Глава 24

1–12. Μυροφόρες γυναίκες στον τάφο του Χριστού. – 13–35. Η εμφάνιση του Χριστού σε δύο μαθητές στο δρόμο τους για Εμμαούς. – 36–49. Η εμφάνιση του Χριστού στους αποστόλους το απόγευμα της ανάστασης. – 50–53. Ανάληψη του Χριστού στους ουρανούς. Για την ανάσταση του Χριστού, βλέπε σχόλια στο Ματθαίο 28 και Μάρκο 16. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς, ωστόσο, αναμφίβολα είχε τη δική του ιδιαίτερη οπτική από την οποία απεικόνιζε αυτό το πιο σημαντικό γεγονός στην οικονομία της σωτηρίας μας. Αυτό φαίνεται από τα γεγονότα στα οποία εφιστά την προσοχή των αναγνωστών του. Δηλαδή, αρχικά απεικονίζει το ταξίδι των μυροφόρων γυναικών στον τάφο του Χριστού και λέει ότι ένας άγγελος τους είπε για την ανάσταση του Χριστού και ότι με τη σειρά τους το μετέφεραν στους αποστόλους και τους άλλους μαθητές, αλλά δεν βρήκαν την εμπιστοσύνη τους στην ιστορία τους, μόνο ο Πέτρος πήγε βιαστικά στον τάφο και βρήκε εκεί μόνο το σώμα του Χριστού. 1-12). Στη συνέχεια απεικονίζει δύο εμφανίσεις του αναστημένου Χριστού την ημέρα της ανάστασης: 1) στους δύο μαθητές που πηγαίνουν στην Εμμαούς (στίχοι 13-35) και 2) στους αποστόλους και άλλους μαθητές, στους οποίους ο Χριστός έπεισε για την πραγματικότητα της ανάστασής Του και στους οποίους εξήγησε τις προφητείες σχετικά με την αναγκαιότητα της ανάστασης του θανάτου Του και την αναστάτωση. του Αγίου Πνεύματος για να βγουν να κηρύξουν το Ευαγγέλιο (στίχοι 36-49). Στη συνέχεια ο ευαγγελιστής Λουκάς τελειώνει το Ευαγγέλιό του με ένα σύντομο μήνυμα για την ανάληψη του Χριστού (στίχοι 50-53). Μετά την προσεκτικότερη εξέταση αυτής της αφήγησης, αποδεικνύεται ότι ο Ευαγγελιστής Λουκάς εδώ, όπως και γενικά σε όλο το Ευαγγέλιό του, περιορίζεται στην αναφορά των σημαντικότερων γεγονότων. Χωρίς να αναφέρει το κάλυμμα του τάφου με πέτρα, αναφέρει ωστόσο (εδάφιο 2) ότι οι σύζυγοι «βρήκαν την πέτρα» ήδη «κυλημένη από τον τάφο». Από όλες τις εμφανίσεις του Αναστάντος, αναφέρει μόνο δύο, αν και, όπως φαίνεται από το εδάφιο 34, γνώριζε και για την εμφάνιση του Αναστάντος στον Απόστολο Πέτρο. Αλλά και τα δύο φαινόμενα που περιγράφει ο ευαγγελιστής είναι τέτοιου είδους που μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να βασιστεί η σταθερή εμπιστοσύνη στην αλήθεια της ανάστασης του Χριστού. Αυτό είναι απολύτως συνεπές με τον σκοπό του Ευαγγελίου του Λουκά - να δώσει στους ειδωλολάτρες χριστιανούς γενικά, και στον Θεόφιλο ειδικότερα, μια σταθερή βάση για πίστη στις διδασκαλίες ή στο κήρυγμα για τον Χριστό που τους κοινοποιήθηκε. Η Ανάσταση του Χριστού, όπως είναι γνωστό (Πράξεις 17:32, 1 Κορ. 15), συνάντησε ελάχιστη πίστη στην ειδωλολατρική κοινωνία, και επομένως ο Ευαγγελιστής Λουκάς ήθελε να παρουσιάσει τέτοια στοιχεία αυτού του βασικού γεγονότος της χριστιανικής πίστης που η ειδωλολατρική κοινωνία μπορούσε να αναγνωρίσει ως πραγματικά πειστική. Τέτοια γεγονότα είναι τα φαινόμενα του Αναστάντος Χριστού που περιγράφηκαν παραπάνω. Οι μαθητές, θέλει να πει ο Ευαγγελιστής Λουκάς με την ιστορία του, ήταν εξαιρετικά προσεκτικοί και δεν πίστευαν τις γυναίκες που τους είπαν για την ανάσταση του Χριστού. Μόνο τότε άφησαν τις αμφιβολίες τους όταν τους δόθηκε η πιο έγκυρη απόδειξη της ανάστασης του Χριστού από τον ίδιο τον Σωτήρα - πρώτα μόνο σε δύο και μετά σε όλους τους μαθητές που συγκεντρώθηκαν στην Ιερουσαλήμ. Στη συνέχεια, σε όλη τη διάρκεια της αφήγησης της ανάστασης, ο Ευαγγελιστής Λουκάς μεταφέρει την ιδέα ότι τα βάσανα, ο θάνατος και η ανάσταση του Χριστού συμφωνούν απόλυτα με τις προφητείες που έγιναν γι' Αυτόν. Ο Άγγελος μιλά για αυτό στις συζύγους (στίχος 7), και ο ίδιος ο Χριστός (στίχ. 25 κ.ε., 44 κ.ε.). Δεν βρίσκουμε τέτοιες ενδείξεις για την εκπλήρωση της Γραφής σε κανέναν από τους άλλους ευαγγελιστές. Είναι προφανές ότι ο Λουκάς ήθελε να δώσει με αυτή την, ας πούμε, ιστορική απόδειξη ότι ο Χριστός είχε προηγουμένως μαρτυρήσει για τον εαυτό Του ως τον υποσχεμένο Σωτήρα των ανθρώπων, και στο παρόν γεγονός της ανάστασης εμφανίστηκε ακριβώς ένας τέτοιος υποσχεμένος Σωτήρας. Λουκάς 24:1. Την πρώτη κιόλας μέρα της εβδομάδας, πολύ νωρίς, φέρνοντας τα έτοιμα μπαχαρικά, ήρθαν στον τάφο και μαζί τους και κάποια άλλα. Λουκάς 24:2. αλλά βρήκαν την πέτρα κυλημένη μακριά από το φέρετρο. Λουκάς 24:3. Και όταν μπήκαν μέσα, δεν βρήκαν το σώμα του Κυρίου Ιησού. Λουκάς 24:4. Όταν μπερδεύτηκαν γι' αυτό, δύο άνδρες εμφανίστηκαν ξαφνικά μπροστά τους με γυαλιστερά ρούχα. Λουκάς 24:5. Και όταν φοβήθηκαν και έσκυψαν τα πρόσωπά τους στο έδαφος, τους είπαν: Γιατί ψάχνετε τον ζωντανό ανάμεσα στους νεκρούς; Λουκάς 24:6. Δεν είναι εδώ: Έχει αναστηθεί. θυμηθείτε πώς σας μίλησε ενώ ήταν ακόμα στη Γαλιλαία, Λουκάς 24:7. λέγοντας ότι ο Υιός του Ανθρώπου πρέπει να παραδοθεί στα χέρια των αμαρτωλών ανθρώπων και να σταυρωθεί και την τρίτη ημέρα να αναστηθεί. Λουκάς 24:8. Και θυμήθηκαν τα λόγια Του. Λουκάς 24:9. και, επιστρέφοντας από τον τάφο, τα ανήγγειλαν όλα αυτά στους έντεκα και σε όλους τους υπόλοιπους. Λουκάς 24:10. Ήταν η Μαρία η Μαγδαληνή και η Ιωάννα και η Μαρία η μητέρα του Ιακώβου, και άλλοι μαζί τους, που το είπαν στους Αποστόλους. Λουκάς 24:11. Και τα λόγια τους τους φάνηκαν κενά, και δεν τα πίστεψαν. Λουκάς 24:12. Ο Πέτρος όμως, σηκωμένος, έτρεξε στον τάφο και, σκύβοντας, είδε μόνο τα κλινοσκεπάσματα ξαπλωμένα και γύρισε πίσω, θαυμάζοντας αυτό που είχε συμβεί. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς αναφέρει για το ταξίδι των γυναικών στον τάφο σύμφωνα με τον Μάρκο (Μάρκος 16:1–8), αλλά κάνει κάποιες προσθήκες και σε ορισμένα σημεία παραλείψεις. «Πολύ νωρίς» (στίχος 1) – πιο συγκεκριμένα: «το πολύ πρωί» (ὄρθρου βαθέος). «Και μαζί τους και κάποιοι άλλοι». Ο Tischendorf, που εδώ ακολουθεί τους αρχαιότερους κώδικες, δεν έχει αυτή την προσθήκη. «Δύο άνδρες» (στίχος 4). Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Μάρκου, ένας άγγελος εμφανίστηκε στις συζύγους, και επιπλέον με τη μορφή ενός νεαρού άνδρα, και όχι ενός συζύγου. Ωστόσο, εδώ δεν υπάρχει άλυτη αντίφαση. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος μιλάει για ένα πράγμα, γιατί, φυσικά, ήταν ένας και όχι δύο Άγγελοι που είπαν στις γυναίκες για την ανάσταση του Χριστού. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς, μιλώντας για τους δύο αγγέλους που μίλησαν, θέλει να δώσει τη μεγαλύτερη βεβαιότητα για την αλήθεια της αναγγελίας της ανάστασης του Χριστού, γιατί δύο μάρτυρες είναι καλύτεροι από έναν. Όσο για το γεγονός ότι στο Ευαγγέλιο του Μάρκου ο Άγγελος εμφανίστηκε στους μυροφόρους ως «νέοι άνδρες» και στο Ευαγγέλιο του Λουκά οι Άγγελοι εμφανίστηκαν ως «άντρες», αυτή η διαφορά, στην πραγματικότητα, μερικές φορές είναι δύσκολο να προσδιοριστεί: σε έναν ένα διάσημο πρόσωπο φαίνεται να είναι νεαρός άνδρας και σε έναν άλλο - ήδη σύζυγος. Οι ευαγγελιστές μπορούσαν να αντλήσουν πληροφορίες για το φαινόμενο αυτό από διάφορους μυροφόρους. «Έσκυψαν τα πρόσωπά τους στο έδαφος» (εδάφιο 5). Αυτό μαρτυρούσε ότι οι μυροφόροι έβλεπαν τους αγγελιοφόρους του Θεού στους άντρες που τους εμφανίστηκαν. «Τι ψάχνεις», δηλ. μάταια ψάχνεις. «Ζω», δηλ. αυτός που είναι ζωντανός και όχι νεκρός (πρβλ. στίχ. 23). «Ανάμεσα στους νεκρούς», δηλαδή στο μέρος όπου αρμόζει να βρίσκονται οι νεκροί - σαν να μπορούσε να παραμείνει ο Χριστός εκεί που θα μπορούσε να ξαπλώσει και να παραμείνει μόνο ένας συνηθισμένος νεκρός! «Να θυμάσαι...» (στίχος 6). Ο Ευαγγελιστής Λουκάς έχει προφανώς υπόψη εδώ τα λόγια του Χριστού που αναφέρθηκαν παραπάνω (Λουκάς 9:22, 18:32 κ.ε.). Οι οδηγίες του από τον Άγγελο έχουν πιο γενικό περιεχόμενο από αυτό του Μάρκου. «Στον Υιό του Ανθρώπου» (εδάφιο 7). Έτσι αποκαλούσε τον εαυτό Του ο Χριστός μόνο πριν από την ανάσταση (πρβλ. στίχ. 26). «Άνθρωποι αμαρτωλών», δηλ. Εθνικοί (βλ. Λουκάς 18:32· Γαλ. 2:15) 32. Στον Ευαγγελιστή Ματθαίο αυτή η έκφραση έχει μια γενικότερη σημασία (Ματθαίος 26:45). «Και την τρίτη ημέρα να αναστηθεί...» (βλέπε Ματθαίος 16:21). «Διακήρυξαν» (εδάφιο 9). Εδώ ο ευαγγελιστής Λουκάς συμφωνεί με τον Ματθαίο (Ματθαίος 28:8, 10). Ο Ευαγγελιστής Μάρκος λέει διαφορετικά (βλέπε σχόλια στο Μάρκο 16:8). «Ήταν η Μαγδαληνή Μαρία...» (εδάφιο 10) Τα ονόματα των γυναικών που δίνει εδώ ένας ευαγγελιστής Λουκάς (ο Ματθαίος και ο Μάρκος δίνουν τα ονόματα αυτών των μυροφόρων νωρίτερα - βλέπε Μάρκος 15:40, 47· Μάρκος 16:1, 6:3 και παράλληλα χωρία στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου). Την ίδια εποχή, σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Λουκά, υπήρχαν και άλλες γυναίκες. «Δεν τους πίστεψαν» (εδάφιο 11, πρβλ. Μάρκος 16:11). «Ο Πέτρος... έφυγε» (στίχος 12). Αυτή η αναφορά του Πέτρου δεν αποκλείει το ενδεχόμενο να πήγε μαζί του και ο Ιωάννης (Ιωάν. 20:3· πρβλ. στίχ. 24). «Και γύρισε πίσω θαυμάζοντας τον εαυτό του...» Πιο σωστά: «και πήγε στο σπίτι του» (πρὸς ἑαυτόν - «στον εαυτό του», εξαρτάται όχι από τη λέξη «αναρωτιέται», αλλά από τη λέξη «πήγε» - Euthymius Zigaben· πρβλ. Ιωάννης 20:10). Λουκάς 24:13. Την ίδια μέρα δύο από αυτούς πήγαν σε ένα χωριό εξήντα μίλια από την Ιερουσαλήμ, που ονομαζόταν Εμμαούς. Λουκάς 24:14. και μίλησαν μεταξύ τους για όλα αυτά τα γεγονότα. Ένας ευαγγελιστής Λουκάς λέει για το ταξίδι δύο μαθητών του Χριστού στην Εμμαούς την ημέρα της ανάστασης του Χριστού και την εμφάνιση του αναστημένου Χριστού σε αυτούς. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος κάνει μόνο έναν υπαινιγμό αυτού του φαινομένου (Μάρκος 16:12–13). Τα «δύο από αυτά» δεν είναι από τους αποστόλους, αλλά γενικά από τους μαθητές του Χριστού που βρίσκονται στην Ιερουσαλήμ (βλ. στίχ. 33), στους οποίους υπάρχει μια υπόδειξη στο εδάφιο 9 με τις λέξεις: «και σε όλους τους υπόλοιπους». Το "Emmaus" - από τον Josephus Flavius · Ammaus (Josephus. "The Jewish War", VII, 6, 6) είναι ένα μικρό χωριό 60 στάδια (1,5 γεωργ. μίλια) από την Ιερουσαλήμ προς τα βορειοδυτικά, δηλαδή τρεις ώρες ταξίδι (υπήρχε επίσης η πόλη Emmaus, ή η Βάλεϊ της Ιουδίας, αλλά από την Ιούπολη 17, 1,7, Ιερουσαλήμ 33. Από τους δύο ταξιδιώτες είναι γνωστό μόνο το όνομα του ενός - Κλεόπας (στίχος 18) στον άλλο σύντροφο είδαν είτε κάποιον άγνωστο Αμμαώνα (Αμβρόσιος του Μεδιολάνου), μετά τον Πέτρο ή τον Σίμωνα τον Ζηλωτή (Ωριγένης, Κύριλλος) και, τέλος, ο ίδιος ο Λουκάς (Θεοφίλος). «Και μίλησαν», πιο συγκεκριμένα: «και οι ίδιοι μίλησαν» (καὶ αὐτοὶ ὡμίλουν). Ο Ευαγγελιστής προφανώς θέλει να πει ότι ο συλλογισμός τους ήταν διαφορετικός από εκείνον που τους έκανε ο Χριστός, ο οποίος τους πλησίασε στο δρόμο. «Αυτά τα γεγονότα». Ποιες; Είναι μόνο αυτά που περιγράφονται στην αρχή του κεφαλαίου 24; Πιθανότατα, ο ευαγγελιστής εδώ αναφέρεται γενικά στα γεγονότα των παθών και του θανάτου του Χριστού. Λουκάς 24:15. Και ενώ μιλούσαν και συζητούσαν μεταξύ τους, ο ίδιος ο Ιησούς πλησίασε και πήγε μαζί τους. Λουκάς 24:16. Τα μάτια τους όμως κρατήθηκαν, ώστε να μην Τον αναγνώρισαν. «Και ο Ιησούς Ίδιος» (καὶ αὐτὸς Ἰησοῦς). Εκείνοι. Ο ίδιος ο Ιησούς προσωπικά, για τον οποίο οι ταξιδιώτες μόλις είχαν μιλήσει μεταξύ τους. «Προσέγγιση» – πιθανώς να τους προλάβω. «Τα μάτια τους κρατήθηκαν». Αυτή ήταν μια ειδική θαυματουργή πράξη του Θεού (που αντιστοιχεί στο «άνοιγμα» των ματιών που αναφέρεται στο εδάφιο 31). Ο ευαγγελιστής Mark объясняет это несколько иначе ( Μκ.16:12 ), αλλά είναι κάτι που μπορεί να διαπιστωθεί ως κάτι που είναι κάτι το νέο περίεργο έργο: μια μαθήτρια «μεταξύ άλλων» (Μκ.16:12) (Μαρκ) 34 . Λουκάς 24:17. Τους είπε: Τι μιλάτε καθώς περπατάτε, και γιατί είστε λυπημένοι; Λουκάς 24:18. Ένας από αυτούς, ονόματι Κλεόπας, Του απάντησε: Είσαι πράγματι ένας από αυτούς που ήρθαν στην Ιερουσαλήμ και δεν γνωρίζουν τι έχει συμβεί σε αυτήν αυτές τις μέρες; Λουκάς 24:19. Και τους είπε: για τι; Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; Λουκάς 24:20. ως πρότεινε Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его. Λουκάς 24:21. Αλλά ελπίζαμε ότι Αυτός ήταν που θα ελευθερώσει τον Ισραήλ. αλλά με όλα αυτά, είναι τώρα η τρίτη μέρα από τότε που συνέβη αυτό. Λουκάς 24:22. Αλλά μερικές από τις γυναίκες μας μας κατέπληξαν: ήταν νωρίς στον τάφο Λουκάς 24:23. και δεν βρήκαν το σώμα Του, και όταν ήρθαν, είπαν ότι είδαν και την εμφάνιση αγγέλων, που έλεγαν ότι είναι ζωντανός. Λουκάς 24:24. Και μερικοί από τους άντρες μας πήγαν στον τάφο και τον βρήκαν όπως είπαν οι γυναίκες, αλλά δεν Τον είδαν. Όταν ο Χριστός ρωτά τι συζητούν τόσο παθιασμένα οι ταξιδιώτες και ποιος είναι ο λόγος της θλίψης που αντανακλάται στα πρόσωπά τους, πιθανότατα, ο ένας μετά τον άλλο, αλληλογεμίζοντας ο ένας τον άλλον, λένε στον Χριστό τις ανεκπλήρωτες ελπίδες τους για τον Μεσσία. Αλλά στην αρχή (στίχος 18) μόνο ένας από αυτούς εξέφρασε την έκπληξή του που ο ξένος που τους πλησίασε τους ρωτούσε για κάτι που έπρεπε να γνωρίζει όποιος βρισκόταν στις διακοπές στην Ιερουσαλήμ (και ο ξένος, σύμφωνα με τον Κλεόπα, επέστρεφε σπίτι από τις διακοπές του Πάσχα). Το όνομα Κλεόπας συντομεύεται από το όνομα Κλεοπάτρα (Κλεοπάτρος). Αυτό δεν μοιάζει καθόλου με το όνομα Κλόπας στο Ιωάννη 19:25. Εκεί, σύμφωνα με τα ρωσικά και σλαβικά κείμενά μας, προσδιορίζεται λανθασμένα: Κλεόπας. «Δεν ξέρεις...» (στίχος 18). Ο Κλεόπας είναι εντελώς απασχολημένος με τη σκέψη της μοίρας του Χριστού και γι' αυτό εκπλήσσεται που ο ξένος ρωτά ακόμα για τι πράγμα μιλάνε. «Φυσικά», φαίνεται να λέει ο Κλεόπας, «για τον Χριστό! Για τι άλλο μπορούμε να μιλήσουμε τώρα; Και η ερώτησή σας φαίνεται να δείχνει ότι δεν έχετε πάει στην Ιερουσαλήμ, διαφορετικά δεν θα ρωτούσατε τι συζητάμε». «Και τους είπε: για τι;» (στίχος 19). Ο Reville (τόμος 2, σελ. 321) κατηγορεί κάπως τον Χριστό ότι «προσποιήθηκε» ότι δεν γνώριζε τα γεγονότα στην Ιερουσαλήμ. Αλλά ο Κύριος απλώς έδωσε στους ταξιδιώτες την ευκαιρία να εκφράσουν όλες τις απορίες τους για να τις επιλύσουν αργότερα. Με τον ίδιο τρόπο, περαιτέρω, προσποιούμενος ότι ήθελε να τους αφήσει, τους έδωσε έτσι την ευκαιρία να δείξουν το αίσθημα στοργής που τους είχε ξυπνήσει απέναντί ​​Του. «Ποιος ήταν προφήτης», πιο συγκεκριμένα: «έδρασε ως προφήτης» (ἐγένετο). Οι ταξιδιώτες δεν αποκαλούν τον Χριστό Μεσσία - προφανώς, ο θάνατος του Χριστού συνεπαγόταν την πτώση των ελπίδων τους για τον Χριστό ως Μεσσία, αλλά, ωστόσο, εξακολουθούν να Τον θεωρούν προφήτη (ένα τιμητικό όνομα), που έδειξε ότι είναι τέτοιος με πράξεις, με θαυματουργά σημεία, και με λόγια, δηλ. στη διδασκαλία. Και έτσι αποκαλύφθηκε και ενώπιον του Θεού και ενώπιον του λαού, δηλαδή δεν φαινόταν μόνο προφήτης στους ανθρώπους, αλλά ήταν και στην πραγματικότητα («ενώπιον του Θεού», πρβλ. Λουκάς 1:6). «Να καταδικαστείς σε θάνατο» (εδάφιο 20, βλέπε Λουκάς 23:24). «Και τον σταύρωσαν», αφού ήταν οι αληθινοί ένοχοι του θανάτου του Χριστού. Είναι αξιοσημείωτο ότι οι ταξιδιώτες δεν θεωρούν ολόκληρο τον εβραϊκό λαό υπεύθυνο για τον θάνατο του Χριστού, αλλά θεωρούν ένοχους μόνο τους εκπροσώπους του λαού. Και μάλιστα ο λαός στο σύνολό του ήταν μάλλον στο πλευρό του Χριστού και μόνο ένα πλήθος εκπαιδευμένων Εβραίων υποστήριξε τους αρχιερείς στα αιτήματά τους προς τον Πιλάτο. «Αλλά ελπίζαμε...» (στίχος 21). Οι ταξιδιώτες, ως εκπρόσωποι των κατώτερων τάξεων του λαού -όχι της εβραϊκής ιεραρχίας- είχαν ελπίδα στον Χριστό ως τον Μεσσία-Βασιλιά, τον αποκαταστάτη της πολιτικής εξουσίας του Ισραήλ (πρβλ. Πράξεις 1:6). «Τώρα είναι η τρίτη μέρα...» Προφανώς, οι ταξιδιώτες έχουν στο μυαλό τους την πρόβλεψη του Χριστού ότι θα αναστηθεί την τρίτη ημέρα 35 . «Αλλά και μερικές γυναίκες...» (στίχος 22), δηλ.: αλλά παρόλο που οι ελπίδες μας στον Ιησού ως Μεσσία έπεσαν, ωστόσο, συνέβη μια περίσταση που κάπως τις ξαναζωντάνεψε: μερικές από τις δικές μας, δηλ. ανήκαν στην κοινωνία των οπαδών του Χριστού, οι γυναίκες μας άφησαν έκπληκτες. Πήγαν νωρίς το πρωί (ποια μέρα δεν λέγεται) στον τάφο του Χριστού και δεν βρήκαν εκεί το σώμα Του. Μας είπαν επίσης ότι είχαν δει και την εμφάνιση Αγγέλων που αναγγέλλουν ότι ο Χριστός είναι ζωντανός. Μετά από αυτό, μερικοί από τους δικούς μας, δηλαδή από τους μαθητές του Χριστού (άρα όχι μόνο ο Απόστολος Πέτρος, που αναφέρεται στο εδάφιο 12), πήγαν στον τάφο και επιβεβαίωσαν ότι το σώμα του Χριστού δεν ήταν πραγματικά εκεί, αλλά, ωστόσο, δεν είδαν τον ίδιο τον Χριστό, τον οποίο οι Άγγελοι ανακοίνωσαν στις γυναίκες ως ζωντανό. Οι ταξιδιώτες δεν λένε τίποτα για την εμφάνιση του ίδιου του Χριστού στις γυναίκες (Ματθαίος 28:9–10) (βλ. σχόλια στο Μάρκο 16:6). Λουκάς 24:25. Τότε τους είπε: Ω ανόητοι και βραδύκαρδοι να πιστέψετε όλα όσα είπαν οι προφήτες! Λουκάς 24:26. Έτσι δεν έπρεπε να υποφέρει ο Χριστός και να εισέλθει στη δόξα Του; Λουκάς 24:27. Και ξεκινώντας από τον Μωυσή, τους εξήγησε από όλους τους προφήτες τι ειπώθηκε για Αυτόν σε όλες τις Γραφές. «Τότε τους είπε», πιο συγκεκριμένα: και Αυτός από την πλευρά Του, αφού οι μαθητές ανακάλυψαν τέτοια απαρηγόρητη, τους είπε. «Ω, ανόητοι», δηλ. ανίκανοι να καταλάβουν (ἀνόητοι – αναφέρεται στην ικανότητα σκέψης), «και αργοί στην καρδιά», δηλ. ανίκανοι για ζωντανά συναισθήματα και αδύναμη θέληση. «Να πιστεύεις τα πάντα» - όχι μόνο τα επιμέρους σημεία στα οποία στάθηκαν οι προφήτες, αλλά γενικά ολόκληρη η πορεία της οικονομίας της σωτηρίας που απεικονίζουν οι προφήτες. Αυτοί, οι απόστολοι, δεν έχουν τόσο ευρύ ορίζοντα με τον οποίο θα ήταν δυνατό να δοθεί σαφές νόημα σε κάθε γεγονός της ζωής του Χριστού και, ειδικότερα, να κατανοηθεί το νόημα του θανάτου Του. «Δεν είναι τόσο απαραίτητο...» Πιο συγκεκριμένα: αυτό (ακριβώς αυτό που έπαθε) δεν έπρεπε να υπομείνει ο Χριστός και μετά να εισέλθει στη δόξα Του (δηλαδή, να γίνει ο Βασιλιάς του ένδοξου Μεσσιανικού Του Βασιλείου); «Και αρχίζοντας από τον Μωυσή, από όλους τους προφήτες τους εξήγησε» (ἀπὸ Μοϋσέως καὶ ἀπὸ πάντων τῶν προφητῶν), δηλ. ο Χριστός ξεκίνησε τις εξηγήσεις Του για την ιστορία της οικονομίας της ανθρώπινης σωτηρίας από τα βιβλία του Μωυσή, και στη συνέχεια, αφού τελείωσε με αυτά, προχώρησε στα προφητικά βιβλία και έδειξε σε αυτά τα μέρη, όπως είπε ο Μεσσίας. μεσσιανικές προφητείες που βρίσκονται στις Αγίες Γραφές. Πιθανώς, από προφητικά βιβλία εδώ ο ευαγγελιστής κατανοεί όλα τα άλλα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης μετά τα βιβλία του Μωυσή, επομένως, τους ψαλμούς, τις προφητείες των οποίων ο Χριστός δεν μπορούσε παρά να αναφέρει εδώ, αφού τις έφερε πριν (βλ., για παράδειγμα, Λουκάς 20:42). Λουκάς 24:28. Και πλησίασαν το χωριό στο οποίο πήγαιναν. και τους έδειξε ότι ήθελε να πάει παραπέρα. Λουκάς 24:29. Εκείνοι όμως Τον εμπόδισαν λέγοντας: μείνε μαζί μας, γιατί η μέρα έχει ήδη φτάσει στο βράδυ. Και μπήκε μέσα και έμεινε μαζί τους. Λουκάς 24:30. Και καθώς ξάπλωσε μαζί τους, πήρε το ψωμί, το ευλόγησε, το έσπασε και τους το έδωσε. Λουκάς 24:31. Τότε άνοιξαν τα μάτια τους και Τον αναγνώρισαν. Αλλά έγινε αόρατος σε αυτούς. Καθώς οι ταξιδιώτες πλησίαζαν τον Εμμαούς, ο Χριστός μάλλον άρχισε να τους αποχαιρετά, δείχνοντας έτσι ότι δεν θα σταματούσε στο Εμμαούς. Με αυτόν τον τρόπο ενθάρρυνε τους ταξιδιώτες να Τον προσκαλέσουν να μείνει μαζί τους αν πραγματικά ένιωθαν την ανάγκη για περαιτέρω συνομιλία μαζί Του. Και πράγματι, ένιωσαν ότι δεν μπορούσαν να τον αποχωριστούν τόσο σύντομα και άρχισαν να Τον συγκρατούν με τα αιτήματά τους να μείνουν μαζί τους (ένας από αυτούς τους ταξιδιώτες στο Emmaus πιθανότατα είχε το δικό του σπίτι). «Και μπήκε»—μπήκε στο χωριό. «Παίρνοντας τον άρτο, ευλόγησε...» Ο Χριστός ενεργεί στην περίπτωση αυτή όχι ως φιλοξενούμενος, αλλά ως κύριος του σπιτιού, σύμφωνα με το έθιμο Του, το οποίο κράτησε μεταξύ των μαθητών Του (πρβλ. Λουκάς 9,16). Η γνώμη ορισμένων Πατέρων της Εκκλησίας (Άγιος Ιωάννης Χρυσόστομος, Μακαριστός Αυγουστίνος) και Καθολικών ερμηνευτών, σύμφωνα με την οποία ο Χριστός τελούσε την Ευχαριστία στην Εμμαούς (και οι Καθολικοί χρησιμοποιούν τους στίχους 30 και 35 για να υπερασπιστούν το δόγμα της κοινωνίας υπό μια μορφή) δεν έχει βάση εδώ 36. «Τότε άνοιξαν τα μάτια τους». Αυτή η έκφραση υποδηλώνει τη νεοεμφανιζόμενη ικανότητα να γνωρίζουμε τι ήταν προηγουμένως απρόσιτο στη γνώση (πρβλ. Γεν. 3:5, 7, Γεν. 21:19). «Αλλά έγινε αόρατος σε αυτούς», δηλ. έφυγε απαρατήρητα γι' αυτούς (αντί «για αυτούς» είναι απαραίτητο να μεταφραστεί το «από αυτούς», αφού στην πρώτη μετάφραση, που δεν αντιστοιχεί στην ελληνική έκφραση ἀπ´ αὐτῶν, μπορεί να γίνει η υπόθεση ότι ο Χριστός παρέμενε ακόμα στο σπίτι, αλλά ήταν αόρατος μόνο στους ταξιδιώτες). Λουκάς 24:32. Και είπαν ο ένας στον άλλο: Δεν κάηκε η καρδιά μας μέσα μας όταν μας μίλησε στο δρόμο και όταν μας εξήγησε τη Γραφή; Λουκάς 24:33. Και σηκώθηκαν την ίδια ώρα και επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ και βρήκαν τους έντεκα αποστόλους μαζί και αυτούς που ήταν μαζί τους, Λουκάς 24:34. ο οποίος είπε ότι ο Κύριος είχε πραγματικά αναστηθεί και εμφανίστηκε στον Σίμωνα. Λουκάς 24:35. Και μίλησαν για το τι είχε συμβεί στο δρόμο, και πώς τον αναγνώρισαν στο σπάσιμο του ψωμιού. «Δεν κάηκε η καρδιά μας μέσα μας...» Δεν ήταν η ψυχή μας σε μια ασυνήθιστα έντονη κατάσταση ενθουσιασμού (πρβλ. Ψαλμ. 38:4· Ιερ. 20:9); Οι ταξιδιώτες λυπούνται που δεν κατάλαβαν νωρίτερα ότι ο Χριστός περπατούσε μαζί τους. Είναι ενοχλημένοι πώς θα μπορούσε να τους συμβεί αυτό, γιατί δεν έδωσαν σημασία στη φωνή της καρδιάς τους. Οι χαρούμενοι μαθητές, αφήνοντας το γεύμα, ορμούν στα Ιεροσόλυμα και πηγαίνουν στους αποστόλους, οι οποίοι τους πληροφορούν ότι ο Χριστός έχει όντως αναστηθεί και έχει ήδη εμφανιστεί στον Σίμωνα (το φαινόμενο αυτό το διηγείται μόνο ο ευαγγελιστής Λουκάς αλλά και ο Απόστολος Παύλος στην Α' Κορ. 15:5). Οι περιηγητές της Εμμαούς μίλησαν από την πλευρά τους για την εμφάνιση του Χριστού που τους συνέβη 37. Λουκάς 24:36. Ενώ μιλούσαν γι' αυτό, ο ίδιος ο Ιησούς στάθηκε ανάμεσά τους και τους είπε: Ειρήνη σε σας. Λουκάς 24:37. Αυτοί, μπερδεμένοι και φοβισμένοι, νόμιζαν ότι είδαν ένα πνεύμα. Λουκάς 24:38. Εκείνος όμως τους είπε: Γιατί ταράζεστε, και γιατί τέτοιες σκέψεις μπαίνουν στην καρδιά σας; Λουκάς 24:39. Κοίταξε τα χέρια Μου και τα πόδια Μου. Είμαι εγώ ο εαυτός μου. Άγγιξε Με και κοίταξέ Με. γιατί το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, όπως βλέπετε έχω. Λουκάς 24:40. Και αφού το είπε αυτό, τους έδειξε τα χέρια και τα πόδια του. Λουκάς 24:41. Όταν ακόμη δεν πίστεψαν από χαρά και έμειναν κατάπληκτοι, τους είπε: Έχετε φαγητό εδώ; Λουκάς 24:42. Του έδωσαν λίγο από τα ψημένα ψάρια και κηρήθρα. Λουκάς 24:43. Και το πήρε και έφαγε μπροστά τους. Λουκάς 24:44. Και τους είπε: Για αυτό σας μίλησα ενώ ήμουν ακόμη μαζί σας, ότι πρέπει να εκπληρωθούν όλα όσα γράφτηκαν για μένα στον νόμο του Μωυσή και στους προφήτες και στους ψαλμούς. Λουκάς 24:45. Τότε τους άνοιξε το μυαλό για να κατανοήσουν τις Γραφές. Λουκάς 24:46. Και τους είπε: Έτσι είναι γραμμένο, και έτσι χρειάστηκε να υποφέρει ο Χριστός και να αναστηθεί από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα. Λουκάς 24:47. και η μετάνοια και η άφεση των αμαρτιών θα πρέπει να κηρύσσονται στο όνομά Του σε όλα τα έθνη, ξεκινώντας από την Ιερουσαλήμ. Λουκάς 24:48. Είστε μάρτυρες αυτού. Λουκάς 24:49. Και θα στείλω την υπόσχεση του Πατέρα Μου πάνω σας. Αλλά μείνετε στην πόλη της Ιερουσαλήμ μέχρι να προικιστείτε με δύναμη από ψηλά. Αυτό το φαινόμενο, που αναφέρεται και από τον Ευαγγελιστή Μάρκο (Μαρκ. 16:14 κ.ε.), είναι το ίδιο που ο Ευαγγελιστής Ιωάννης απεικονίζει χωρισμένο στα δύο: το πρώτο, που συνέβη στους δέκα μαθητές, χωρίς τον Θωμά, και το δεύτερο, που έγινε 8 ημέρες μετά το πρώτο, που συνέβη για να καθησυχάσει τον Θωμά. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς συνδυάζει και τα δύο αυτά φαινόμενα σε ένα, επειδή είναι πανομοιότυπα ως προς την ιδιοκτησία και τον σκοπό. «Ο ίδιος ο Ιησούς στάθηκε ανάμεσά τους» (εδάφιο 36). Εδώ η λέξη «Ιησούς» δεν διαβάζεται στους αρχαίους κώδικες. Η εμφάνιση του Χριστού ήταν προφανώς τόσο θαυμάσια στην ξαφνική της κατάσταση όσο και η εξαφάνισή Του, για την οποία γίνεται λόγος στο εδάφιο 31, και αυτή η απροσδόκητη εμφάνιση μπορεί εν μέρει να εξηγεί τον φόβο που ένιωσαν οι μαθητές. «Πνεύμα» (στίχος 37), δηλαδή άτομο από τη μετά θάνατον ζωή, που έχει μόνο την εμφάνιση σώματος (το ίδιο με το «φάντασμα» στο Ματθαίος 14:26). «Γιατί ντρέπεσαι», δηλ. γιατί μπερδεύεσαι (τί τεταραγμένοι ἐστέ) «και γιατί τέτοιες σκέψεις...» δηλ. Γιατί τέτοιες σκέψεις εμφανίζονται στην ψυχή σου; (στίχος 38). Ο Κύριος εκφράζει την έκπληξή Του που οι απόστολοι δεν Τον δέχτηκαν αμέσως για Αυτό που πραγματικά είναι. «Κοιτάξτε τα χέρια Μου και τα πόδια Μου· είμαι ο εαυτός μου» (εδάφιο 39). Πρώτα απ' όλα, ο Κύριος βγάζει τους μαθητές από τη σύγχυση, πείθοντάς τους για την ταυτότητα της προσωπικότητάς Του με Εκείνον που ήταν Δάσκαλος και Κύριός τους. «Κοίτα» ότι (ὅτι – «τι» λείπει στο ρωσικό κείμενο) «αυτός είμαι ο εαυτός μου». Αν συγχρόνως τους δείχνει προς τα χέρια και τα πόδια Του, είναι προφανώς επειδή υπήρχαν σημάδια από καρφιά πάνω τους, και αυτά τα σημάδια πιστοποιούσαν ότι ήταν πράγματι ο Κύριός τους που στάθηκε μπροστά τους, ο οποίος σταυρώθηκε στο σταυρό. «Handle Me...» Εδώ ο Κύριος έχει διαφορετικό στόχο. Εφόσον οι απόστολοι φοβήθηκαν ότι υπήρχε μόνο ένα «πνεύμα» μπροστά τους, ο Χριστός τους καλεί να δουν το αντίθετο: Έχει σάρκα και οστά. «Όταν από χαρά δεν πίστευαν ακόμη...» (εδάφιο 41). Η απροσδόκητη χαρά συχνά κάνει ένα άτομο να αμφιβάλλει για την αλήθεια του γεγονότος που χρησίμευσε ως πηγή χαρούμενου ενθουσιασμού. «Και το πήρε και έφαγε μπροστά τους» (εδάφιο 43). Εδώ, όπως δείχνει ο ίδιος ο σκοπός της δράσης του Χριστού, δεν μπορεί να τεθεί θέμα για τη μέθοδο διατροφής που αποδίδεται στους Αγγέλους στις Αγίες Γραφές (Γέν. 18:8). ήταν αληθινό και δεν φαινόταν να τρώει. Το βιβλίο των Πράξεων λέει για τους αποστόλους ότι «έφαγαν και ήπιαν» με τον Χριστό «μετά την ανάστασή Του από τους νεκρούς» (Πράξεις 10:41), επομένως, αυτοί και ο Χριστός έτρωγαν φαγητό με τον ίδιο τρόπο. «Και είπε προς αυτούς» (εδάφιο 44). Πολλοί ερμηνευτές πιστεύουν (βλ., για παράδειγμα, Keil) ότι μεταξύ του 43ου και του 44ου στίχου πρέπει να υπάρχει ένα κενό στο χρόνο, ότι στον 44ο στίχο είτε ξεκινά η ιστορία της νέας εμφάνισης του Χριστού είτε η παρουσίαση όλων των ομιλιών του Χριστού που είπε μετά την ανάσταση. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η εμφάνιση του Χριστού που απεικονίζεται πριν από τον 44ο στίχο θα είχε σταματήσει, θα λέγαμε, ημιτελής, αν ο Χριστός δεν είχε ενημερώσει τότε τους αποστόλους για εκείνες τις εξηγήσεις που προέρχονται ακριβώς από τον 44ο στίχο. Επομένως, θα ήταν πιο σωστό να πιστεύουμε ότι προς το παρόν ο ευαγγελιστής εξακολουθεί να απεικονίζει ένα φαινόμενο που έλαβε χώρα το βράδυ της ανάστασης. «Για τούτο μίλησα» (στίχ. 44), δηλ. Έτσι εκπληρώθηκαν τα λόγια Μου που σας είπα προηγουμένως - τα λόγια για «τι πρέπει να εκπληρωθεί...» (πρβλ. Λουκάς 18:31 κ.ε., Λουκάς 22:37). «Όσο ήμουν ακόμα μαζί σου». Τώρα ο Χριστός δεν είναι πια συνεχώς με τους αποστόλους και η προηγούμενη επικοινωνία τους μαζί Του δεν είναι πλέον δυνατή. Αν ο Χριστός εμφανίζεται τώρα στους αποστόλους, είναι μόνο για να τους πείσει για την αλήθεια της ανάστασής Του. «Στον Νόμο του Μωυσή και στους Προφήτες και στους Ψαλμούς». Με «νόμο» οι Εβραίοι κατανοούσαν τα βιβλία του Μωυσή, με τους «προφήτες» - τα βιβλία του Ιησού του Ναυή, των Κριτών, των Βασιλέων και, κατά την κανονική έννοια, προφητικά βιβλία, εξαιρουμένου του βιβλίου του Δανιήλ, με τους «ψαλμούς» - πιθανώς όλα τα άλλα κανονικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης (τα λεγόμενα «κετουβίμ» που ονομάζονται εδώ προφανώς τα βιβλία του Κυρίου. Ψαλμοί υπάρχουν περισσότερες προφητείες γι' Αυτόν από ό,τι σε όλα τα άλλα βιβλία αυτού του τελευταίου, τρίτου τμήματος της Βίβλου. (Να σημειωθεί ότι το άρθρο βρίσκεται μόνο πριν από την έκφραση νόμῳ Μωϋσεώς - «στον νόμο του Μωυσή», αυτό δείχνει ότι ο Χριστός θεωρεί όλα τα βιβλία ως ένα σύνολο.) «Τότε άνοιξε το μυαλό τους για να κατανοήσουν τις Γραφές» (εδάφιο 45). Σύμφωνα με ορισμένους ερμηνευτές (για παράδειγμα, τον Επίσκοπο Μιχαήλ), ο Κύριος το έκανε αυτό μέσω μιας θαυματουργής ξαφνικής ενόρασης, και στη συνέχεια μέσω της ερμηνείας Του των Γραφών κατά τις σαράντα ημέρες πριν από την Ανάληψη. Δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με το τελευταίο, γιατί εδώ μιλάμε μόνο για την εμφάνιση του Χριστού το βράδυ της ανάστασης. Η πρώτη υπόθεση δεν περιέχει τίποτα το απίστευτο. «Έτσι είναι γραμμένο» (εδάφιο 46), δηλαδή με τον ίδιο ακριβώς τρόπο που σας επεσήμανα όταν σας εισήγαγα στην κατανόηση των Γραφών. «Ο Χριστός πρέπει να υποφέρει και να αναστηθεί ξανά...» Αυτή και οι ακόλουθες εκφράσεις (εδάφιο 47) είναι μια σύντομη διατύπωση των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης για τον Μεσσία. «Στο όνομά Του» (στίχος 47), δηλ. λόγω του γεγονότος ότι Αυτός, με το θάνατο και την ανάστασή Του, εκπλήρωσε όλες τις προφητείες για Αυτόν ως Μεσσία - Σωτήρα και Λυτρωτή, και η συγχώρεση μπορούσε να κηρυχτεί στους μετανοούντες αμαρτωλούς (στο ελληνικό κείμενο είναι ἐπὶ τῷ ὀνόματι», εἰς τὸ ὄνομα – «στο όνομα»). «Ξεκινώντας από την Ιερουσαλήμ». Η Ιερουσαλήμ, ως πρωτεύουσα της θεοκρατίας, πρέπει να είναι η αφετηρία για το κήρυγμα για τον Χριστό (πρβλ. Ησ. 2:3, 40:9· Πράξεις 1:8). «Μάρτυρες τούτων» (εδάφιο 48), δηλαδή ό,τι έγινε από τον Χριστό, και μάρτυρες των παθών, του θανάτου και της ανάστασής Του. «Και» ιδού «θα στείλω» (στίχ. 49) - πιο συγκεκριμένα: «και ιδού στέλνω» (ο ενεστώτας ἀποστέλλω δηλώνει ένα γεγονός που πρέπει να γίνει πολύ σύντομα). «Η υπόσχεση του Πατέρα μου είναι επάνω σας», δηλ. αυτό που υποσχέθηκε ο Πατέρας Μου μέσω των προφητών, δηλαδή την έκχυση του Αγίου Πνεύματος (Ιωήλ 2:28 κ.ε.· Ησ. 44:1 κ.ε.· Ιεζ. 36:27· πρβλ. Πράξεις 2:16 κ.ε.). «Παραμένετε στην πόλη της Ιερουσαλήμ». Εάν ο στίχος 49 συνδυαστεί με την προηγούμενη ομιλία του Χριστού, αποδεικνύεται ότι οι απόστολοι δεν έπρεπε να φύγουν από την Ιερουσαλήμ μέχρι να κατέβει πάνω τους το Άγιο Πνεύμα. Εφόσον στην περίπτωση αυτή οι εμφανίσεις του Χριστού που έγιναν στη Γαλιλαία, που αναφέρουν οι ευαγγελιστές Ματθαίος και Ιωάννης, εξαλείφονται εντελώς, ορισμένοι ερμηνευτές είδαν εδώ την αρχή μιας περιγραφής της τελευταίας εμφάνισης του Χριστού στους μαθητές, που έγινε την ημέρα της ανάληψης. Έτσι, μεταξύ του 48ου και του 49ου στίχου υποτίθεται ότι υπάρχει κενό 40 ημερών. Δεδομένου ότι δεν υπάρχει άλλος τρόπος συμφωνίας μεταξύ των ευαγγελικών αφηγήσεων -άλλες μέθοδοι συμφιλίωσης δεν είναι αξιόπιστες- μένει να αποδεχτούμε ακριβώς αυτή την υπόθεση ότι η περιγραφή της τελευταίας εμφάνισης του Χριστού στους αποστόλους ξεκινά από τον 49ο στίχο. Αυτό σημαίνει ότι ο Ευαγγελιστής Λουκάς στο Ευαγγέλιό του περιγράφει μόνο δύο εμφανίσεις του Χριστού στους αποστόλους: την πρώτη - την ημέρα της ανάστασης (στίχοι 36-48) και την τελευταία - την ημέρα της ανάληψης (στίχοι 49-51). «Μέχρι να προικιστείς με δύναμη από ψηλά». Η εικόνα του άμφου δείχνει εξοπλισμό για το ταξίδι, ίσως ένας πολεμιστής να φορά την πανοπλία του: οι απόστολοι είναι επίσης στρατιώτες του Χριστού! «Δύναμη άνωθεν» είναι η χάρη του Αγίου Πνεύματος, που είναι η νέα δύναμη που λαμβάνεται μέσω του Αγίου Πνεύματος (πρβλ. Πράξεις 1:8, Λουκάς 1:35). Λουκάς 24:50. Και τους οδήγησε έξω από την πόλη μέχρι τη Βηθανία, και σηκώνοντας τα χέρια Του τους ευλόγησε. Λουκάς 24:51. Και όταν τους ευλόγησε, άρχισε να απομακρύνεται από αυτούς και να ανεβαίνει στους ουρανούς. Λουκάς 24:52. Τον προσκύνησαν και επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ με μεγάλη χαρά. Λουκάς 24:53. Και έμεναν πάντα στο ναό δοξάζοντας και ευλογώντας τον Θεό. Αμήν. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς ολοκληρώνει το Ευαγγέλιό του με μια σύντομη περιγραφή του γεγονότος της ανάληψης του Χριστού στους ουρανούς. Αυτό το γεγονός έλαβε χώρα εκείνη την ημέρα (την 40ή μετά την ανάσταση· πρβλ. Πράξεις 1:3), όταν ο Κύριος είπε στους μαθητές αυτό που αναφέρεται στη συνοπτική μορφή στον στίχο 49 (αυτό υποδηλώνεται από το μόριο δέ, στο ρωσικό κείμενο - «και», στίχος 50). «Μέχρι τη Βηθανία», δηλαδή στο μέρος που ξεκινά ο δρόμος για τη Βηθανία. Αυτό το μέρος βρίσκεται στο Όρος των Ελαιών (πρβλ. Πράξεις 1:12). Το «σηκώνοντας τα χέρια Του» είναι μια συμβολική ενέργεια ευλογίας (πρβλ. Λευιτ. 9:22). «Άρχισε να απομακρύνεται από αυτούς και να ανεβαίνει στον ουρανό» (βλέπε Μάρκος 16:19). Ο Ευαγγελιστής Λουκάς μιλά τόσο σύντομα για την ανάληψη στον ουρανό, πιθανώς επειδή είχε ήδη στο μυαλό του να απεικονίσει αυτό το γεγονός με περισσότερες λεπτομέρειες στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, το οποίο έκανε (Πράξεις 1:1–12) 38. «Τον προσκύνησαν». Εδώ η «λατρεία» νοείται προφανώς ως θρησκευτική πράξη: σε σχέση με τον αναληφθέντα Χριστό, δεν θα μπορούσε να είναι διαφορετικά (βλ. Ιωάννη 4:23). «Με μεγάλη χαρά». Αυτή η χαρά εξηγείται από το γεγονός ότι οι απόστολοι είδαν τώρα μόνοι τους ότι ο Χριστός είχε αναληφθεί στους ουρανούς. Εδώ εξαλείφθηκε η πιθανότητα τυχόν αμφιβολιών και φόβων που προέκυψαν μέσα τους για την ανάσταση του Χριστού, που δεν ήταν άξιοι να δουν. «Πάντα στο ναό». Φυσικά, εδώ εννοούμε τον Ναό της Ιερουσαλήμ, και όχι το Άνω Δωμάτιο της Σιών (όπως προτείνει ο επίσκοπος Μιχαήλ). Ακόμη και μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, οι απόστολοι, σαν ευσεβείς Ισραηλίτες, επισκέπτονταν τον ναό καθημερινά (Πράξεις 2:46, 3:1). Ωστόσο, ο Merckx (1905) (βασισμένος σε σύγκριση διαφόρων αρχαίων κωδίκων και παράλληλων αποσπασμάτων από το Ευαγγέλιο, σελ. 517–519) βρίσκει δυνατό να δει εδώ μια αναφορά στους Εβραίους αμαρτωλούς, δηλ. στους αρχιερείς. Ο Geikie είπε: «Ο δρόμος για την Emmaus περνούσε μέσα από βουνά και κοιλάδες, που ερημώνονταν όλο και περισσότερο καθώς απομακρύνονταν από την Ιερουσαλήμ. Η ίδια η Emmaus βρισκόταν πάνω από μια κοιλότητα μέσα από την οποία έρεε ένα ποτάμι και άπλωνε εκεί πράσινο και ομορφιά. του ταξιδιού ευχάριστα απέναντι στην αρχή του» (Γκέικη, «Ζωή του Χριστού», μέρος 4ο, σελ. 276). Στο ερώτημα: γιατί ο Χριστός δεν ήθελε οι μαθητές να Τον αναγνωρίσουν αμέσως, ο μακαριστός Θεοφύλακτος λέει: «Για να ανοίξουν όλες τους τις απορίες, να ανακαλύψουν την πληγή τους και μετά να πάρουν το φάρμακο», «να τους διδάξουν από τον Μωυσή και τους προφήτες...». Το ελληνικό κείμενο αυτού του αποσπάσματος είναι μάλλον ασαφές. Είναι ήδη τρίτη μέρα. Τι αναφέρεται εδώ το ρήμα ἄγει; Κάποιοι το αποδίδουν στη λέξη αὐτός - Αυτός, αλλά εδώ παίρνουμε μια εντελώς άβολη έκφραση: «Αυτός (ο Χριστός) οδηγεί για τρίτη μέρα». Επομένως, είναι καλύτερα, με βάση την έρευνα του Merckx (1906, σ. 526–528), να διαβάσετε αυτό το απόσπασμα ως εξής: καὶ ἰδοὺ τρεῖς ἡμέραι - και ιδού τρεις ημέρες... Στον Σιναϊτικό Κώδικα παραλείπεται και το ρήμα ἄγει. Η λέξη σήμερον - «τώρα» παραλείπεται επίσης από το Tischendorf. Το γεγονός ότι ο Κύριος «ευλόγησε και μοίρασε τον άρτο» δεν μπορεί ακόμη να χρησιμεύσει ως ένδειξη της εορτής της Θείας Ευχαριστίας εδώ. Πρώτον, εδώ χρησιμοποιείται η έκφραση εὐλογεῖν, και όχι εὐχαριστεῖν, όπως στο Λουκάς 22:19, όπου αναφέρεται η καθιέρωση της Θείας Ευχαριστίας, και στη συνέχεια, το πιο σημαντικό, ο Κύριος δεν προσφέρει εδώ το «Σώμα Του» και το «Αίμα Του», ενώ αυτό ακριβώς ξεχώριζε τη Θεία Ευχαριστία από ένα συνηθισμένο γεύμα. Εξάλλου, το όλο θέμα εδώ, φαίνεται, περιοριζόταν μόνο στην ευλογία και στο να δώσει στους μαθητές το σπασμένο ψωμί, το οποίο οι μαθητές προφανώς δεν γεύτηκαν, αφού τότε, τη στιγμή της παραλαβής του άρτου, άνοιξαν τα μάτια τους και αναγνώρισαν τον Χριστό, ο οποίος εξαφανίστηκε αμέσως ανεπαίσθητα. Ο Merckx (1905, σελ. 533 κ.ε.) θεωρεί τους στίχους 34-35 παρεμβολή επειδή η δήλωση των 11, πρώτον, δεν συμφωνεί με όσα έχουν ειπωθεί σε αυτό το κεφάλαιο μέχρι τώρα, και δεύτερον, δεν συμφωνεί με όσα λέγονται για την κατάσταση του νου τους στην οποία βρίσκονταν όταν είδαν τον Κύριο (στίχος 37). Αν ήξεραν ήδη για την ανάσταση του Χριστού, θα μπορούσαν να φοβηθούν όταν Τον είδαν και να Τον παρεξήγησαν για «πνεύμα»; Αλλά όσον αφορά την ξαφνική μετάβαση από την εμπιστοσύνη στην ανάσταση του Χριστού στον φόβο, αυτό δεν αντιπροσωπεύει ψυχολογική αδυναμία για τους αποστόλους, που οι ίδιοι δεν είχαν δει ακόμη τον Χριστό. Όμως εδώ δεν υπάρχει αντίφαση με το πρώτο μισό του κεφαλαίου, γιατί εδώ απεικονίζονται εντελώς νέες συνθήκες, άγνωστες στους περιηγητές της Εμμαούς. Ο Τίσεντορφ αποκλείει από το κείμενο τις λέξεις «και ανέβα στον ουρανό» και «Τον λάτρεψαν». Αλλά σε αυτή την περίπτωση ενεργεί παράλογα, γιατί πολλοί αρχαίοι κώδικες έχουν αυτές τις εκφράσεις. Βλέπε Merckx (1905, σελ. 544–545). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: