Глава 24

1 à 12. Femmes porteuses de myrrhe au tombeau du Christ. – 13-35. L'apparition du Christ à deux disciples en route vers Emmaüs. – 36-49. L'apparition du Christ aux apôtres le soir de la résurrection. – 50-53. Ascension du Christ au ciel. Sur la résurrection du Christ, voir les commentaires sur Matthieu 28 et Marc 16. L'évangéliste Luc, cependant, avait sans aucun doute son propre point de vue particulier à partir duquel il dépeint ce fait le plus important dans l'économie de notre salut. Cela ressort clairement des événements sur lesquels il attire l'attention de ses lecteurs. À savoir, il décrit d'abord le voyage des femmes porteuses de myrrhe jusqu'au tombeau du Christ et dit qu'un ange leur a parlé de la résurrection du Christ et qu'ils l'ont à leur tour transmis aux apôtres et aux autres disciples, mais n'ont pas trouvé leur confiance dans leur histoire, seul Pierre s'est précipité au tombeau et n'y a trouvé que les linceuls dont le corps du Christ avait été auparavant enveloppé (versets 1-12). Il dépeint ensuite deux apparitions du Christ ressuscité le jour de la résurrection : 1) aux deux disciples se rendant à Emmaüs (versets 13-35), et 2) aux apôtres et autres disciples, que le Christ convainc de la réalité de sa résurrection et à qui il explique les prophéties sur la nécessité de sa mort et de sa résurrection, tout en promettant de doter les disciples de la puissance du Saint-Esprit afin qu'ils puissent sortir prêcher l'Évangile (versets 36-49). Puis l'évangéliste Luc termine son Évangile par un bref message sur l'ascension du Christ (versets 50-53). En examinant de plus près ce récit, il s'avère que l'évangéliste Luc, ici comme en général tout au long de son Évangile, se limite à rapporter les faits les plus importants. Sans mentionner le revêtement du tombeau avec une pierre, il rapporte néanmoins (verset 2) que les épouses « trouvèrent la pierre » déjà « roulée loin du tombeau ». De toutes les apparitions du Ressuscité, il n'en mentionne que deux, même si, comme le montre le verset 34, il connaissait également l'apparition du Ressuscité à l'apôtre Pierre. Mais les deux phénomènes décrits par l’évangéliste sont de telle nature qu’ils peuvent être utilisés pour fonder une ferme confiance dans la vérité de la résurrection du Christ. Ceci est tout à fait conforme au but de l'Évangile de Luc : donner aux chrétiens païens en général, et à Théophile en particulier, une base solide de foi dans les enseignements ou la prédication sur le Christ qui leur ont été communiqués. La résurrection du Christ, comme on le sait (Actes 17 :32 ; 1 Cor. 15), a rencontré peu de foi dans la société païenne, et c'est pourquoi l'évangéliste Luc a voulu présenter une telle preuve de ce fait fondamental de la foi chrétienne que la société païenne pourrait reconnaître comme vraiment convaincante. De tels faits sont les phénomènes du Christ ressuscité décrits ci-dessus. Les disciples, veut dire l'évangéliste Luc avec son histoire, étaient extrêmement prudents et ne croyaient pas les femmes qui leur parlaient de la résurrection du Christ. Ce n'est qu'alors qu'ils ont laissé leurs doutes lorsqu'ils ont reçu la preuve la plus valable de la résurrection du Christ par le Sauveur lui-même - d'abord seulement à deux, puis à tous les disciples rassemblés à Jérusalem. Puis, tout au long du récit de la résurrection, l’évangéliste Luc véhicule l’idée que la souffrance, la mort et la résurrection du Christ sont tout à fait en accord avec les prophéties qui ont été faites à son sujet. L'Ange en parle aux épouses (verset 7) et au Christ lui-même (verset 25 et suiv., 44 et suiv.). Nous ne trouvons de telles indications de l’accomplissement de l’Écriture chez aucun des autres évangélistes. Il est évident que Luc voulait donner par cette sorte de preuve historique que le Christ avait déjà témoigné de lui-même comme le Sauveur promis des hommes, et que dans l'événement actuel de la résurrection, il est apparu précisément comme un tel Sauveur promis. Luc 24 : 1. Le tout premier jour de la semaine, de très bonne heure, apportant les épices préparées, ils se rendirent au tombeau, et avec eux quelques autres ; Luc 24 : 2. mais ils trouvèrent la pierre roulée loin du cercueil. Luc 24:3. Et lorsqu’ils entrèrent, ils ne trouvèrent pas le corps du Seigneur Jésus. Luc 24:4. Alors qu’ils étaient perplexes à ce sujet, deux hommes apparurent soudain devant eux, vêtus de vêtements brillants. Luc 24:5. Et comme ils furent effrayés et courbèrent la face contre terre, ils leur dirent : Pourquoi cherchez-vous le vivant parmi les morts ? Luc 24:6. Il n'est pas là : il est ressuscité ; rappelez-vous comment il vous a parlé alors qu'il était encore en Galilée, Luc 24:7. disant que le Fils de l'homme doit être livré entre les mains des hommes pécheurs, et être crucifié, et ressusciter le troisième jour. Luc 24:8. Et ils se souvinrent de ses paroles ; Luc 24:9. et, revenant du tombeau, ils annoncèrent tout cela aux onze et à tous les autres. Luc 24 :10. Ce sont Marie-Madeleine, Jeanne et Marie, mère de Jacques, et d'autres avec elles, qui en parlèrent aux apôtres. Luc 24 :11. Et leurs paroles leur semblaient vides de sens, et ils ne les croyaient pas. Luc 24:12. Mais Pierre, se levant, courut au tombeau et, se penchant, ne vit que les linges qui gisaient, et revint, étonné de ce qui s'était passé. L'évangéliste Luc rapporte le voyage des femmes jusqu'au tombeau conformément à Marc (Marc 16 : 1-8), mais fait quelques ajouts et, à certains endroits, des omissions. « Très tôt » (verset 1) – plus précisément : « très tôt le matin » (ὄρθρου βαθέος). "Et avec eux quelques autres". Tischendorf, qui suit ici les codes les plus anciens, n'a pas cet ajout. « Deux hommes » (verset 4). Selon l'Évangile de Marc, un ange est apparu aux femmes, et de plus sous la forme d'un jeune homme, et non d'un mari. Il n’y a cependant pas ici de contradiction insoluble. L'évangéliste Marc parle d'une chose, car, bien sûr, c'est un, et non deux, anges qui ont annoncé aux épouses la résurrection du Christ. L'évangéliste Luc, parlant des deux anges qui ont parlé, veut donner la plus grande assurance de la vérité de l'annonce de la résurrection du Christ, car deux témoins valent mieux qu'un. Quant au fait que dans l'Évangile de Marc l'Ange est apparu aux porteurs de myrrhe comme des « jeunes hommes », et dans l'Évangile de Luc les Anges sont apparus comme des « hommes », cette différence, en fait, est parfois difficile à déterminer : à l'un une personne célèbre semble être un jeune homme, et à un autre - déjà un mari. Les évangélistes pouvaient obtenir des informations sur ce phénomène auprès de divers porteurs de myrrhe. « Ils courbèrent la face contre terre » (verset 5). Cela témoignait que les porteurs de myrrhe voyaient les messagers de Dieu dans les hommes qui leur apparaissaient. « Que cherchez-vous », c'est-à-dire que vous cherchez en vain. « Vivant », c'est-à-dire celui qui est vivant et non mort (cf. verset 23). « Entre les morts », c'est-à-dire à l'endroit où il convient que les morts se trouvent - comme si le Christ pouvait rester là où seul un mort ordinaire pouvait reposer et demeurer ! « Souviens-toi… » (verset 6). L'évangéliste Luc a évidemment ici à l'esprit les paroles du Christ citées ci-dessus (Luc 9 :22, 18 :32 et suiv.). Ses instructions de l’Ange ont un contenu plus général que celles de Marc. « Au Fils de l'homme » (verset 7). C'est ainsi que le Christ s'est appelé seulement avant la résurrection (cf. verset 26). « Hommes de pécheurs », c'est-à-dire les Gentils (cf. Luc 18, 32 ; Gal.2, 15) 32. Chez l'évangéliste Matthieu, cette expression a un sens plus général (Matthieu 26, 45). « Et le troisième jour, se lever… » (voir Matthieu 16 :21). «Ils ont déclaré» (verset 9). Ici, l'évangéliste Luc est d'accord avec Matthieu (Matthieu 28 : 8, 10). L'évangéliste Marc dit le contraire (voir les commentaires sur Marc 16 : 8). "C'étaient Madeleine Marie..." (verset 10) Les noms des femmes qu'un évangéliste Luc donne ici (Matthieu et Marc donnent plus tôt les noms de ces porteuses de myrrhe - voir Marc 15 :40, 47 ; Marc 16 :1, 6 :3 et les passages parallèles dans l'Évangile de Matthieu). En même temps, selon l'évangéliste Luc, il y avait d'autres femmes. « Ils ne les croyaient pas » (verset 11 ; cf. Marc 16, 11). « Pierre... s'enfuit » (verset 12). Cette mention de Pierre n'exclut pas la possibilité que Jean l'accompagne également (Jean 20, 3 ; cf. verset 24). « Et il s'en retourna, étonné de lui-même... » Plus correct : « et il rentra chez lui » (πρὸς ἑαυτόν - « pour lui-même », ne dépend pas du mot « s'étonnant », mais du mot « partit » - Euthymius Zigaben ; cf. Jean 20 :10). Luc 24:13. Ce même jour, deux d'entre eux se rendirent dans un village situé à soixante stades de Jérusalem, appelé Emmaüs ; Luc 24:14. et ils parlèrent entre eux de tous ces événements. Un évangéliste Luc raconte le voyage de deux disciples du Christ à Emmaüs le jour de la résurrection du Christ et l'apparition du Christ ressuscité. L’évangéliste Marc ne fait qu’une allusion à ce phénomène (Marc 16 : 12-13). « Deux d’entre eux » ne sont pas des apôtres, mais en général des disciples du Christ qui sont à Jérusalem (cf. verset 33), à qui il y a une allusion au verset 9 dans les mots : « et à tous les autres ». "Emmaüs" - de Josèphe Flavius ​​Ammaus (Josèphe. "La guerre juive", VII, 6, 6) est un petit village à 60 stades (1,5 milles géographiques) de Jérusalem au nord-ouest, soit trois heures de voyage (il y avait aussi la ville d'Emmaüs, ou Nicopolis, dans la vallée de Judée, mais il y avait 176 stades de Jérusalem 33. Des deux voyageurs, seul le nom de l'un est connu - Cléopas (verset 18). Dans l'autre compagnon, ils ont vu soit un Ammaon inconnu (Ambroise de Milan), puis Nathanaël (Épiphane), puis Pierre ou Simon le Zélote (Origène, Cyrille) et, enfin, Luc lui-même (Théophylacte). « Et ils parlèrent », plus précisément : « et eux-mêmes parlèrent » (καὶ αὐτοὶ ὡμίλουν). L'évangéliste veut évidemment dire que leur raisonnement était d'une autre nature que celui que le Christ conduisait avec eux, qui les approchait en chemin. "Ces événements". Lesquels ? S’agit-il uniquement de ceux décrits au début du chapitre 24 ? Très probablement, l'évangéliste se réfère ici en général aux événements de souffrance et de mort du Christ. Luc 24:15. Et pendant qu'ils parlaient et raisonnaient les uns avec les autres, Jésus lui-même s'approcha et partit avec eux. Luc 24:16. Mais leurs yeux étaient gardés, de sorte qu'ils ne le reconnaissaient pas. "Et Jésus lui-même" (καὶ αὐτὸς Ἰησοῦς). Ceux. Jésus lui-même, dont les voyageurs venaient de se parler. « En approche » – probablement en train de les rattraper. "Leurs yeux étaient retenus." Il s’agissait d’un acte miraculeux spécial de Dieu (correspondant à « l’ouverture » des yeux mentionnée au verset 31). L'évangéliste Marc explique cela un peu différemment (Marc 16, 12), mais son message peut être vu comme expliquant cette action divine miraculeuse : les yeux des disciples « étaient retenus » (Luc) parce que le Christ leur apparaissait sous une forme nouvelle (Marc) 34 . Luc 24:17. Il leur dit : De quoi parlez-vous en marchant, et pourquoi êtes-vous triste ? Luc 24:18. L'un d'eux, nommé Cléopas, lui répondit : Es-tu vraiment de ceux qui sont venus à Jérusalem et ne savent pas ce qui s'y passe ces jours-ci ? Luc 24:19. Et il leur dit : à propos de quoi ? Ils lui dirent : Qu'est-il arrivé à Jésus de Nazareth, qui était un prophète puissant en actes et en paroles devant Dieu et devant tout le peuple ? Luc 24:20. comment les principaux sacrificateurs et nos dirigeants l'ont livré pour être condamné à mort et l'ont crucifié. Luc 24:21. Mais nous espérions qu’Il ​​était Celui qui délivrerait Israël ; mais avec tout cela, cela fait maintenant le troisième jour que cela s'est produit. Luc 24:22. Mais certaines de nos femmes nous ont étonnés : elles étaient en avance au tombeau Luc 24:23. et ils ne trouvèrent pas son corps, et quand ils arrivèrent, ils dirent qu'ils avaient aussi vu apparaître des anges, qui disaient qu'il était vivant. Luc 24:24. Et quelques-uns de nos hommes allèrent au tombeau et le trouvèrent comme les femmes l'avaient dit, mais ils ne le virent pas. Lorsque le Christ demande de quoi les voyageurs discutent avec tant de passion et quelle est la raison de la tristesse reflétée sur leurs visages, ils parlent probablement, l'un après l'autre, se reconstituant mutuellement, de leurs espoirs non réalisés pour le Messie. Mais au début (verset 18), un seul d'entre eux s'est étonné que l'étranger qui les approchait leur ait posé des questions sur quelque chose qui devrait être connu de quiconque était en fête à Jérusalem (et l'étranger, selon Cléopas, revenait chez lui des vacances de Pâques). Le nom Cléopas est un raccourci du nom Cléopâtre (Κλεοπάτρος). Cela ne ressemble pas du tout au nom Klopas dans Jean 19 :25. Là, d'après nos textes russes et slaves, il est désigné à tort : Cléopas. « Est-ce que vous… ne savez pas… » (verset 18). Cléopas est complètement occupé par la pensée du sort du Christ et s'étonne donc que l'étranger demande encore de quoi ils parlent. "Bien sûr", semble dire Cléopas, "du Christ ! De quoi d'autre pouvons-nous parler maintenant ? Et votre question semble montrer que vous n'êtes pas allé à Jérusalem, sinon vous n'auriez pas demandé de quoi nous discutons." « Et il leur dit : à propos de quoi ? (verset 19). Reville (vol. 2, p. 321) reproche quelque peu au Christ d'avoir « fait semblant » d'ignorer les événements de Jérusalem. Mais le Seigneur a simplement donné aux voyageurs l'occasion d'exprimer toutes leurs perplexités pour ensuite les résoudre. De la même manière, en outre, feignant de vouloir les quitter, il leur donnait ainsi l'occasion de manifester le sentiment d'affection qui s'était éveillé en eux à son égard. « Qui était prophète », plus précisément : « a agi comme un prophète » (ἐγένετο). Les voyageurs n'appellent pas le Christ le Messie - évidemment, la mort du Christ a entraîné la chute de leurs espoirs pour le Christ en tant que Messie, mais, néanmoins, ils le considèrent toujours comme un prophète (un nom honorable), qui s'est montré tel en actes, c'est-à-dire en signes miraculeux, et en paroles, c'est-à-dire en enseignement. Et ainsi, il s'est révélé à la fois devant Dieu et devant le peuple, c'est-à-dire qu'il ne semblait pas seulement être un prophète pour le peuple, mais qu'il l'était aussi en réalité (« devant Dieu », cf. Luc 1, 6). « Être condamné à mort » (verset 20 ; voir Luc 23 :24). « Et ils l’ont crucifié », puisqu’ils étaient les véritables coupables de la mort du Christ. Il est remarquable que les voyageurs ne tiennent pas le peuple juif tout entier pour responsable de la mort du Christ, mais considèrent comme coupables uniquement les représentants du peuple. Et de fait, le peuple dans son ensemble était plutôt du côté du Christ, et seule une foule de Juifs instruits soutenait les grands prêtres dans leurs revendications adressées à Pilate. «Mais nous espérions…» (verset 21). Les voyageurs, en tant que représentants des classes inférieures du peuple – et non de la hiérarchie juive – avaient de l'espoir en Christ comme Messie-Roi, restaurateur de la puissance politique d'Israël (cf. Actes 1, 6). « Nous sommes maintenant au troisième jour... » Évidemment, les voyageurs ont à l'esprit la prédiction du Christ selon laquelle il ressusciterait le troisième jour 35 . « Mais aussi quelques femmes... » (verset 22), c'est-à-dire : bien que nos espérances en Jésus comme Messie soient tombées, il s'est néanmoins produit une circonstance qui les a quelque peu ravivés : certaines des nôtres, c'est-à-dire appartenant à la société des disciples du Christ, nous ont quittées avec étonnement. Ils se rendirent tôt le matin (le jour n'est pas précisé) au tombeau du Christ et n'y trouvèrent pas son corps. Ils nous ont également raconté qu'ils avaient également vu apparaître des anges annonçant que le Christ était vivant. Après cela, certains des nôtres, c'est-à-dire des disciples du Christ (et donc pas seulement l'apôtre Pierre mentionné au verset 12), se rendirent au tombeau et confirmèrent que le corps du Christ n'était pas là, mais ils ne virent cependant pas le Christ lui-même, que les anges annonçaient aux femmes comme vivant. Les voyageurs ne disent rien de l’apparition du Christ lui-même aux femmes (Matthieu 28 :9-10) (voir commentaires sur Marc 16 :6). Luc 24:25. Alors il leur dit : Ô insensés et lents de cœur à croire tout ce qu'ont dit les prophètes ! Luc 24:26. N’est-ce pas ainsi que Christ a dû souffrir et entrer dans sa gloire ? Luc 24:27. Et commençant par Moïse, il leur expliqua, de la part de tous les prophètes, ce qui était dit de lui dans toutes les Écritures. « Alors il leur dit : » plus précisément : et Lui, de son côté, après que les disciples eurent découvert une telle inconsolabilité, leur dit. « Oh, les insensés », c'est-à-dire incapables de comprendre (ἀνόητοι – fait référence à la capacité de penser), « et lents de cœur », c'est-à-dire incapables de vivre des sentiments et une faible volonté. « Croire tout » - non seulement les points individuels sur lesquels les prophètes se sont attardés, mais en général tout le cours de l'économie du salut décrit par les prophètes. Eux, les apôtres, ne disposent pas d'un horizon aussi large avec lequel il serait possible de donner un sens clair à chaque événement de la vie du Christ et, en particulier, de comprendre le sens de sa mort. « N’est-il pas si nécessaire… » Plus précisément : n’est-ce pas (exactement ce qu’Il ​​a souffert) que le Christ a dû endurer pour ensuite entrer dans Sa gloire (c’est-à-dire devenir le Roi de Son glorieux Royaume messianique) ? « Et commençant par Moïse, et par tous les prophètes, il leur expliqua » (ἀπὸ Μοϋσέως καὶ ἀπὸ πάντων τῶν προφητῶν), c'est-à-dire que le Christ commença ses explications de l'histoire de l'économie du salut humain à partir du livres de Moïse, puis, après en avoir terminé avec eux, je passai aux livres prophétiques et y indiquai les endroits le concernant en tant que Messie et, ainsi, passai en revue toutes les prophéties messianiques trouvées dans les Saintes Écritures. Probablement, par livres prophétiques, l'évangéliste entend ici tous les autres livres de l'Ancien Testament après les livres de Moïse, donc les psaumes, dont le Christ ne pouvait s'empêcher de citer ici, puisqu'il les a amenés avant (voir, par exemple, Luc 20 :42). Luc 24:28. Et ils approchèrent du village vers lequel ils se rendaient ; et Il leur a montré qu'Il voulait aller plus loin. Luc 24:29. Mais ils le retinrent en disant : reste avec nous, car le jour est déjà tombé sur le soir. Et il entra et resta avec eux. Luc 24:30. Et pendant qu'il était à table avec eux, il prit le pain, le bénit, le rompit et le leur donna. Luc 24:31. Alors leurs yeux s'ouvrirent et ils le reconnurent. Mais il leur est devenu invisible. Alors que les voyageurs s'approchaient d'Emmaüs, le Christ commença probablement à leur dire au revoir, montrant ainsi qu'il ne s'arrêterait pas à Emmaüs. De cette manière, il encourageait les voyageurs à l’inviter à rester avec eux s’ils ressentaient réellement le besoin d’une conversation plus approfondie avec lui. Et en effet, ils sentaient qu'ils ne pouvaient pas se séparer de lui si tôt et commençaient à le retenir avec leurs demandes de rester avec eux (un de ces voyageurs à Emmaüs avait probablement sa propre maison). « Et Il entra » – entra dans le village. « Prenant le pain, il bénit… » Le Christ agit ici non comme hôte, mais comme propriétaire de la maison, selon sa coutume qu'il gardait parmi ses disciples (cf. Luc 9, 16). L'opinion de certains Pères de l'Église (Saint Jean Chrysostome, Bienheureux Augustin) et d'interprètes catholiques, selon lesquels le Christ aurait célébré l'Eucharistie à Emmaüs (et les catholiques utilisent les versets 30 et 35 pour défendre la doctrine de la communion sous une seule forme) n'a ici aucun fondement 36. "Alors leurs yeux se sont ouverts." Cette expression dénote la capacité nouvellement apparue de connaître ce qui était auparavant inaccessible à la connaissance (cf. Gen. 3:5, 7 ; Gen. 21:19). "Mais il est devenu invisible pour eux", c'est-à-dire est parti inaperçu pour eux (au lieu de "pour eux", il faut traduire "d'eux", puisque dans la première traduction, qui ne correspond pas à l'expression grecque ἀπ´ αὐτῶν, on peut supposer que le Christ restait toujours dans la maison, mais n'était invisible que pour les voyageurs). Luc 24:32. Et ils se dirent : Notre cœur ne brûlait-il pas en nous lorsqu'il nous parlait sur la route et lorsqu'il nous expliquait l'Écriture ? Luc 24:33. Et ils se levèrent à la même heure et retournèrent à Jérusalem et trouvèrent ensemble les onze apôtres et ceux qui étaient avec eux, Luc 24:34. qui dit que le Seigneur était vraiment ressuscité et apparu à Simon. Luc 24:35. Et ils racontèrent ce qui s'était passé en chemin et comment ils l'avaient reconnu lors de la fraction du pain. « Notre cœur ne brûlait-il pas en nous... » Notre âme n'était-elle pas dans un état d'excitation inhabituellement fort (cf. Ps. 38 : 4 ; Jér. 20 : 9) ? Les voyageurs regrettent de ne pas avoir réalisé plus tôt que le Christ marchait avec eux. Ils sont ennuyés de voir que cela a pu leur arriver, pourquoi ils n'ont pas prêté attention à la voix de leur cœur. Les disciples joyeux, sortant du repas, se précipitent à Jérusalem et se rendent chez les apôtres, qui les informent que le Christ est bien ressuscité et est déjà apparu à Simon (ce phénomène n'est raconté que par l'évangéliste Luc et aussi par l'apôtre Paul dans 1 Cor. 15, 5). Les voyageurs d'Emmaüs racontèrent, quant à eux, l'apparition du Christ qui leur arriva37. Luc 24:36. Pendant qu'ils parlaient de cela, Jésus lui-même se tenait au milieu d'eux et leur dit : La paix soit avec vous. Luc 24:37. Eux, confus et effrayés, pensèrent voir un esprit. Luc 24:38. Mais Il leur dit : Pourquoi êtes-vous troublés, et pourquoi de telles pensées vous viennent-elles au cœur ? Luc 24:39. Regardez Mes mains et Mes pieds ; c'est moi-même ; touche-Moi et regarde-Moi ; car un esprit n’a ni chair ni os, comme vous le voyez, j’en ai. Luc 24:40. Et cela dit, il leur montra ses mains et ses pieds. Luc 24:41. Comme ils ne croyaient toujours pas, de joie et étaient étonnés, Il leur dit : Avez-vous de la nourriture ici ? Luc 24:42. Ils lui donnèrent du poisson cuit au four et des rayons de miel. Luc 24:43. Et il le prit et mangea devant eux. Luc 24:44. Et il leur dit : C'est ce dont je vous ai parlé lorsque j'étais encore avec vous, que tout ce qui est écrit à mon sujet dans la loi de Moïse et dans les prophètes et les psaumes doit s'accomplir. Luc 24:45. Puis il leur a ouvert l’esprit pour qu’ils comprennent les Écritures. Luc 24:46. Et il leur dit : Ainsi est-il écrit, et c'est ainsi qu'il fallait que Christ souffre et ressuscite des morts le troisième jour, Luc 24:47. et la repentance et le pardon des péchés devraient être prêchés en son nom à toutes les nations, à commencer par Jérusalem. Luc 24:48. Vous en êtes témoins. Luc 24:49. Et j'enverrai sur vous la promesse de mon Père ; Mais restez dans la ville de Jérusalem jusqu'à ce que vous soyez doté du pouvoir d'en haut. Ce phénomène, qui est également évoqué par l'évangéliste Marc (Marc 16, 14 et suiv.), est le même que celui que l'évangéliste Jean décrit comme divisé en deux : le premier, qui arriva aux dix disciples, sans Thomas, et le second, qui eut lieu 8 jours après le premier, qui arriva pour rassurer Thomas. L'évangéliste Luc combine ces deux phénomènes en un seul, car ils sont identiques en termes de propriété et de but. « Jésus lui-même se tenait au milieu d'eux » (verset 36). Ici, le mot « Jésus » n’est pas lu dans les codes anciens. L’apparition du Christ était évidemment aussi merveilleuse dans sa soudaineté que sa disparition, évoquée au verset 31, et cette apparition inattendue peut expliquer en partie la peur ressentie par les disciples. « Esprit » (verset 37), c'est-à-dire une personne de l'au-delà, n'ayant que l'apparence d'un corps (le même que le « fantôme » dans Matthieu 14 :26). "Pourquoi es-tu gêné", c'est-à-dire pourquoi es-tu confus (τί τεταραγμένοι ἐστέ) "et pourquoi de telles pensées..." c'est-à-dire pourquoi de telles pensées apparaissent-elles dans ton âme ? (verset 38). Le Seigneur exprime sa surprise que les apôtres ne l'aient pas immédiatement accepté tel qu'il est réellement. « Regardez mes mains et mes pieds : c'est moi-même » (verset 39). Tout d’abord, le Seigneur sort les disciples de la confusion en les convainquant de l’identité de sa personnalité avec Celui qui était leur Maître et Seigneur. « Regardez » (ὅτι – « ce qui » manque dans le texte russe) « ceci, c'est moi-même ». S'il leur montre en même temps ses mains et ses pieds, c'est évidemment parce qu'il y avait des traces de clous sur eux, et ces signes attestaient que c'était bien leur Seigneur qui se tenait devant eux, qui était crucifié sur la croix. « Manipulez-moi... » Ici, le Seigneur a un objectif différent. Puisque les apôtres avaient peur qu’il n’y ait qu’un « esprit » devant eux, le Christ les invite à voir le contraire : Il a de la chair et des os. «Quand, par joie, ils ne croyaient pas encore…» (verset 41). Une joie inattendue fait souvent douter une personne de la véracité de l'événement qui a servi de source d'excitation joyeuse. « Et il le prit et mangea devant eux » (verset 43). Ici, comme le montre le but même de l’action du Christ, il ne peut être question de la manière de manger attribuée aux anges dans les Saintes Écritures (Gen. 18, 8) ; c'était réel et non apparent. Le livre des Actes dit à propos des apôtres qu'ils « mangèrent et burent » avec Christ « après sa résurrection d'entre les morts » (Actes 10 :41), par conséquent, eux et Christ mangèrent de la nourriture de la même manière. « Et il leur dit » (verset 44). De nombreux interprètes croient (voir, par exemple, Keil) qu'entre les versets 43 et 44, il doit y avoir un intervalle de temps, que dans le verset 44 commence soit l'histoire de la nouvelle apparition du Christ, soit la présentation de tous les discours du Christ prononcés par lui après la résurrection. Mais il ne fait aucun doute que l'apparition du Christ représentée avant le verset 44 aurait été, pour ainsi dire, incomplète, si le Christ n'avait pas alors informé les apôtres de ces explications qui viennent précisément du verset 44. Il serait donc plus juste de croire que pour l’instant l’évangéliste décrit encore un phénomène qui s’est produit le soir de la résurrection. « C'est de cela que j'ai parlé » (verset 44), c'est-à-dire c'est ainsi que se sont accomplies mes paroles que je vous ai dites plus tôt - les paroles sur « ce qui doit s'accomplir... » (cf. Luc 18 :31 et suivants ; Luc 22 :37). "Pendant que j'étais encore avec toi." Désormais, le Christ n'est plus constamment avec les apôtres et leur communication antérieure avec Lui n'est plus possible. Si le Christ apparaît maintenant aux apôtres, c’est uniquement pour les convaincre de la véracité de sa résurrection. "Dans la loi de Moïse et dans les prophètes et les psaumes". Par « loi », les Juifs entendaient les livres de Moïse, par « prophètes » - les livres de Josué, des Juges, des Rois et, au sens propre, les livres prophétiques, à l'exclusion du livre de Daniel, par « psaumes » - probablement tous les autres livres canoniques de l'Ancien Testament (les soi-disant « ketuvim » - écrits), appelés ici « psaumes » parce que le Seigneur voulait évidemment dire que dans le livre des Psaumes, il y a plus de prophéties à son sujet que dans tous les autres livres de cette dernière et troisième section de la Bible. (Il convient de noter que l'article ne se trouve qu'avant l'expression νόμῳ Μωϋσεώς - « dans la loi de Moïse » ; cela montre que le Christ considère tous les livres comme un tout.) «Puis il leur ouvrit l'esprit pour qu'ils comprennent les Écritures» (verset 45). Selon certains interprètes (par exemple Mgr Michel), le Seigneur a fait cela par une révélation soudaine et miraculeuse, puis par son interprétation des Écritures au cours des quarante jours précédant l'Ascension. Nous ne pouvons pas être d’accord avec cette dernière, car nous parlons ici uniquement de l’apparition du Christ le soir de la résurrection. La première hypothèse ne contient rien d’incroyable. « Ainsi est-il écrit » (verset 46), c'est-à-dire exactement de la même manière que je vous l'ai indiqué lorsque je vous ai initié à la compréhension des Écritures. « Christ doit souffrir et ressusciter… » Cette expression et les suivantes (verset 47) sont une brève formulation des prophéties de l'Ancien Testament concernant le Messie. « En son nom » (verset 47), c'est-à-dire parce qu'il a accompli, par sa mort et sa résurrection, toutes les prophéties le concernant en tant que Messie - Sauveur et Rédempteur, et que le pardon a pu être proclamé aux pécheurs repentants (dans le texte grec, il est ἐπὶ τῷ ὀνόματι αὐτοῦ - « dans le nom », mais il vaut mieux lire avec Tischendorf εἰς τὸ ὄνομα – « au nom »). "Au départ de Jérusalem". Jérusalem, en tant que capitale de la théocratie, devrait être le point de départ de la prédication concernant le Christ (cf. Ésaïe 2 :3, 40 :9 ; Actes 1 :8). « Témoins de ces choses » (verset 48), c'est-à-dire tout ce que Christ a fait, et témoins de ses souffrances, de sa mort et de sa résurrection. « Et » voici, « j'enverrai » (verset 49) - plus précisément : « et voici, j'envoie » (le présent ἀποστέλλω désigne un événement qui doit avoir lieu très bientôt). « La promesse de mon Père est sur vous », c'est-à-dire ce que mon Père a promis par l'intermédiaire des prophètes, à savoir l'effusion du Saint-Esprit (Joël 2, 28 et suiv. ; Is. 44, 1 et suiv. ; Eze. 36, 27 ; cf. Actes 2, 16 et suiv.). « Vous restez dans la ville de Jérusalem. » Si le verset 49 est combiné avec le discours précédent du Christ, il s'avère que les apôtres n'auraient pas dû quitter Jérusalem jusqu'à ce que le Saint-Esprit descende sur eux. Puisque dans ce cas les apparitions du Christ qui ont eu lieu en Galilée, rapportées par les évangélistes Matthieu et Jean, sont complètement éliminées, certains interprètes ont vu ici le début d'une description de la dernière apparition du Christ aux disciples, qui a eu lieu le jour de l'ascension. Ainsi, entre les versets 48 et 49, un intervalle de 40 jours est supposé. Compte tenu du fait qu'il n'existe pas d'autre moyen de s'accorder entre les récits évangéliques - les autres méthodes de réconciliation ne sont pas fiables - il reste précisément à accepter cette hypothèse selon laquelle la description de la dernière apparition du Christ aux apôtres commence au verset 49. Cela signifie que l'évangéliste Luc dans son Évangile ne décrit que deux apparitions du Christ aux apôtres : la première - le jour de la résurrection (versets 36-48) et la dernière - le jour de l'ascension (versets 49-51). "Jusqu'à ce que vous soyez doté du pouvoir d'en haut." L'image du vêtement indique un équipement pour le voyage, peut-être un guerrier enfilant son armure : les apôtres sont aussi des soldats du Christ ! La « puissance d'en haut » est la grâce du Saint-Esprit, qui est la nouvelle puissance reçue par le Saint-Esprit (cf. Actes 1 :8 ; Luc 1 :35). Luc 24:50. Et il les fit sortir de la ville jusqu'à Béthanie, et, levant les mains, il les bénit. Luc 24:51. Et après les avoir bénis, il commença à s'éloigner d'eux et à monter au ciel. Luc 24:52. Ils l'adorèrent et retournèrent à Jérusalem avec une grande joie. Luc 24:53. Et ils restaient toujours dans l’église, glorifiant et bénissant Dieu. Amen. L’évangéliste Luc conclut son Évangile par une brève description de l’événement de l’ascension du Christ au ciel. Cet événement a eu lieu ce jour (le 40 après la résurrection ; cf. Actes 1, 3), où le Seigneur a dit aux disciples ce qui est dit sous la forme la plus brève au verset 49 (cela est indiqué par la particule δέ, dans le texte russe - « et », verset 50). « Jusqu'à Béthanie », c'est-à-dire jusqu'à l'endroit où commence la route de Béthanie. Ce lieu est situé sur le Mont des Oliviers (cf. Actes 1:12). « lever les mains » est une action symbolique de bénédiction (cf. Lév. 9 : 22). « Il commença à s'éloigner d'eux et à monter au ciel » (voir Marc 16 : 19). L’évangéliste Luc parle si brièvement de l’ascension au ciel, probablement parce qu’il avait déjà en tête de décrire cet événement plus en détail dans le livre des Actes, ce qu’il a fait (Actes 1 : 1-12) 38. "Ils l'ont adoré." Ici, le « culte » est évidemment compris comme une action religieuse : par rapport au Christ ascensionné, il ne pourrait en être autrement (cf. Jn 4, 23). "Avec une grande joie". Cette joie s’explique par le fait que les apôtres voyaient désormais par eux-mêmes que le Christ était monté au ciel. Ici, la possibilité de doutes et de craintes surgissant en eux au sujet de la résurrection du Christ, qu'ils n'étaient pas dignes de voir, a été éliminée. "Toujours dans l’église". Bien sûr, nous entendons ici le Église de Jérusalem, et non le Cénacle de Sion (comme le suggère Mgr Michael). Même après la descente du Saint-Esprit, les apôtres, comme de pieux Israélites, visitaient quotidiennement l’église (Actes 2 :46, 3 :1). Cependant, Merckx (1905) (sur la base d'une comparaison de divers codes anciens et de passages parallèles de l'Évangile, pp. 517-519) trouve possible de voir ici une référence aux pécheurs juifs, c'est-à-dire aux grands prêtres. Geikie a dit : "La route vers Emmaüs traversait des montagnes et des vallées, qui devenaient de plus en plus désertes à mesure qu'ils s'éloignaient de Jérusalem. Emmaüs lui-même était situé au-dessus d'un creux à travers lequel coulait une rivière et y répandait verdure et beauté. Les vignes et les oliviers plantés sur les terrasses le long de la montagne, et les fleurs blanches et rouges des amandes qui fleurissent maintenant dans les vallées, rendaient la fin du voyage agréablement opposée à son début" (Geiki, "Vie du Christ", partie 4, p.276). A la question : pourquoi le Christ n'a-t-il pas voulu que les disciples le reconnaissent immédiatement, le bienheureux Théophylacte répond : « Pour qu'ils ouvrent toutes leurs perplexités, découvrent leur blessure et prennent ensuite le médicament », « pour les instruire de Moïse et des prophètes... ». Le texte grec de ce passage est plutôt flou. C'est déjà le troisième jour maintenant. À quoi fait référence ici le verbe ἄγει ? Certains l'attribuent au mot αὐτός - Lui, mais nous obtenons ici une expression complètement maladroite : « Il (le Christ) dirige depuis le troisième jour. » Il est donc préférable, à partir des recherches de Merckx (1906, pp. 526-528), de lire ce passage ainsi : καὶ ἰδοὺ τρεῖς ἡμέραι - et voici trois jours... Dans le Codex Sinaiticus, le verbe ἄγει est également omis. Le mot σήμερον - « maintenant » est également omis de Tischendorf. Le fait que le Seigneur « a béni et partagé le pain » ne peut pas encore servir ici de signe de la célébration de l'Eucharistie. D’abord, on utilise ici l’expression εὐλογεῖν, et non εὐχαριστεῖν, comme dans Luc 22, 19, où est rapportée l’établissement de l’Eucharistie, et puis, surtout, le Seigneur n’offre pas ici « son corps » et « son sang », alors que c’est précisément ce qui distinguait l’Eucharistie d’un repas ordinaire. De plus, tout ici, semble-t-il, se limitait uniquement à la bénédiction et à la remise aux disciples du pain rompu, que les disciples, évidemment, n'ont même pas goûté, car alors, au moment même d'accepter le pain, leurs yeux s'ouvrirent et ils reconnurent le Christ, qui disparut aussitôt imperceptiblement. Merckx (1905, p. 533 et suiv.) considère les versets 34-35 comme une interpolation parce que la déclaration des 11, premièrement, n'est pas d'accord avec ce qui a été dit jusqu'à présent dans ce chapitre, et deuxièmement, elle n'est pas d'accord avec ce qui est dit sur leur état d'esprit dans lequel ils se trouvaient lorsqu'ils ont vu le Seigneur (verset 37). S’ils connaissaient déjà la résurrection du Christ, auraient-ils pu avoir peur en le voyant et l’avoir pris pour un « esprit » ? Mais quant au passage soudain de la confiance dans la résurrection du Christ à la peur, cela ne représente pas une impossibilité psychologique pour les apôtres, qui eux-mêmes n’avaient pas encore vu le Christ. Mais il n'y a pas ici de contradiction avec la première moitié du chapitre, car ici sont décrites des circonstances complètement nouvelles, inconnues des voyageurs d'Emmaüs. Tischendorf exclut du texte les mots « et montèrent au ciel » et « ils l'adorèrent ». Mais dans ce cas, il agit de manière déraisonnable, car de nombreux codes anciens utilisent ces expressions. Voir Merckx (1905, p. 544-545). Vous pourriez être intéressé par :