што се појавија кај нив за воскресението Христово, а кои не беа достојни да го видат. „Секогаш во храмот“. Се разбира, овде мислиме на Ерусалимскиот храм, а не на Сионската горна соба (како што предлага епископот Михаил). Дури и по слегувањето на Светиот Дух, апостолите, како побожни Израелци, секојдневно го посетувале храмот (Дела 2:46, 3:1). Меѓутоа, Мерккс (1905) (врз основа на споредба на различни антички кодови и паралелни пасуси од Евангелието, стр. 517–519) смета дека е можно овде да се види упатување на еврејските грешници, т.е. на првосвештениците. Геики рече: „Патот до Емаус минуваше низ планини и долини, кои стануваа сè попусти како што се оддалечуваа од Ерусалим. Самиот Емаус се наоѓаше над вдлабнатината низ која течеше река и ширеше зеленило и убавина таму. Лозјата и маслиновите дрвја засадени на терасите покрај планината, а белиот и црвениот цвет сега завршуваа со цветови. на патувањето пријатно спротивно на неговиот почеток“ (Геики, „Животот на Христос“, дел 4, стр. 276). На прашањето: зошто Христос не сакал учениците веднаш да Го препознаат, блажениот Теофилакт вели: „За да ги отворат сите свои збунувања, да ја откријат својата рана и потоа да го земат лекот“, „да ги поучат од Мојсеј и од пророците...“. Грчкиот текст на овој пасус е прилично нејасен. Веќе е трет ден. На што се однесува овде глаголот ἄγει? Некои го припишуваат на зборот αὐτός - Тој, но овде добиваме сосема незгоден израз: „Тој (Христос) води веќе трет ден“. Затоа, подобро е, врз основа на истражувањата на Мерккс (1906, стр. 526–528), овој пасус да се прочита вака: καὶ ἰδοὺ τρεῖς ἡμέραι - и еве три дена... Во Синајскиот Кодекс е испуштен и глаголот ἄγει. Зборот σήμερον - „сега“ исто така е испуштен од Тишендорф. Фактот дека Господ го „благословил и разделил лебот“ сè уште не може да послужи како знак за празнувањето на Евхаристијата овде. Прво, овде се користи изразот εὐλογεῖν, а не εὐχαριστεῖν, како во Лука 22:19, каде што се известува за воспоставувањето на Евхаристијата, а потоа, што е најважно, Господ овде не ги принесува „Своето тело“ и „Својата крв“, додека токму тоа ја разликува Евхаристијата од обичната трпеза. Згора на тоа, целата работа овде, се чини, беше ограничена само на благословот и давање на учениците скршениот леб, кој учениците, очигледно, не го ни вкусија, оттогаш, во самиот момент на примањето на лебот, им се отворија очите и Го препознаа Христос, Кој веднаш незабележливо исчезна. Мерккс (1905, стр. 533 и понатаму) ги смета стиховите 34-35 за интерполација бидејќи изјавата на 11-те, прво, не се согласува со она што е кажано во ова поглавје досега, и второ, не се согласува со она што е кажано за нивната состојба на умот во која биле кога го виделе Господ (стих 37). Ако веќе знаеле за Христовото воскресение, можеле ли да се исплашат кога Го виделе и го помешале со „дух“? Но, што се однесува до ненадејниот премин од доверба во Христовото воскресение во страв, тоа не претставува психолошка неможност за апостолите, кои самите сè уште не го виделе Христа. Но, тука нема противречност со првата половина од поглавјето, бидејќи овде се прикажани сосема нови околности, непознати за патниците на Емаус. Тишендорф ги исклучува од текстот зборовите „и вознеси се на небото“ и „тие Му се поклонија“. Но, во овој случај тој постапува неразумно, бидејќи многу антички кодови ги имаат овие изрази. Види Merckx (1905, стр. 544–545). Можеби ќе ве интересира: