Глава 24

1–12. Ženy s myrhou u hrobu Kristova. – 13–35. Zjevení Krista dvěma učedníkům na jejich cestě do Emauz. – 36–49. Zjevení Krista apoštolům večer při vzkříšení. – 50–53. Nanebevstoupení Krista do nebe. O Kristově zmrtvýchvstání viz komentáře k Matoušovi 28 a Markovi 16. Evangelista Lukáš měl však nepochybně svůj vlastní zvláštní úhel pohledu, z něhož vykreslil tuto nejdůležitější skutečnost v ekonomii naší spásy. Vyplývá to z událostí, na které upozorňuje své čtenáře. Totiž nejprve líčí cestu myrhových žen ke Kristovu hrobu a říká, že jim anděl vyprávěl o Kristově vzkříšení a oni to zase sdělili apoštolům a dalším učedníkům, ale nenašli důvěru v jejich příběh, pouze Petr šel spěšně k hrobu a našel tam jen rubáše (1-2 verš, kterými bylo předtím zahaleno tělo Kristovo). Poté zobrazuje dvě zjevení zmrtvýchvstalého Krista v den vzkříšení: 1) dvěma učedníkům, kteří jdou do Emauz (verše 13-35), a 2) apoštolům a dalším učedníkům, kterým Kristus přesvědčil o skutečnosti svého vzkříšení a kterým vysvětlil proroctví o nutnosti jeho smrti a vzkříšení, aby mohli učedníka odejít s Duchem sv. kázat evangelium (verše 36-49). Poté evangelista Lukáš končí své evangelium krátkým poselstvím o nanebevstoupení Krista (verše 50-53). Při bližším zkoumání tohoto vyprávění se ukazuje, že evangelista Lukáš se zde, stejně jako obecně v celém svém evangeliu, omezuje na podávání těch nejdůležitějších skutečností. Aniž by se zmínil o zakrytí hrobu kamenem, uvádí (verš 2), že manželky „našly kámen“ již „odvalené od hrobu“. Ze všech zjevení Vzkříšeného uvádí pouze dvě, ačkoli, jak je patrné z verše 34, věděl také o zjevení Vzkříšeného apoštolu Petrovi. Ale oba fenomény popsané evangelistou jsou takového druhu, že mohou být použity k založení pevné důvěry v pravdu o vzkříšení Krista. To je plně v souladu s účelem Lukášova evangelia – dát pohanským křesťanům obecně a Theofilovi zvláště pevný základ pro víru v učení nebo kázání o Kristu, které jim bylo sděleno. Kristovo zmrtvýchvstání, jak známo (Sk 17,32; 1K 15), se setkalo s malou vírou v pohanské společnosti, a proto chtěl evangelista Lukáš předložit takový důkaz tohoto základního faktu křesťanské víry, který by pohanská společnost mohla uznat za skutečně přesvědčivý. Takovými skutečnostmi jsou výše popsané jevy vzkříšeného Krista. Učedníci, jak chce svým příběhem říci evangelista Lukáš, byli extrémně opatrní a nevěřili ženám, které jim vyprávěly o vzkříšení Krista. Teprve pak opustili své pochybnosti, když jim samotný Spasitel podal nejplatnější důkaz o zmrtvýchvstání Krista – nejprve pouze dvěma a poté všem učedníkům shromážděným v Jeruzalémě. Potom v celém vyprávění o vzkříšení evangelista Lukáš vyjadřuje myšlenku, že utrpení, smrt a vzkříšení Krista zcela souhlasí s proroctvími, která o Něm byla učiněna. Anděl o tom mluví k manželkám (verš 7) a samotnému Kristu (verš 25 a násl., 44 a násl.). U žádného z dalších evangelistů takové náznaky naplnění Písma nenajdeme. Je zřejmé, že Lukáš chtěl tímto takříkajíc historickým důkazem podat, že Kristus o sobě již dříve svědčil jako zaslíbený Spasitel lidí a v současné události zmrtvýchvstání se zjevil právě takovým zaslíbeným Spasitelem. Lukáš 24:1. Hned prvního dne v týdnu, velmi brzy, přinesli připravené vonné věci a přišli k hrobu as nimi i někteří další; Lukáš 24:2. ale našli kámen odvalený od rakve. Lukáš 24:3. A když vešli, tělo Pána Ježíše nenašli. Lukáš 24:4. Když z toho byli zmateni, náhle se před nimi objevili dva muži v lesklých šatech. Lukáš 24:5. A když se báli a sklonili tváře k zemi, řekli jim: Proč hledáte živého mezi mrtvými? Lukáš 24:6. Není zde: vstal; vzpomeňte si, jak k vám mluvil, když byl ještě v Galileji, Lukáš 24:7. že Syn člověka musí být vydán do rukou hříšných lidí a ukřižován a třetího dne vstát z mrtvých. Lukáš 24:8. A oni si vzpomněli na Jeho slova; Lukáš 24:9. a když se vrátili od hrobu, oznámili to všechno jedenácti a všem ostatním. Lukáš 24:10. Byla to Marie Magdalena a Johana a Marie, matka Jakubova, a další s nimi, kdo o tom řekl apoštolům. Lukáš 24:11. A jejich slova se jim zdála prázdná a nevěřili jim. Lukáš 24:12. Ale Petr vstal, běžel k hrobu, sehnul se a uviděl ležet jen prádlo a šel zpátky, žasl nad tím, co se stalo. Evangelista Lukáš podává zprávu o cestě žen k hrobu v souladu s Markem (Marek 16:1–8), ale přidává některé doplňky a na některých místech vynechává. „Velmi brzy“ (verš 1) – přesněji: „ve velmi časném ránu“ (ὄρθρου βαθέος). "A spolu s nimi někteří další." Tischendorf, který se zde řídí nejstaršími zákoníky, tento dodatek nemá. „Dva muži“ (verš 4). Podle Markova evangelia se manželkám zjevil jeden anděl, navíc v podobě mladého muže, nikoli manžela. Není zde však žádný neřešitelný rozpor. Evangelista Marek mluví o jedné věci, protože to byl samozřejmě jeden, ne dva andělé, kdo řekl manželkám o vzkříšení Krista. Evangelista Lukáš, když mluví o dvou andělech, kteří mluvili, chce dát největší jistotu pravdivosti zvěstování Kristova vzkříšení, protože dva svědkové jsou lepší než jeden. Pokud jde o skutečnost, že v Markově evangeliu se anděl zjevil nositelům myrhy jako „mladí muži“ a v Lukášově evangeliu se andělé objevili jako „muži“, tento rozdíl je ve skutečnosti někdy obtížné určit: jednomu se slavná osoba zdá být mladým mužem a jinému - již manželem. O tomto fenoménu mohli evangelisté získávat informace od různých nositelů myrhy. „Sklonili své tváře k zemi“ (verš 5). To svědčilo o tom, že nositelé myrhy viděli v mužích, kteří se jim zjevili, Boží posly. „Co hledáš“, tedy hledáš marně. „Žít“, tj. ten, kdo je živý a ne mrtvý (srov. verš 23). „Mezi mrtvými“, tedy na místě, kde se sluší mrtvému ​​být – jako by Kristus mohl zůstat tam, kde může ležet a zůstat jen obyčejný mrtvý! „Pamatuj...“ (verš 6). Evangelista Lukáš zde má zjevně na mysli výše citovaná Kristova slova (Lukáš 9:22, 18:32 a násl.). Jeho pokyny od Anděla mají obecnější obsah než Markovy. „Synu člověka“ (verš 7). Takto se Kristus nazýval teprve před vzkříšením (srov. verš 26). „Muži hříšníků“, tj. pohané (srov. Lk 18,32; Gal 2,15) 32. U evangelisty Matouše má tento výraz obecnější význam (Mt 26,45). „A třetího dne vstát...“ (viz Matouš 16:21). „Prohlásili“ (verš 9). Zde evangelista Lukáš souhlasí s Matoušem (Matouš 28:8, 10). Evangelista Marek říká něco jiného (viz komentáře k Markovi 16:8). „Byly to Magdaléna Marie...“ (verš 10) Jména žen, která zde uvádí jeden evangelista Lukáš (Matouš a Marek uvádějí jména těchto nositelek myrhy dříve – viz Marek 15:40, 47; Marek 16:1, 6:3 a paralelní pasáže v Matoušově evangeliu). Ve stejné době tam byly podle evangelisty Lukáše další ženy. „Nevěřili jim“ (verš 11; srov. Mk 16:11). „Petr... uprchl“ (verš 12). Tato zmínka o Petrovi nevylučuje možnost, že s ním šel i Jan (Jan 20,3; srov. verš 24). „A vrátil se, žasl nad sebou...“ Správněji: „a šel domů“ (πρὸς ἑαυτόν – „k sobě“, nezávisí na slově „divit se“, ale na slově „šel“ – Euthymius Zigaben; srov. Jan 20,10). Lukáš 24:13. Téhož dne dva z nich odešli do vesnice šedesáti furlongů od Jeruzaléma, zvané Emauzy; Lukáš 24:14. a mluvili mezi sebou o všech těchto událostech. Jeden evangelista Lukáš vypráví o cestě dvou Kristových učedníků do Emauz v den Kristova vzkříšení a zjevení zmrtvýchvstalého Krista. Evangelista Marek tento fenomén pouze naznačuje (Marek 16:12–13). „Dva z nich“ nejsou od apoštolů, ale obecně od Kristových učedníků, kteří jsou v Jeruzalémě (srov. verš 33), jimž je ve verši 9 náznak ve slovech: „a všem ostatním“. "Emmaus" - od Josephus Flavius ​​Ammaus (Josephus. "Židovská válka", VII, 6, 6) je malá vesnice 60 stadií (1,5 geografických mil) od Jeruzaléma na severozápad, t.j. tři hodiny cesty (bylo tam i město Emauzy neboli Nicopolis, v Údolí Judeje 17, ale pouze cestovatelské stadiony z Jeruzaléma 17, 33 se jmenoval pouze Jeruzalém). z jednoho je znám - Kleofáš (verš 18) V druhém společníkovi viděli buď nějakého neznámého Ammaona (Ambrose z Milána), pak Natanaela (Epifania), pak Petra nebo Šimona Horlivce (Origenés, Cyril) a nakonec samotného Lukáše (Theofylakt). „A oni mluvili“, přesněji: „a oni sami mluvili“ (καὶ αὐτοὶ ὡμίλουν). Evangelista chce zjevně říci, že jejich uvažování bylo jiného druhu, než jaké s nimi vedl Kristus, který se k nim cestou přiblížil. "Tyto události". Které? Jsou to pouze ty popsané na začátku kapitoly 24? S největší pravděpodobností zde evangelista obecně odkazuje na události utrpení a smrti Krista. Lukáš 24:15. A zatímco spolu mluvili a uvažovali, sám Ježíš se přiblížil a šel s nimi. Lukáš 24:16. Ale jejich oči byly střeženy, takže Ho nepoznali. „A Ježíš sám“ (καὶ αὐτὸς Ἰησοῦς). Tito. Ježíš osobně, o kterém spolu cestovatelé právě mluvili. „Blíží se“ – pravděpodobně je dohání. "Jejich oči byly zadrženy." Byl to zvláštní zázračný Boží čin (odpovídající „otevření“ očí zmíněnému ve verši 31). Evangelista Marek to vysvětluje poněkud jinak (Marek 16:12), ale jeho poselství může být chápáno jako vysvětlení tohoto zázračného božského činu: oči učedníků „byly zdrženlivé“ (Lukáš), protože se jim Kristus zjevil v nové podobě (Marek) 34 . Lukáš 24:17. Řekl jim: O čem to mluvíte, když jdete, a proč jste smutní? Lukáš 24:18. Jeden z nich, jménem Kleofáš, mu odpověděl: Jsi skutečně jedním z těch, kteří přišli do Jeruzaléma a neví, co se v něm v těchto dnech stalo? Lukáš 24:19. A on jim řekl: o čem? Řekli mu: Co se stalo s Ježíšem Nazaretským, který byl prorok, mocný v skutcích i slovech před Bohem a před vším lidem; Lukáš 24:20. jak ho velekněží a naši vládci vydali, aby byl odsouzen k smrti, a ukřižovali. Lukáš 24:21. Ale my jsme doufali, že On byl Ten, kdo měl vysvobodit Izrael; ale s tím vším je to už třetí den, co se to stalo. Lukáš 24:22. Ale některé z našich žen nás ohromily: byly brzy u hrobu Lukáš 24:23. a nenašli jeho tělo, a když přišli, řekli, že také viděli zjevení andělů, kteří řekli, že je naživu. Lukáš 24:24. A někteří z našich mužů šli k hrobu a našli ho přesně tak, jak ženy řekly, ale neviděli Ho. Když se Kristus ptá, o čem cestující tak vášnivě diskutují a co je důvodem smutku, který se jim odráží ve tvářích, pravděpodobně jeden po druhém, vzájemně se doplňující, vyprávějí Kristu o svých nenaplněných nadějích na Mesiáše. Ale nejprve (verš 18) jen jeden z nich vyjádřil překvapení, že se jich cizinec, který je oslovil, ptá na něco, co by měl vědět každý, kdo byl na dovolené v Jeruzalémě (a cizinec se podle Kleofáše vracel domů z velikonočních prázdnin). Jméno Kleofáš je zkráceno ze jména Kleopatra (Κλεοπάτρος). To vůbec není jako jméno Klopas v Janovi 19:25. Tam je podle našich ruských a slovanských textů označeno nesprávně: Kleofáš. „Nevíš...“ (verš 18). Kleofáš je zcela zaujat myšlenkou na Kristův osud, a proto se diví, že se cizinec stále ptá, o čem to mluví. "Samozřejmě," zdá se, říká Kleofáš, "o Kristu! O čem jiném teď můžeme mluvit? A z vaší otázky je patrné, že jste v Jeruzalémě nebyl, jinak byste se nezeptal, o čem diskutujeme." "A on jim řekl: o čem?" (verš 19). Reville (vol. 2, str. 321) poněkud vyčítá Kristu, že „předstíral“, že si není vědom událostí v Jeruzalémě. Ale Pán jednoduše dal cestovatelům příležitost vyjádřit všechny své zmatenosti, aby je později vyřešil. Stejně tak, předstíral, že je chce opustit, a tím jim dal příležitost projevit cit, který se v nich k Němu probudil. „Kdo byl prorok“, přesněji: „jednal jako prorok“ (ἐγένετο). Cestovatelé nenazývají Krista Mesiášem - Kristova smrt zjevně znamenala pád jejich nadějí v Krista jako Mesiáše, ale přesto Ho stále považují za proroka (čestné jméno), který se takovým projevil ve skutcích, tj. v zázračných znameních, a ve slovech, tj. v učení. A tak se zjevil jak před Bohem, tak před lidmi, tj. lidem se zdál být nejen prorokem, ale byl jím i ve skutečnosti („před Bohem“, srov. Lk 1,6). „Být odsouzen k smrti“ (verš 20; viz Lukáš 23:24). „A oni Ho ukřižovali“, protože byli skutečnými viníky Kristovy smrti. Je pozoruhodné, že cestovatelé nečiní odpovědným za Kristovu smrt celý židovský národ, ale považují za vinné pouze zástupce lidu. A ve skutečnosti byl lid jako celek spíše na Kristově straně a pouze zástup vycvičených Židů podporoval velekněze v jejich požadavcích adresovaných Pilátovi. „Ale my jsme doufali...“ (verš 21). Cestovatelé jako zástupci nižších tříd lidu – nikoli židovské hierarchie – měli naději v Krista jako Mesiáše-krále, obnovitele politické moci Izraele (srov. Sk 1,6). „Nyní je třetí den...“ Je zřejmé, že cestovatelé mají na mysli Kristovu předpověď, že vstane třetího dne 35 . „Ale také některé ženy...“ (verš 22), tj.: ale ačkoli naše naděje v Ježíše jako Mesiáše padla, přesto se stala okolnost, která je opět poněkud oživila: některé z našich, t. j. patřících do společnosti Kristových následovníků, nás ženy opustily v úžasu. Šli časně ráno (v který den není řečeno) ke Kristově hrobu a nenašli tam Jeho tělo. Také nám řekli, že také viděli zjevení andělů, kteří oznamovali, že Kristus je naživu. Poté někteří z našich, tedy z Kristových učedníků (tedy nejen apoštol Petr, o kterém je zmínka ve verši 12), šli k hrobu a potvrdili, že tam skutečně není tělo Kristovo, ale neviděli samotného Krista, kterého andělé oznámili ženám jako živého. Cestující neříkají nic o tom, že se ženám zjevil samotný Kristus (Matouš 28:9–10) (viz komentáře k Markovi 16:6). Lukáš 24:25. Potom jim řekl: Ó blázni a zpomalení srdce, abyste uvěřili všemu, co mluvili proroci! Lukáš 24:26. Cožpak Kristus musel trpět a vstoupit do své slávy? Lukáš 24:27. A počínaje Mojžíšem jim od všech proroků vysvětloval, co se o Něm říká ve všech Písmech. "Pak jim řekl," přesněji: a On, když učedníci objevili takovou bezútěšnost, řekl jim to. „Ach, nerozumní“, tj. neschopní rozumět (ἀνόητοι – odkazuje na schopnost myšlení), „a pomalí v srdci“, tedy neschopní žít cítění a slabé vůle. „Věřit všemu“ – nejen jednotlivým bodům, na kterých proroci přebývali, ale obecně celému průběhu ekonomie spásy, kterou proroci vykreslovali. Oni, apoštolové, nemají tak široký obzor, s nímž by bylo možné dát jasný smysl každé události v Kristově životě a zejména pochopit smysl jeho smrti. „Není to tak nutné...“ Přesněji: není to (přesně to, co vytrpěl) Kristus musel vytrpět a pak vstoupit do své slávy (tj. stát se králem svého slavného mesiášského království)? „A počínaje od Mojžíše, ode všech proroků, které jim vysvětlil“ (ἀπὸ Μοϋσέως καὶ ἀπὸ πάντων τῶν προφητῶν), t. j. od Krista započal své vysvětlení lidské ekonomie, knihy o lidské ekonomii poté, co s nimi skončil, přešel k prorockým knihám a označil v nich místa, která se k Němu vztahují jako k Mesiáši, a tak přezkoumal všechna mesiášská proroctví nalezená v Písmu svatém. Pravděpodobně zde prorockými knihami evangelista rozumí po knihách Mojžíšových všechny ostatní knihy Starého zákona, tedy žalmy, jejichž proroctví zde Kristus nemohl necitovat, protože je přinesl dříve (viz např. Lukáš 20:42). Lukáš 24:28. A přiblížili se k vesnici, do které šli; a ukázal jim, že chce jít dále. Lukáš 24:29. Ale oni ho zadrželi a řekli: Zůstaň s námi, protože den se již přiblížil k večeru. A on vešel a zůstal s nimi. Lukáš 24:30. A když s nimi ležel, vzal chléb, požehnal ho, lámal ho a dával jim. Lukáš 24:31. Pak se jim otevřely oči a poznali Ho. Ale stal se pro ně neviditelným. Když se cestovatelé blížili k Emausům, Kristus se s nimi pravděpodobně začal loučit, čímž dal najevo, že se v Emauzích nezastaví. Tímto způsobem povzbuzoval cestovatele, aby Ho pozvali, aby u nich zůstal, pokud skutečně cítí potřebu dalšího rozhovoru s Ním. A skutečně měli pocit, že se s Ním tak brzy nemohou rozloučit a začali Ho zdržovat svými žádostmi, aby s nimi zůstal (jeden z těchto cestovatelů v Emauzích měl pravděpodobně svůj vlastní domov). "A vstoupil" - vstoupil do vesnice. „Vzal chléb a požehnal...“ Kristus v tomto případě nejedná jako host, ale jako majitel domu, podle svého zvyku, který zachoval mezi svými učedníky (srov. Lk 9,16). Názor některých církevních otců (sv. Jan Zlatoústý, bl. Augustin) a katolických vykladačů, podle nichž Kristus slavil eucharistii v Emauzích (a katolíci používají k obhajobě nauky o přijímání pod jednou formou verše 30 a 35), zde nemá oporu 36. "Pak se jim otevřely oči." Tento výraz označuje nově objevenou schopnost poznat to, co bylo dříve poznání nedostupné (srov. Gn 3:5, 7; Gn 21:19). „Ale stal se pro ně neviditelným“, tedy pro ně nepozorovaně odešel (místo „pro ně“ je třeba překládat „od nich“, neboť v prvním překladu, který neodpovídá řeckému výrazu ἀπ´ αὐτῶν, lze předpokládat, že Kristus stále zůstal v domě, ale pro cestující byl pouze neviditelný). Lukáš 24:32. A řekli si: Nehořelo v nás srdce, když k nám mluvil na cestě a když nám vykládal Písmo? Lukáš 24:33. A v tu hodinu vstali a vrátili se do Jeruzaléma a našli pohromadě jedenáct apoštolů a ty, kteří byli s nimi, Lukáš 24:34. který řekl, že Pán skutečně vstal a zjevil se Šimonovi. Lukáš 24:35. A vyprávěli o tom, co se stalo na cestě a jak Ho poznali při lámání chleba. „Nehořelo naše srdce v nás...“ Nebyla naše duše v neobvykle silném stavu vzrušení (srov. Ž 38:4; Jer 20:9)? Cestovatelé litují, že si dříve neuvědomili, že Kristus kráčí s nimi. Štve je, jak se jim to mohlo stát, proč nedali pozor na hlas svého srdce. Radostní učedníci opouštějí jídlo, spěchají do Jeruzaléma a jdou k apoštolům, kteří jim oznamují, že Kristus skutečně vstal z mrtvých a již se zjevil Šimonovi (o tomto jevu vypráví pouze evangelista Lukáš a také apoštol Pavel v 1. Kor. 15:5). Emauzští cestovatelé vyprávěli o zjevení Krista, které se jim stalo 37. Lukáš 24:36. Zatímco o tom mluvili, sám Ježíš stál uprostřed nich a řekl jim: Pokoj vám. Lukáš 24:37. Zmatení a vyděšení si mysleli, že vidí ducha. Lukáš 24:38. On jim však řekl: Proč se trápíte a proč vám takové myšlenky vstupují do srdce? Lukáš 24:39. Podívejte se na Mé ruce a na Mé nohy; jsem to já sám; dotkni se Mě a podívej se na Mě; neboť duch nemá maso a kosti, jak vidíte, já mám. Lukáš 24:40. A když to řekl, ukázal jim ruce a nohy. Lukáš 24:41. Když ještě pro radost nevěřili a žasli, řekl jim: Máte tu něco k jídlu? Lukáš 24:42. Dali Mu některé pečené ryby a plástev. Lukáš 24:43. A vzal to a jedl před nimi. Lukáš 24:44. A řekl jim: O tom jsem vám mluvil, když jsem byl ještě s vámi, že se musí splnit vše, co je o mně napsáno v zákoně Mojžíšově, v prorocích a žalmech. Lukáš 24:45. Potom jim otevřel mysl, aby rozuměli Písmu. Lukáš 24:46. A řekl jim: Tak je psáno, a tak bylo nutné, aby Kristus trpěl a třetího dne vstal z mrtvých, Lukáš 24:47. a pokání a odpuštění hříchů by mělo být kázáno v Jeho jménu všem národům, počínaje Jeruzalémem. Lukáš 24:48. Jste toho svědky. Lukáš 24:49. A pošlu na vás zaslíbení svého Otce; Ale zůstaňte ve městě Jeruzalémě, dokud nebudete obdařeni mocí shůry. Tento jev, o kterém se zmiňuje i evangelista Marek (Marek 16:14 a násl.), je tentýž, který evangelista Jan popisuje rozdělený na dva: první, který se stal deseti učedníkům bez Tomáše, a druhý, který se odehrál 8 dní po prvním, což se stalo, aby Tomáše uklidnilo. Evangelista Lukáš spojuje oba tyto fenomény v jeden, protože jsou totožné co do vlastnosti a účelu. „Sám Ježíš stál uprostřed nich“ (verš 36). Slovo „Ježíš“ se zde ve starověkých kódech nečte. Zjevení Krista bylo zjevně stejně úžasné ve své náhlosti jako Jeho zmizení, o kterém se mluví ve verši 31, a tato neočekávanost zjevení může částečně vysvětlit strach, který učedníci pociťovali. „Duch“ (verš 37), tj. osoba z posmrtného života, která má pouze vzhled těla (stejně jako „duch“ v Matoušovi 14:26). „Proč se stydíš,“ tj. proč jsi zmatený (τί τεταραγμένοι ἐστέ) „a proč takové myšlenky...“ tj. Proč se takové myšlenky objevují ve tvé duši? (verš 38). Pán vyjadřuje své překvapení, že ho apoštolové okamžitě nepřijali takového, jaký skutečně je. „Podívejte se na mé ruce a na mé nohy, to jsem já sám“ (verš 39). Pán nejprve vyvede učedníky ze zmatku tím, že je přesvědčí o totožnosti své osobnosti s tím, kdo byl jejich Učitelem a Pánem. „Podívejte se“, že (ὅτι – „co“ v ​​ruském textu chybí) „toto jsem já sám“. Jestliže je zároveň ukazuje na své ruce a nohy, je to zjevně proto, že na nich byly stopy po hřebech a tato znamení dosvědčovala, že to byl skutečně jejich Pán, kdo stál před nimi, který byl ukřižován na kříži. „Pojď se mnou...“ Tady má Pán jiný cíl. Protože se apoštolové báli, že před nimi je jen „duch“, Kristus je zve, aby viděli opak: Má maso a kosti. „Když pro radost ještě neuvěřili...“ (verš 41). Nečekaná radost často nutí člověka pochybovat o pravdivosti události, která posloužila jako zdroj radostného vzrušení. „A vzal to a jedl před nimi“ (verš 43). Zde, jak ukazuje samotný účel Kristova jednání, nemůže být řeč o způsobu stravování, který je připisován andělům v Písmu svatém (Gn 18:8); bylo to skutečné, a ne zjevné jedení. Kniha Skutků říká o apoštolech, že „jedli a pili“ s Kristem „po jeho vzkříšení z mrtvých“ (Skutky 10:41), takže oni i Kristus jedli stejným způsobem. „A řekl jim“ (verš 44). Mnoho vykladačů se domnívá (viz např. Keil), že mezi 43. a 44. veršem musí být časová mezera, že ve 44. verši začíná buď příběh o novém zjevení Krista, nebo představení všech Kristových řečí, které pronesl po vzkříšení. Není však pochyb o tom, že zjevení Krista zobrazené před 44. veršem by se zastavilo takříkajíc neúplně, kdyby Kristus tehdy neinformoval apoštoly o těch vysvětleních, která pocházejí právě ze 44. verše. Proto by bylo správnější se domnívat, že zatím evangelista stále zobrazuje jev, který se odehrál v večer zmrtvýchvstání. „To je to, o čem jsem mluvil“ (verš 44), tj. Takto se naplnila má slova, která vám byla dříve promluvena – slova o tom, „co se musí splnit...“ (srov. Lk 18,31 a násl.; Lk 22,37). "Zatímco jsem byl ještě s tebou." Nyní již Kristus není neustále s apoštoly a jejich dřívější komunikace s Ním již není možná. Jestliže se nyní Kristus zjevuje apoštolům, je to jen proto, aby je přesvědčil o pravdě o svém vzkříšení. „V zákoně Mojžíšově a v prorocích a žalmech“. „Zákonem“ Židé chápali knihy Mojžíšovy, „proroky“ – knihy Jozue, Soudců, Králů a ve správném smyslu prorocké knihy, vyjma knihy Daniel, „žalmy“ – zřejmě všechny ostatní kanonické knihy Starého zákona (takzvané „ketuvim“ – spisy), které se zde nazývají „žalmy“, protože tam jsou spíše žalmy proroctví o Něm než ve všech ostatních knihách této poslední, třetí části Bible. (Je třeba poznamenat, že článek se nachází pouze před výrazem νόμῳ Μωϋσεώς - „v zákoně Mojžíšově“; to ukazuje, že Kristus považuje všechny knihy za jeden celek.) „Potom jim otevřel mysl, aby rozuměli Písmu“ (verš 45). Podle některých vykladačů (například biskupa Michaela) to Pán učinil zázračným náhlým vhledem a poté svým výkladem Písma během čtyřiceti dnů před Nanebevstoupením. S tím druhým nemůžeme souhlasit, protože zde mluvíme pouze o zjevení Krista v večer zmrtvýchvstání. První předpoklad neobsahuje nic neuvěřitelného. „Tak je psáno“ (verš 46), tedy přesně stejným způsobem, na který jsem vás upozornil, když jsem vás uváděl do porozumění Písmu. „Kristus musí trpět a vstát...“ Tento a následující výrazy (verš 47) jsou stručnou formulací starozákonních proroctví o Mesiáši. „V jeho jménu“ (verš 47), tedy díky tomu, že svou smrtí a zmrtvýchvstáním naplnil všechna proroctví o Něm jako o Mesiáši – Spasiteli a Vykupiteli, a kajícím hříšníkům mohlo být zvěstováno odpuštění (v řeckém textu je to „ἐτπὶ τᐿμῷῦαινστοποικές περιστάσεις). ale je lepší číst s Tischendorfem εἰς τὸ ὄνομα – „ve jméně“). „Počínaje Jeruzalémem“. Jeruzalém jako hlavní město teokracie by měl být výchozím bodem pro kázání o Kristu (srov. Iz 2:3, 40:9; Sk 1:8). „Svědkové těchto věcí“ (verš 48), tedy vše, co Kristus vykonal, a svědkové jeho utrpení, smrti a vzkříšení. „A“ hle, „pošlu“ (verš 49) – přesněji: „a hle, posílám“ (přítomný čas ἀποστέλλω označuje událost, která se musí velmi brzy stát). „Slib mého Otce je na vás“, tj. to, co můj Otec zaslíbil prostřednictvím proroků, totiž vylití Ducha svatého (Joel 2:28 a násl.; Iz 44:1 a násl.; Ez 36:27; srov. Sk 2:16 a násl.). "Zůstaňte ve městě Jeruzalémě." Spojíme-li verš 49 s předchozí Kristovou řečí, ukáže se, že apoštolové neměli opustit Jeruzalém, dokud na ně nesestoupil Duch svatý. Protože v tomto případě jsou zjevení Krista, která se odehrála v Galileji, o nichž informovali evangelisté Matouš a Jan, zcela eliminována, viděli zde někteří vykladači začátek popisu posledního zjevení Krista učedníkům, ke kterému došlo v den nanebevstoupení. Mezi 48. a 49. veršem se tedy předpokládá mezera 40 dnů. Vzhledem k tomu, že mezi evangelními vyprávěními neexistuje jiný způsob shody – jiné způsoby smíření nejsou důvěryhodné – nezbývá než přijmout právě tento předpoklad, že popis posledního zjevení Krista apoštolům začíná 49. veršem. To znamená, že evangelista Lukáš ve svém evangeliu popisuje pouze dvě zjevení Krista apoštolům: první - v den zmrtvýchvstání (verše 36-48) a poslední - v den nanebevstoupení (verše 49-51). "Dokud nebudete obdařeni mocí z výsosti." Obraz roucha ukazuje výstroj na cestu, možná válečník, který si obléká zbroj: apoštolové jsou také Kristovými vojáky! „Síla shůry“ je milost Ducha svatého, což je nová síla přijatá skrze Ducha svatého (srov. Sk 1,8; Lk 1,35). Lukáš 24:50. A vyvedl je z města až do Bethany, zvedaje ruce, požehnal jim. Lukáš 24:51. A když jim požehnal, začal se od nich vzdalovat a stoupat do nebe. Lukáš 24:52. Uctívali Ho a s velkou radostí se vrátili do Jeruzaléma. Lukáš 24:53. A vždy zůstávali v chrámu, oslavovali a dobrořečili Bohu. Amen. Evangelista Lukáš zakončuje své evangelium stručným popisem události Kristova nanebevstoupení. Tato událost se odehrála v onen den (40. po vzkříšení; srov. Sk 1,3), kdy Pán řekl učedníkům to, co je nejstručněji řečeno ve verši 49 (to je naznačeno částicí δέ v ruském textu - „a“, verš 50). „Do Bethany“, tedy do místa, kde začíná cesta do Bethany. Toto místo se nachází na Olivové hoře (srov. Sk 1:12). „Zvedat ruce“ je symbolická akce požehnání (srov. Lv 9:22). „Začal se od nich vzdalovat a vystupovat do nebe“ (viz Marek 16:19). Evangelista Lukáš tak stručně hovoří o nanebevstoupení, pravděpodobně proto, že již měl v úmyslu tuto událost podrobněji vylíčit v knize Skutků, což učinil (Sk 1,1–12) 38. "Uctívali Ho." Zde je „uctívání“ zjevně chápáno jako náboženská činnost: ve vztahu k nanebevzatému Kristu tomu nemohlo být jinak (srov. Jan 4,23). "S velkou radostí". Tato radost se vysvětluje tím, že apoštolové nyní sami viděli, že Kristus vstoupil do nebe. Zde byla eliminována možnost jakýchkoli pochybností a obav, které v nich vyvstaly z Kristova vzkříšení, které nebyli hodni vidět. „Vždy v chrámu“. Samozřejmě zde máme na mysli Jeruzalémský chrám, a ne Horní místnost Sionu (jak navrhuje biskup Michael). I po sestoupení Ducha svatého apoštolové jako zbožní Izraelité denně navštěvovali chrám (Skutky 2:46, 3:1). Merckx (1905) (na základě srovnání různých starověkých zákoníků a paralelních pasáží z evangelia, s. 517–519) zde však shledává zmínku o židovských hříšnících, tedy o velekněžích. Geikie řekla: "Cesta do Emaus vedla přes hory a údolí, které se čím dál tím více opouštěly, jak se vzdalovali od Jeruzaléma. Emauzy samotné se nacházely nad prohlubní, kterou protékala řeka a rozprostřela tam zeleň a krásu. Vinice a olivovníky vysázené na terasách podél úbočí hory a bílé a červené květy mandlí, které nyní kvetou v údolích, udělaly příjemný začátek cesty Krista naproti část 4, str. 276). Na otázku: proč Kristus nechtěl, aby ho učedníci hned poznali, blahoslavený Theofylakt říká: „Aby otevřeli všechny své zmatky, objevili svou ránu a pak užili lék,“ „aby je učili od Mojžíše a proroků...“. Řecký text této pasáže je poněkud nejasný. Už je to třetí den. Na co se zde vztahuje sloveso ἄγει? Někteří to připisují slovu αὐτός - On, ale zde se nám dostává zcela trapného výrazu: "On (Kristus) vede již třetí den." Proto je lepší, na základě Merckxova výzkumu (1906, s. 526–528), číst tuto pasáž takto: καὶ ἰδοὺ τρεῖς ἡμέραι - a zde jsou tři dny... V Codexu Sinaiticus je také sloveso . Slovo σήμερον - „nyní“ je také vynecháno z Tischendorfu. Skutečnost, že Pán „požehnal a rozdělil chléb“, zde ještě nemůže sloužit jako znamení slavení eucharistie. Zaprvé je zde použit výraz εὐλογεῖν, a nikoli εὐχαριστεῖν, jako v Lukáši 22:19, kde se hovoří o ustanovení eucharistie, a pak, co je nejdůležitější, zde Pán nenabízí „své tělo“ a „svou krev“, zatímco toto je přesně to, co odlišuje eucharistie. Navíc se to celé tady, zdá se, omezilo jen na požehnání a rozdávání učedníků nalámaného chleba, který učedníci evidentně ani neochutnali, protože od té doby se jim v okamžiku přijetí chleba otevřely oči a poznali Krista, který okamžitě nepozorovaně zmizel. Merckx (1905, str. 533 a násl.) považuje verše 34–35 za interpolaci, protože výrok 11 zaprvé nesouhlasí s tím, co bylo dosud řečeno v této kapitole, a zadruhé nesouhlasí s tím, co se říká o jejich duševním stavu, v jakém byli, když viděli Pána (verš 37). Pokud už věděli o Kristově vzkříšení, mohli se bát, když Ho spatřili a spletli si Ho s „ducha“? Ale pokud jde o náhlý přechod od důvěry ve vzkříšení Krista ke strachu, nepředstavuje to psychologickou nemožnost pro apoštoly, kteří sami Krista ještě neviděli. Není zde ale žádný rozpor s první polovinou kapitoly, protože jsou zde vykresleny zcela nové okolnosti, emauzským cestovatelům neznámé. Tischendorf vylučuje z textu slova „a vystoupit do nebe“ a „uctívali Ho“. Ale v tomto případě jedná nerozumně, protože mnoho starověkých kódů má tyto výrazy. Viz Merckx (1905, s. 544–545). Mohlo by vás zajímat: