Глава 24

1–12. Myrrhentragende Frauen am Grab Christi. – 13–35. Die Erscheinung Christi vor zwei Jüngern auf dem Weg nach Emmaus. – 36–49. Die Erscheinung Christi vor den Aposteln am Abend der Auferstehung. – 50–53. Himmelfahrt Christi in den Himmel. Zur Auferstehung Christi siehe Kommentare zu Matthäus 28 und Markus 16. Der Evangelist Lukas hatte jedoch zweifellos seinen eigenen besonderen Standpunkt, von dem aus er diese wichtigste Tatsache in der Ökonomie unserer Erlösung darstellte. Dies geht aus den Ereignissen hervor, auf die er seine Leser aufmerksam macht. Er schildert nämlich zunächst den Weg der Myrrhen tragenden Frauen zum Grab Christi und sagt, dass ein Engel ihnen von der Auferstehung Christi erzählt habe und dass sie dies wiederum den Aposteln und anderen Jüngern mitgeteilt hätten, aber ihr Vertrauen in ihre Geschichte nicht gefunden hätten, nur Petrus ging eilig zum Grab und fand dort nur die Leichentücher, mit denen zuvor der Leib Christi umhüllt worden war (Verse 1-12). Anschließend schildert er zwei Erscheinungen des auferstandenen Christus am Tag der Auferstehung: 1) vor den beiden Jüngern, die nach Emmaus gehen (Verse 13-35), und 2) vor den Aposteln und anderen Jüngern, denen Christus die Realität seiner Auferstehung bestätigte und denen er die Prophezeiungen über die Notwendigkeit seines Todes und seiner Auferstehung erklärte, während er gleichzeitig versprach, die Jünger mit der Kraft des Heiligen Geistes auszustatten, damit sie hinausgehen könnten das Evangelium predigen (Verse 36-49). Dann beendet der Evangelist Lukas sein Evangelium mit einer kurzen Botschaft über die Himmelfahrt Christi (Verse 50-53). Bei näherer Betrachtung dieser Erzählung stellt sich heraus, dass sich der Evangelist Lukas hier, wie überall in seinem Evangelium, auf die Darstellung der wichtigsten Fakten beschränkt. Ohne die Abdeckung des Grabes mit einem Stein zu erwähnen, berichtet er dennoch (Vers 2), dass die Frauen „den Stein bereits „vom Grab weggerollt“ fanden. Von allen Erscheinungen des Auferstandenen erwähnt er nur zwei, obwohl er, wie aus Vers 34 hervorgeht, auch von der Erscheinung des Auferstandenen beim Apostel Petrus wusste. Aber beide vom Evangelisten beschriebenen Phänomene sind von solcher Art, dass sie dazu genutzt werden können, ein festes Vertrauen in die Wahrheit der Auferstehung Christi zu begründen. Dies steht voll und ganz im Einklang mit dem Zweck des Lukasevangeliums – heidnischen Christen im Allgemeinen und Theophilus im Besonderen eine solide Grundlage für den Glauben an die Lehren oder Predigten über Christus zu geben, die ihnen mitgeteilt wurden. Die Auferstehung Christi stieß bekanntlich (Apostelgeschichte 17,32; 1. Kor. 15) auf wenig Glauben in der heidnischen Gesellschaft, und deshalb wollte der Evangelist Lukas solche Beweise für diese grundlegende Tatsache des christlichen Glaubens vorlegen, die die heidnische Gesellschaft als wirklich überzeugend anerkennen konnte. Solche Tatsachen sind die oben beschriebenen Phänomene des auferstandenen Christus. Die Jünger, so möchte der Evangelist Lukas mit seiner Geschichte zum Ausdruck bringen, waren äußerst vorsichtig und glaubten den Frauen nicht, die ihnen von der Auferstehung Christi erzählten. Erst dann verließen sie ihre Zweifel, als ihnen der Erretter selbst den stichhaltigsten Beweis für die Auferstehung Christi gab – zunächst nur zwei, dann allen in Jerusalem versammelten Jüngern. Während der gesamten Auferstehungserzählung vermittelt der Evangelist Lukas dann die Vorstellung, dass das Leiden, der Tod und die Auferstehung Christi völlig mit den Prophezeiungen übereinstimmten, die über ihn gemacht wurden. Der Engel spricht darüber zu den Frauen (Vers 7) und zu Christus selbst (Vers 25 ff., 44 ff.). Solche Hinweise auf die Erfüllung der Heiligen Schrift finden wir bei keinem der anderen Evangelisten. Es ist offensichtlich, dass Lukas damit sozusagen einen historischen Beweis dafür erbringen wollte, dass Christus sich zuvor als der versprochene Erlöser der Menschen bezeugt hatte und dass er im gegenwärtigen Ereignis der Auferstehung genau als ein solcher versprochener Erlöser erschien. Lukas 24:1. Am allerersten Tag der Woche, sehr früh, brachten sie die vorbereiteten Gewürze und kamen zum Grab, und mit ihnen einige andere; Lukas 24:2. aber sie fanden, dass der Stein vom Sarg weggerollt war. Lukas 24:3. Und als sie hineinkamen, fanden sie den Leichnam des Herrn Jesus nicht. Lukas 24:4. Als sie darüber verwirrt waren, erschienen plötzlich zwei Männer in glänzenden Kleidern vor ihnen. Lukas 24:5. Und als sie sich fürchteten und ihr Angesicht zur Erde neigten, sprachen sie zu ihnen: Warum sucht ihr die Lebenden unter den Toten? Lukas 24:6. Er ist nicht hier: Er ist auferstanden; Denken Sie daran, wie er zu Ihnen gesprochen hat, als er noch in Galiläa war. Lukas 24:7. sagen, dass der Menschensohn in die Hände sündiger Menschen gegeben, gekreuzigt und am dritten Tag auferstehen muss. Lukas 24:8. Und sie erinnerten sich an seine Worte; Lukas 24:9. Und als sie aus dem Grab zurückkehrten, verkündeten sie dies alles den Elf und allen übrigen. Lukas 24:10. Es waren Maria Magdalena und Johanna und Maria, die Mutter des Jakobus, und andere mit ihnen, die den Aposteln davon erzählten. Lukas 24:11. Und ihre Worte schienen ihnen leer zu sein, und sie glaubten ihnen nicht. Lukas 24:12. Aber Petrus stand auf, rannte zum Grab und beugte sich nieder, sah nur die Leinen liegen und ging zurück, verwundert über das, was geschehen war. Der Evangelist Lukas berichtet in Anlehnung an Markus (Markus 16,1-8) über den Weg der Frauen zum Grab, nimmt aber einige Ergänzungen und an manchen Stellen Auslassungen vor. „Sehr früh“ (Vers 1) – genauer: „am sehr frühen Morgen“ (ὄρθρου βαθέος). „Und mit ihnen noch einige andere.“ Tischendorf, der hier den ältesten Codes folgt, weist diesen Zusatz nicht auf. „Zwei Männer“ (Vers 4). Nach dem Markusevangelium erschien den Frauen ein Engel, und zwar in Form eines jungen Mannes und nicht eines Ehemanns. Allerdings liegt hier kein unlösbarer Widerspruch vor. Evangelist Markus spricht über eine Sache, denn natürlich waren es ein und nicht zwei Engel, die den Frauen von der Auferstehung Christi erzählten. Der Evangelist Lukas möchte in Bezug auf die beiden sprechenden Engel die größte Gewissheit über die Wahrheit der Ankündigung der Auferstehung Christi geben, denn zwei Zeugen sind besser als einer. Was die Tatsache betrifft, dass im Markusevangelium der Engel den Myrrhenträgern als „junge Männer“ erschien und im Lukasevangelium die Engel als „Männer“ erschienen, ist dieser Unterschied tatsächlich manchmal schwer zu bestimmen: Für den einen scheint eine berühmte Person ein junger Mann zu sein, für den anderen bereits ein Ehemann. Informationen über dieses Phänomen konnten die Evangelisten bei verschiedenen Myrrhenträgern erhalten. „Sie verneigten sich mit dem Angesicht zur Erde“ (Vers 5). Dies bezeugte, dass die Myrrhenträger in den Männern, die ihnen erschienen, die Boten Gottes sahen. „What are you looking for“, d.h. man sucht vergebens. „Leben“, d. h. derjenige, der lebt und nicht tot ist (vgl. Vers 23). „Zwischen den Toten“, d. h. an dem Ort, wo es für die Toten angemessen ist – als ob Christus dort bleiben könnte, wo nur ein gewöhnlicher Verstorbener liegen und bleiben könnte! „Denkt daran ...“ (Vers 6). Der Evangelist Lukas meint hier offenbar die oben zitierten Worte Christi (Lukas 9,22, 18,32 ff.). Seine Anweisungen des Engels haben einen allgemeineren Inhalt als die von Markus. „Dem Menschensohn“ (Vers 7). So nannte sich Christus erst vor der Auferstehung (vgl. Vers 26). „Männer von Sündern“, also Heiden (vgl. Lukas 18,32; Gal 2,15) 32. Beim Evangelisten Matthäus hat dieser Ausdruck eine allgemeinere Bedeutung (Matthäus 26,45). „Und am dritten Tag auferstanden ...“ (siehe Matthäus 16:21). „Sie verkündeten“ (Vers 9). Hier stimmt der Evangelist Lukas mit Matthäus überein (Matthäus 28:8, 10). Der Evangelist Markus sagt etwas anderes (siehe Kommentare zu Markus 16:8). „Sie waren Magdalena Maria …“ (Vers 10) Die Namen der Frauen, die ein Evangelist Lukas hier nennt (Matthäus und Markus geben die Namen dieser Myrrhenträgerinnen bereits früher an – siehe Markus 15:40, 47; Markus 16:1, 6:3 und parallele Passagen im Matthäusevangelium). Zur gleichen Zeit gab es laut dem Evangelisten Lukas noch andere Frauen. „Sie glaubten ihnen nicht“ (Vers 11; vgl. Markus 16,11). „Petrus ... floh“ (Vers 12). Diese Erwähnung von Petrus schließt die Möglichkeit nicht aus, dass auch Johannes mit ihm ging (Johannes 20,3; vgl. Vers 24). „Und er ging zurück und staunte über sich selbst ...“ Genauer: „Und er ging in sein Haus“ (πρὸς ἑαυτόν – „zu sich selbst“, hängt nicht vom Wort „sich wundern“ ab, sondern vom Wort „ging“ – Euthymius Zigaben; vgl. Johannes 20:10). Lukas 24:13. Am selben Tag gingen zwei von ihnen in ein Dorf namens Emmaus, sechzig Stadien von Jerusalem entfernt. Lukas 24:14. und sprachen untereinander über all diese Ereignisse. Ein Evangelist Lukas erzählt von der Reise zweier Jünger Christi nach Emmaus am Tag der Auferstehung Christi und der Erscheinung des auferstandenen Christus vor ihnen. Der Evangelist Markus deutet dieses Phänomen nur andeutungsweise an (Markus 16,12–13). „Zwei von ihnen“ stammen nicht von den Aposteln, sondern allgemein von den Jüngern Christi, die in Jerusalem sind (vgl. Vers 33), auf die in Vers 9 mit den Worten „und allen übrigen“ ein Hinweis gegeben wird. „Emmaus“ – von Josephus Flavius ​​​​Ammaus (Josephus. „Der jüdische Krieg“, VII, 6, 6) ist ein kleines Dorf 60 Stadien (1,5 geografische Meilen) von Jerusalem im Nordwesten, d. Im anderen Begleiter sahen sie entweder einen unbekannten Ammaon (Ambrose von Mailand), dann Nathanael (Epiphanius), dann Petrus oder Simon den Zeloten (Origenes, Cyril) und schließlich Lukas selbst (Theophylakt). „Und sie redeten“, genauer: „und sie selbst redeten“ (καὶ αὐτοὶ ὡμίλουν). Offensichtlich möchte der Evangelist sagen, dass ihre Überlegungen anderer Art waren als die, die Christus mit ihnen führte, der ihnen auf dem Weg entgegenkam. „Diese Ereignisse“. Welche? Sind es nur die am Anfang von Kapitel 24 beschriebenen? Höchstwahrscheinlich bezieht sich der Evangelist hier allgemein auf die Ereignisse des Leidens und Sterbens Christi. Lukas 24:15. Und während sie miteinander redeten und überlegten, näherte sich Jesus selbst und ging mit ihnen. Lukas 24:16. Aber ihre Augen wurden verschlossen, so dass sie Ihn nicht erkannten. „Und Jesus selbst“ (καὶ αὐτὸς Ἰησοῦς). Diese. Jesus selbst persönlich, über den die Reisenden gerade miteinander gesprochen hatten. „Annäherung“ – sie wahrscheinlich einholen. „Ihre Augen wurden festgehalten.“ Dies war eine besondere wundersame Tat Gottes (entsprechend der „Öffnung“ der Augen, die in Vers 31 erwähnt wird). Der Evangelist Markus erklärt dies etwas anders (Markus 16,12), aber seine Botschaft kann als Erklärung dieser wunderbaren göttlichen Tat angesehen werden: Die Augen der Jünger „waren zurückhaltend“ (Lukas), weil ihnen Christus in einer neuen Form erschien (Markus) 34 . Lukas 24:17. Er sagte zu ihnen: Worüber redest du beim Gehen und warum bist du traurig? Lukas 24:18. Einer von ihnen, namens Kleopas, antwortete ihm: Bist du wirklich einer von denen, die nach Jerusalem kamen und nicht wissen, was in diesen Tagen dort passiert ist? Lukas 24:19. Und er sagte zu ihnen: Worüber? Sie sagten zu ihm: Was geschah mit Jesus von Nazareth, der ein Prophet war, mächtig in Tat und Wort vor Gott und dem ganzen Volk? Lukas 24:20. wie die Hohenpriester und unsere Herrscher ihn der Verurteilung zum Tode überantworteten und ihn kreuzigten. Lukas 24:21. Aber wir hofften, dass Er derjenige war, der Israel befreien würde; aber trotz alledem ist es nun schon der dritte Tag her, seit dies passiert ist. Lukas 24:22. Aber einige unserer Frauen haben uns verblüfft: Sie waren früh am Grab Lukas 24:23. und sie fanden seinen Körper nicht, und als sie kamen, sagten sie, sie hätten auch die Erscheinung von Engeln gesehen, die sagten, dass er lebe. Lukas 24:24. Und einige unserer Männer gingen zum Grab und fanden es, genau wie die Frauen gesagt hatten, aber sie sahen ihn nicht. Wenn Christus fragt, worüber die Reisenden so leidenschaftlich diskutieren und was der Grund für die Traurigkeit ist, die sich in ihren Gesichtern widerspiegelt, erzählen sie Christus wahrscheinlich einer nach dem anderen, indem sie sich gegenseitig auffrischen, von ihren unerfüllten Hoffnungen auf den Messias. Aber zunächst (Vers 18) äußerte nur einer von ihnen seine Überraschung darüber, dass der Fremde, der sich ihnen näherte, sie nach etwas fragte, das jeder wissen sollte, der an den Feiertagen in Jerusalem war (und der Fremde, laut Kleopas, von den Osterfeiertagen nach Hause zurückkehrte). Der Name Kleopas ist eine Abkürzung des Namens Kleopatra (Κλεοπάτρος). Dies ähnelt überhaupt nicht dem Namen Klopas in Johannes 19:25. Dort heißt es nach unseren russischen und slawischen Texten fälschlicherweise: Kleopas. „Wisst ihr ... nicht ...“ (Vers 18). Kleopas ist völlig mit dem Gedanken an das Schicksal Christi beschäftigt und wundert sich daher, dass der Fremde immer noch fragt, wovon sie reden. „Natürlich“, scheint Kleopas zu sagen, „über Christus! Worüber können wir jetzt noch reden? Und Ihre Frage scheint zu zeigen, dass Sie nicht in Jerusalem waren, sonst hätten Sie nicht gefragt, worüber wir sprechen.“ „Und er sagte zu ihnen: Worüber?“ (Vers 19). Reville (Bd. 2, S. 321) wirft Christus gewissermaßen vor, er habe „vorgetäuscht“, von den Ereignissen in Jerusalem nichts zu wissen. Aber der Herr gab den Reisenden einfach die Möglichkeit, all ihre Schwierigkeiten auszudrücken, um sie später zu lösen. Ebenso gab er ihnen, indem er vorgab, sie verlassen zu wollen, die Gelegenheit, das Gefühl der Zuneigung zu zeigen, das in ihnen zu Ihm erwacht war. „Wer war ein Prophet“, genauer: „handelte als Prophet“ (ἐγένετο). Reisende nennen Christus nicht den Messias – offensichtlich hatte der Tod Christi den Verlust ihrer Hoffnungen auf Christus als Messias zur Folge, aber dennoch betrachten sie ihn immer noch als Propheten (einen ehrenvollen Namen), der sich in Taten als solcher erwies, d. h. in wundersamen Zeichen, und in Worten, d. h. in der Lehre. Und so offenbarte er sich sowohl vor Gott als auch vor dem Volk, d. h. er schien dem Volk nicht nur ein Prophet zu sein, sondern war es auch in Wirklichkeit („vor Gott“, vgl. Lukas 1,6). „Zum Tode verurteilt werden“ (Vers 20; siehe Lukas 23:24). „Und sie kreuzigten ihn“, da sie die wahren Schuldigen am Tod Christi waren. Bemerkenswert ist, dass die Reisenden nicht das gesamte jüdische Volk für den Tod Christi verantwortlich machen, sondern nur die Vertreter des Volkes für schuldig halten. Und tatsächlich stand das gesamte Volk eher auf der Seite Christi, und nur eine Schar ausgebildeter Juden unterstützte die Hohepriester in ihren an Pilatus gerichteten Forderungen. „Wir aber hofften ...“ (Vers 21). Als Vertreter der unteren Klassen des Volkes – nicht der jüdischen Hierarchie – hofften die Reisenden auf Christus als den Messias-König, den Wiederhersteller der politischen Macht Israels (vgl. Apostelgeschichte 1,6). „Es ist jetzt der dritte Tag ...“ Offensichtlich denken die Reisenden an die Vorhersage Christi, dass er am dritten Tag auferstehen wird 35 . „Aber auch einige Frauen ...“ (Vers 22), d. h.: Obwohl unsere Hoffnungen auf Jesus als den Messias sanken, geschah dennoch ein Umstand, der sie etwas wiederbelebte: Einige unserer, d. h. zur Gesellschaft der Nachfolger Christi gehörenden Frauen verließen uns voller Staunen. Sie gingen frühmorgens (an welchem ​​Tag, ist nicht bekannt) zum Grab Christi und fanden seinen Leichnam dort nicht. Sie erzählten uns auch, dass sie auch das Erscheinen von Engeln gesehen hatten, die verkündeten, dass Christus lebt. Danach gingen einige von uns, d. h. von den Jüngern Christi (also nicht nur der Apostel Petrus, der in Vers 12 erwähnt wird), zum Grab und bestätigten, dass der Leib Christi wirklich nicht dort war, aber sie sahen dennoch nicht Christus selbst, den die Engel den Frauen als lebend verkündeten. Die Reisenden sagen nichts über die Erscheinung Christi selbst vor Frauen (Matthäus 28,9–10) (siehe Kommentare zu Markus 16,6). Lukas 24:25. Dann sagte er zu ihnen: O ihr Narren und ihr langsamen Herzen, alles zu glauben, was die Propheten gesagt haben! Lukas 24:26. Musste Christus nicht so leiden und in seine Herrlichkeit eingehen? Lukas 24:27. Und er begann mit Mose und erklärte ihnen von allen Propheten, was in allen Schriften über ihn gesagt wurde. „Dann sagte er zu ihnen“, genauer gesagt: und er seinerseits sagte es ihnen, nachdem die Jünger diese Untröstlichkeit entdeckt hatten. „Oh, Unverständige“, d. h. unfähig zum Verstehen (ἀνόητοι – bezieht sich auf die Denkfähigkeit), „und langsam im Herzen“, d. h. unfähig, Gefühle zu leben, und schwacher Wille. „Alles glauben“ – nicht nur die einzelnen Punkte, auf die sich die Propheten konzentrierten, sondern allgemein der gesamte von den Propheten dargestellte Verlauf der Heilsökonomie. Sie, die Apostel, verfügen nicht über einen so weiten Horizont, mit dem es möglich wäre, jedem Ereignis im Leben Christi eine klare Bedeutung zu geben und insbesondere die Bedeutung seines Todes zu verstehen. „Ist es nicht so notwendig ...“ Genauer gesagt: Musste Christus nicht genau das ertragen, was er erlitt, und dann in seine Herrlichkeit eingehen (d. h. der König seines glorreichen messianischen Königreichs werden)? „Und angefangen bei Mose, von allen Propheten, die er ihnen erklärte“ (ἀπὸ Μοϋσέως καὶ ἀπὸ πάντων τῶν προφητῶν), d. h. Christus begann mit seinen Erklärungen der Geschichte der Ökonomie der menschlichen Erlösung aus den Büchern Mose, und nachdem wir damit fertig waren, gingen wir zu den prophetischen Büchern über und zeigten darin die Orte an, die sich auf Ihn als den Messias beziehen, und überprüften so alle messianischen Prophezeiungen, die in der Heiligen Schrift zu finden sind. Wahrscheinlich versteht der Evangelist unter prophetischen Büchern hier alle anderen Bücher des Alten Testaments nach den Büchern Mose, also die Psalmen, deren Prophezeiungen Christus hier nicht umhin konnte, zu zitieren, da er sie zuvor gebracht hat (siehe zum Beispiel Lukas 20:42). Lukas 24:28. Und sie näherten sich dem Dorf, wohin sie gingen; und Er zeigte ihnen, dass Er weiter gehen wollte. Lukas 24:29. Aber sie hielten ihn zurück und sagten: Bleib bei uns, denn der Tag ist bereits auf den Abend herabgesunken. Und er ging hinein und blieb bei ihnen. Lukas 24:30. Und als er bei ihnen lag, nahm er das Brot, segnete es, brach es und gab es ihnen. Lukas 24:31. Dann wurden ihnen die Augen geöffnet und sie erkannten Ihn. Aber er wurde für sie unsichtbar. Als sich die Reisenden Emmaus näherten, begann Christus wahrscheinlich, sich von ihnen zu verabschieden, und zeigte damit, dass er nicht in Emmaus Halt machen würde. Auf diese Weise ermutigte er Reisende, ihn einzuladen, bei ihnen zu bleiben, wenn sie wirklich das Bedürfnis nach weiteren Gesprächen mit ihm verspürten. Und tatsächlich spürten sie, dass sie sich nicht so schnell von ihm trennen konnten und begannen, ihn mit ihren Bitten, bei ihnen zu bleiben, zurückzuhalten (einer dieser Reisenden in Emmaus hatte wahrscheinlich ein eigenes Zuhause). „Und er trat ein“ – betrat das Dorf. „Er nahm das Brot und segnete ...“ Christus handelt in diesem Fall nicht als Gast, sondern als Eigentümer des Hauses, gemäß seinem Brauch, den er unter seinen Jüngern bewahrte (vgl. Lukas 9,16). Die Meinung einiger Kirchenväter (Johannes Chrysostomus, seliger Augustinus) und katholischer Interpreten, wonach Christus die Eucharistie in Emmaus gefeiert habe (und Katholiken die Verse 30 und 35 verwenden, um die Lehre von der Kommunion in einer Form zu verteidigen), entbehrt hier jeder Grundlage 36. „Dann wurden ihnen die Augen geöffnet.“ Dieser Ausdruck bezeichnet die neu entstandene Fähigkeit, zu wissen, was zuvor der Erkenntnis nicht zugänglich war (vgl. Gen 3,5.7; Gen 21,19). „Aber er wurde für sie unsichtbar“, d. h. er entfernte sich unbemerkt für sie (anstelle von „für sie“ muss man „von ihnen“ übersetzen, da in der ersten Übersetzung, die nicht dem griechischen Ausdruck ἀπ´ αὐτῶν entspricht, davon ausgegangen werden kann, dass Christus noch im Haus blieb, sondern nur für Reisende unsichtbar war). Lukas 24:32. Und sie sagten zueinander: Hat uns nicht das Herz gebrannt, als er unterwegs zu uns sprach und uns die Heilige Schrift erklärte? Lukas 24:33. Und sie machten sich in derselben Stunde auf und kehrten nach Jerusalem zurück und fanden die elf Apostel und die, die bei ihnen waren, beisammen. Lukas 24:34. der sagte, dass der Herr wirklich auferstanden sei und Simon erschienen sei. Lukas 24:35. Und sie erzählten, was unterwegs geschehen war und wie sie ihn beim Brechen des Brotes erkannten. „Brannte uns nicht das Herz ...“ War unsere Seele nicht in einem ungewöhnlich starken Zustand der Erregung (vgl. Ps. 38,4; Jer. 20,9)? Die Reisenden bedauern, dass sie nicht früher bemerkt haben, dass Christus mit ihnen unterwegs war. Sie ärgern sich, wie ihnen das passieren konnte, warum sie nicht auf die Stimme ihres Herzens geachtet haben. Die freudigen Jünger verlassen das Mahl, eilen nach Jerusalem und gehen zu den Aposteln, die ihnen mitteilen, dass Christus tatsächlich auferstanden ist und Simon bereits erschienen ist (von diesem Phänomen berichten nur der Evangelist Lukas und auch der Apostel Paulus in 1 Kor 15,5). Die Reisenden von Emmaus erzählten ihrerseits von der Erscheinung Christi, die ihnen widerfahren war 37. Lukas 24:36. Während sie darüber redeten, stand Jesus selbst in ihrer Mitte und sagte zu ihnen: Friede sei mit euch. Lukas 24:37. Sie waren verwirrt und verängstigt und glaubten, einen Geist zu sehen. Lukas 24:38. Aber er sagte zu ihnen: Warum seid ihr beunruhigt und warum kommen euch solche Gedanken ins Herz? Lukas 24:39. Schauen Sie auf meine Hände und auf meine Füße. ich selbst bin es; Berühre Mich und schaue Mich an; denn ein Geist hat kein Fleisch und keine Knochen, wie du siehst, ich habe. Lukas 24:40. Und nachdem er dies gesagt hatte, zeigte er ihnen seine Hände und Füße. Lukas 24:41. Als sie vor Freude immer noch nicht glaubten und verwundert waren, sagte er zu ihnen: Habt ihr hier etwas zu essen? Lukas 24:42. Sie gaben ihm etwas von dem gebackenen Fisch und den Honigwaben. Lukas 24:43. Und er nahm es und aß vor ihnen. Lukas 24:44. Und er sagte zu ihnen: Das habe ich zu euch gesagt, als ich noch bei euch war, dass alles erfüllt werden muss, was im Gesetz des Mose und in den Propheten und Psalmen über mich geschrieben steht. Lukas 24:45. Dann öffnete er ihren Geist, um die Heilige Schrift zu verstehen. Lukas 24:46. Und er sprach zu ihnen: So steht geschrieben, und so musste Christus leiden und am dritten Tag von den Toten auferstehen. Lukas 24:47. und Buße und Vergebung der Sünden sollten in seinem Namen allen Nationen, beginnend in Jerusalem, gepredigt werden. Lukas 24:48. Sie sind Zeugen davon. Lukas 24:49. Und ich werde die Verheißung meines Vaters auf euch senden; Aber bleib in der Stadt Jerusalem, bis du mit der Macht aus der Höhe ausgestattet bist. Dieses Phänomen, das auch vom Evangelisten Markus erwähnt wird (Markus 16,14 ff.), ist dasselbe, das der Evangelist Johannes als zweigeteilt beschreibt: das erste, das den zehn Jüngern ohne Thomas widerfuhr, und das zweite, das acht Tage nach dem ersten stattfand, was zufällig geschah, um Thomas zu beruhigen. Der Evangelist Lukas vereint diese beiden Phänomene zu einem, weil sie in Eigenschaft und Zweck identisch sind. „Jesus selbst stand in ihrer Mitte“ (Vers 36). Hier wird das Wort „Jesus“ in den alten Codes nicht gelesen. Das Erscheinen Christi war offensichtlich in seiner Plötzlichkeit ebenso wunderbar wie sein Verschwinden, von dem in Vers 31 die Rede ist, und diese unerwartete Erscheinung könnte teilweise die Angst erklären, die die Jünger empfanden. „Geist“ (Vers 37), d. h. eine Person aus dem Jenseits, die nur das Aussehen eines Körpers hat (dasselbe wie der „Geist“ in Matthäus 14:26). „Warum bist du verlegen“, d. h. warum bist du verwirrt (τί τεταραγμένοι ἐστέ) „und warum solche Gedanken ...“, d. h. Warum tauchen solche Gedanken in deiner Seele auf? (Vers 38). Der Herr drückt seine Überraschung darüber aus, dass die Apostel ihn nicht sofort so akzeptierten, wie er wirklich ist. „Seht auf meine Hände und auf meine Füße; ich selbst bin es“ (Vers 39). Zunächst führt der Herr die Jünger aus der Verwirrung, indem er sie von der Identität seiner Persönlichkeit mit dem überzeugt, der ihr Lehrer und Herr war. „Schau“, dass (ὅτι – „was“ im russischen Text fehlt) „das bin ich selbst.“ Wenn er sie gleichzeitig auf seine Hände und Füße hinweist, dann liegt das offensichtlich daran, dass sie Spuren von Nägeln hatten, und diese Zeichen bezeugten, dass es tatsächlich ihr Herr war, der vor ihnen stand, der am Kreuz gekreuzigt wurde. „Behandle mich…“ Hier hat der Herr ein anderes Ziel. Da die Apostel befürchteten, dass vor ihnen nur ein „Geist“ sei, lädt Christus sie ein, das Gegenteil zu sehen: Er hat Fleisch und Knochen. „Als sie vor Freude noch nicht glaubten ...“ (Vers 41). Unerwartete Freude lässt einen Menschen oft an der Wahrheit des Ereignisses zweifeln, das als Quelle freudiger Aufregung diente. „Und er nahm es und aß vor ihnen“ (Vers 43). Hier kann, wie der eigentliche Zweck des Handelns Christi zeigt, keine Rede von der Art des Essens sein, die in der Heiligen Schrift den Engeln zugeschrieben wird (1. Mose 18,8); Es war real und kein scheinbares Essen. Die Apostelgeschichte sagt über die Apostel, dass sie „nach seiner Auferstehung von den Toten“ mit Christus „aßen und tranken“ (Apostelgeschichte 10,41), daher aßen sie und Christus auf die gleiche Weise. „Und er sagte zu ihnen“ (Vers 44). Viele Interpreten glauben (siehe z. B. Keil), dass zwischen dem 43. und 44. Vers eine Zeitlücke liegen muss, dass im 44. Vers entweder die Geschichte der Neuerscheinung Christi beginnt oder die Darstellung aller von ihm nach der Auferstehung gesprochenen Reden Christi. Aber es besteht kein Zweifel, dass die vor dem 44. Vers dargestellte Erscheinung Christi sozusagen unvollständig aufgehört hätte, wenn Christus den Aposteln nicht damals die Erklärungen mitgeteilt hätte, die genau aus dem 44. Vers stammen. Daher wäre es richtiger zu glauben, dass der Evangelist vorerst immer noch ein Phänomen darstellt, das am Abend der Auferstehung stattfand. „Davon habe ich gesprochen“ (Vers 44), d. h. so haben sich meine vorhin zu euch gesprochenen Worte erfüllt – die Worte darüber, „was erfüllt werden muss ...“ (vgl. Lukas 18,31 ff.; Lukas 22,37). „Als ich noch bei dir war.“ Jetzt ist Christus nicht mehr ständig bei den Aposteln und ihre frühere Kommunikation mit ihm ist nicht mehr möglich. Wenn Christus nun den Aposteln erscheint, dann nur, um sie von der Wahrheit seiner Auferstehung zu überzeugen. „Im Gesetz des Mose und in den Propheten und Psalmen“. Unter „Gesetz“ verstanden die Juden die Bücher Mose, unter „Propheten“ – die Bücher Josua, Richter, Könige und im eigentlichen Sinne prophetische Bücher, mit Ausnahme des Buches Daniel, unter „Psalmen“ – wahrscheinlich alle anderen kanonischen Bücher des Alten Testaments (die sogenannten „Ketuvim“ – Schriften), hier „Psalmen“ genannt, weil der Herr offensichtlich meinte, dass es im Buch der Psalmen noch mehr Prophezeiungen über ihn gibt als in allen anderen Büchern dieses letzten, dritten Abschnitts der Bibel. (Es ist zu beachten, dass der Artikel nur vor dem Ausdruck νόμῳ Μωϋσεώς – „im Gesetz des Mose“ steht; dies zeigt, dass Christus alle Bücher als ein Ganzes betrachtet.) „Dann öffnete er ihnen den Sinn, die Schrift zu verstehen“ (Vers 45). Nach Ansicht einiger Dolmetscher (z. B. Bischof Michael) tat der Herr dies durch eine wundersame plötzliche Einsicht und dann durch seine Auslegung der Heiligen Schrift in den vierzig Tagen vor der Himmelfahrt. Letzterem können wir nicht zustimmen, da es hier nur um die Erscheinung Christi am Abend der Auferstehung geht. Die erste Annahme enthält nichts Unglaubliches. „So steht geschrieben“ (Vers 46), also genau so, wie ich es Ihnen gezeigt habe, als ich Sie in das Verständnis der Heiligen Schrift einführte. „Christus muss leiden und auferstehen ...“ Diese und die folgenden Ausdrücke (Vers 47) sind eine kurze Formulierung der alttestamentlichen Prophezeiungen über den Messias. „In seinem Namen“ (Vers 47), d. h. aufgrund der Tatsache, dass er durch seinen Tod und seine Auferstehung alle Prophezeiungen über ihn als den Messias – Retter und Erlöser – erfüllte und reuigen Sündern Vergebung verkündet werden konnte (im griechischen Text ist es ἐπὶ τῷ ὀνόματι αὐτοῦ – „im Namen“, besser aber mit Tischendorf εἰς τὸ ὄνομα – „im Namen“) zu lesen. „Ausgehend von Jerusalem“. Jerusalem als Hauptstadt der Theokratie sollte der Ausgangspunkt für die Verkündigung von Christus sein (vgl. Jes. 2:3, 40:9; Apg. 1:8). „Zeugen dieser Dinge“ (Vers 48), d. h. alles, was Christus getan hat, und Zeugen seines Leidens, Sterbens und seiner Auferstehung. „Und“ siehe, „ich werde senden“ (Vers 49) – genauer: „und siehe, ich sende“ (die Gegenwartsform ἀποστέλλω bezeichnet ein Ereignis, das sehr bald stattfinden muss). „Die Verheißung meines Vaters ruht auf euch“, d. h. das, was mein Vater durch die Propheten versprochen hat, nämlich die Ausgießung des Heiligen Geistes (Joel 2,28 ff.; Jes 44,1 ff.; Hes 36,27; vgl. Apostelgeschichte 2,16 ff.). „Du bleibst in der Stadt Jerusalem.“ Wenn Vers 49 mit der vorherigen Rede Christi kombiniert wird, stellt sich heraus, dass die Apostel Jerusalem nicht hätten verlassen dürfen, bis der Heilige Geist auf sie herabkam. Da in diesem Fall die von den Evangelisten Matthäus und Johannes berichteten Erscheinungen Christi in Galiläa vollständig entfallen, sahen einige Interpreten hier den Beginn einer Beschreibung der letzten Erscheinung Christi vor den Jüngern, die am Tag der Himmelfahrt stattfand. Daher wird zwischen dem 48. und 49. Vers eine Lücke von 40 Tagen angenommen. Angesichts der Tatsache, dass es keine andere Art der Übereinstimmung zwischen den Evangelienerzählungen gibt – andere Methoden der Versöhnung sind nicht vertrauenswürdig – bleibt es, genau diese Annahme zu akzeptieren, dass die Beschreibung der letzten Erscheinung Christi vor den Aposteln mit dem 49. Vers beginnt. Das bedeutet, dass der Evangelist Lukas in seinem Evangelium nur zwei Erscheinungen Christi vor den Aposteln beschreibt: die erste – am Tag der Auferstehung (Verse 36–48) und die letzte – am Tag der Himmelfahrt (Verse 49–51). „Bis du mit Macht aus der Höhe ausgestattet bist.“ Das Bild des Gewandes weist auf die Ausrüstung für die Reise hin, vielleicht auf einen Krieger, der seine Rüstung anlegt: Auch die Apostel sind Soldaten Christi! „Kraft von oben“ ist die Gnade des Heiligen Geistes, die neue Kraft, die durch den Heiligen Geist empfangen wird (vgl. Apostelgeschichte 1,8; Lukas 1,35). Lukas 24:50. Und er führte sie aus der Stadt bis nach Bethanien und erhob seine Hände und segnete sie. Lukas 24:51. Und als er sie segnete, begann er, sich von ihnen zu entfernen und in den Himmel aufzusteigen. Lukas 24:52. Sie beteten ihn an und kehrten voller Freude nach Jerusalem zurück. Lukas 24:53. Und sie blieben immer in der Kirche, um Gott zu verherrlichen und zu segnen. Amen. Der Evangelist Lukas schließt sein Evangelium mit einer kurzen Beschreibung des Ereignisses der Himmelfahrt Christi ab. Dieses Ereignis ereignete sich an diesem Tag (dem 40. nach der Auferstehung; vgl. Apostelgeschichte 1,3), als der Herr den Jüngern sagte, was in Vers 49 in der kürzesten Form gesagt wird (dies wird durch die Partikel δέ im russischen Text angezeigt – „und“, Vers 50). „Bis Bethanien“, also bis zu dem Ort, an dem der Weg nach Bethanien beginnt. Dieser Ort liegt auf dem Ölberg (vgl. Apostelgeschichte 1,12). „Seine Hände hochheben“ ist eine symbolische Segenshandlung (vgl. Lev 9,22). „Er fing an, sich von ihnen zu entfernen und in den Himmel aufzusteigen“ (siehe Markus 16:19). Der Evangelist Lukas spricht so kurz über die Himmelfahrt, wahrscheinlich weil er bereits vorhatte, dieses Ereignis in der Apostelgeschichte ausführlicher darzustellen, was er auch tat (Apostelgeschichte 1,1–12) 38. „Sie beteten ihn an.“ Hier wird „Anbetung“ offensichtlich als religiöse Handlung verstanden: In Bezug auf den aufgefahrenen Christus könnte es nicht anders sein (vgl. Joh 4,23). „Mit großer Freude“. Diese Freude erklärt sich aus der Tatsache, dass die Apostel nun selbst sahen, dass Christus in den Himmel aufgefahren war. Hierdurch wurde die Möglichkeit jeglicher Zweifel und Ängste beseitigt, die in ihnen an der Auferstehung Christi aufkamen, die sie nicht wert waren, zu sehen. „Immer in der Kirche“. Natürlich meinen wir hier den Tempel von Jerusalem und nicht den Abendmahlssaal von Zion (wie Bischof Michael vorschlägt). Auch nach der Herabkunft des Heiligen Geistes besuchten die Apostel wie fromme Israeliten täglich die Kirche (Apostelgeschichte 2:46, 3:1). Merckx (1905) (basierend auf einem Vergleich verschiedener alter Codes und paralleler Passagen aus dem Evangelium, S. 517–519) hält es jedoch für möglich, hier einen Hinweis auf jüdische Sünder, d. h. auf die Hohepriester, zu erkennen. Geikie sagte: „Der Weg nach Emmaus führte durch Berge und Täler, die immer verlassener wurden, je weiter man sich von Jerusalem entfernte. Emmaus selbst lag oberhalb einer Mulde, durch die ein Fluss floss und dort Grün und Schönheit verbreitete. Die Weinberge und Olivenbäume, die auf den Terrassen entlang des Berghangs gepflanzt waren, und die weißen und roten Blüten der Mandeln, die jetzt in den Tälern blühten, sorgten dafür, dass das Ende der Reise ihrem Anfang angenehm entgegengesetzt war.“ (Geiki, „Das Leben Christi“, Teil 4, S. 276). Auf die Frage, warum Christus nicht wollte, dass die Jünger ihn sofort erkannten, sagt der selige Theophylakt: „Damit sie alle ihre Verwirrungen öffnen, ihre Wunden entdecken und dann die Medizin nehmen“, „um sie von Moses und den Propheten zu lehren ...“. Der griechische Text dieser Passage ist ziemlich unklar. Es ist jetzt schon der dritte Tag. Worauf bezieht sich hier das Verb ἄγει? Manche führen es auf das Wort αὐτός – Er zurück, aber hier bekommen wir einen völlig unbeholfenen Ausdruck: „Er (Christus) führt seit dem dritten Tag.“ Daher ist es besser, basierend auf Merckx‘ Forschungen (1906, S. 526–528), diese Passage so zu lesen: καὶ ἰδοὺ τρεῖς ἡμέραι – und hier sind drei Tage... Im Codex Sinaiticus wird auch das Verb ἄγει weggelassen. Auch das Wort σήμερον – „jetzt“ entfällt in Tischendorf. Die Tatsache, dass der Herr „das Brot gesegnet und geteilt“ hat, kann hier noch nicht als Zeichen der Feier der Eucharistie dienen. Erstens wird hier der Ausdruck εὐλογεῖν verwendet und nicht εὐχαριστεῖν, wie in Lukas 22,19, wo von der Einführung der Eucharistie berichtet wird, und dann, was am wichtigsten ist, opfert der Herr hier nicht „Seinen Leib“ und „Sein Blut“, obwohl genau das die Eucharistie von einer gewöhnlichen Mahlzeit unterscheidet. Darüber hinaus beschränkte sich das Ganze hier offenbar nur auf den Segen und die Übergabe des gebrochenen Brotes an die Jünger, von dem die Jünger offensichtlich nicht einmal schmeckten, da ihnen im Moment der Brotannahme die Augen geöffnet wurden und sie Christus erkannten, der sofort unmerklich verschwand. Merckx (1905, S. 533 ff.) hält die Verse 34–35 für eine Interpolation, weil die Aussage der 11 erstens nicht mit dem übereinstimmt, was bisher in diesem Kapitel gesagt wurde, und zweitens nicht mit dem übereinstimmt, was über ihren Geisteszustand gesagt wurde, in dem sie waren, als sie den Herrn sahen (Vers 37). Wenn sie bereits von der Auferstehung Christi wussten, hätten sie dann Angst haben können, als sie ihn sahen und ihn für einen „Geist“ hielten? Aber was den plötzlichen Übergang vom Vertrauen in die Auferstehung Christi zur Angst betrifft, so stellt dies für die Apostel, die selbst Christus noch nicht gesehen hatten, keine psychologische Unmöglichkeit dar. Hier besteht jedoch kein Widerspruch zur ersten Hälfte des Kapitels, da hier völlig neue, den Emmaus-Reisenden unbekannte Sachverhalte geschildert werden. Tischendorf schließt aus dem Text die Worte „und stiegen in den Himmel“ und „sie beteten ihn an“ aus. Aber in diesem Fall handelt er unvernünftig, weil viele alte Codes diese Ausdrücke haben. Siehe Merckx (1905, S. 544–545). Sie könnten interessiert sein an: