Глава 24

1–12. Жени мироносици на гроба Христов. – 13–35. Явяването на Христос на двама ученици на път за Емаус. – 36–49. Явяването на Христос пред апостолите вечерта на възкресението. – 50–53. Възнесение на Христос на небето. За възкресението на Христос вижте коментарите към Матей 28 и Марк 16. Евангелист Лука обаче несъмнено е имал своя специална гледна точка, от която е описал този най-важен факт в икономията на нашето спасение. Това личи от събитията, върху които той обръща внимание на своите читатели. А именно, отначало той изобразява пътуването на жените мироносици до гроба на Христос и казва, че ангел им казал за възкресението на Христос и че те от своя страна предали това на апостолите и другите ученици, но не намерили тяхното доверие в тяхната история, само Петър набързо отишъл до гроба и намерил там само плащаниците, с които тялото на Христос преди това е било обвито (стихове 1-12). След това той изобразява две появявания на възкръсналия Христос в деня на възкресението: 1) пред двамата ученици, отиващи в Емаус (стихове 13-35), и 2) пред апостолите и другите ученици, на които Христос убеждава в реалността на Своето възкресение и на които обяснява пророчествата за необходимостта от Неговата смърт и възкресение, като същевременно обещава да снабди учениците с силата на Светия Дух, за да могат да излязат да проповядват Евангелието (стихове 36-49). След това евангелист Лука завършва своето Евангелие с кратко съобщение за възнесението на Христос (стихове 50-53). При по-внимателно разглеждане на този разказ се оказва, че евангелист Лука тук, както обикновено в цялото си Евангелие, се ограничава до съобщаването на най-важните факти. Без да споменава покриването на гробницата с камък, той все пак съобщава (стих 2), че съпругите „намериха камъка“ вече „претърколен от гробницата“. От всички явявания на Възкръсналия той споменава само две, въпреки че, както се вижда от стих 34, той знае и за явяването на Възкръсналия на апостол Петър. Но и двете явления, описани от евангелиста, са от такъв вид, че могат да се използват за основа на твърда увереност в истината за възкресението на Христос. Това е напълно в съответствие с целта на Евангелието на Лука - да даде на езическите християни като цяло и в частност на Теофил солидна основа за вяра в учението или проповядването за Христос, съобщено им. Възкресението Христово, както е известно (Деяния 17:32; 1 Коринтяни 15), се срещна с малко вяра в езическото общество и затова евангелист Лука искаше да представи такова доказателство за този основен факт на християнската вяра, което езическото общество да признае за наистина убедително. Такива факти са описаните по-горе феномени на Възкръсналия Христос. Учениците, иска да каже с разказа си евангелист Лука, са били изключително предпазливи и не са вярвали на жените, които са им казали за възкресението на Христос. Едва тогава те оставиха съмненията си, когато им беше дадено най-валидното доказателство за възкресението на Христос от самия Спасител - първо само на двама, а след това и на всички ученици, събрани в Йерусалим. След това, в целия разказ за възкресението, евангелист Лука предава идеята, че страданието, смъртта и възкресението на Христос напълно съответстват на пророчествата, които са били направени за Него. Ангелът говори за това на съпругите (стих 7) и самият Христос (стих 25 и сл., 44 и сл.). Ние не намираме такива указания за изпълнението на Писанието в нито един от другите евангелисти. Очевидно е, че Лука е искал да даде с това, така да се каже, историческо доказателство, че Христос преди това е свидетелствал за Себе Си като за обещан Спасител на хората и в сегашното събитие на възкресението Той се е явил именно такъв обещан Спасител. Лука 24:1. В първия ден на седмицата, много рано, като донесоха приготвените благовония, те дойдоха на гроба, а с тях и някои други; Лука 24:2. но откриха камъка отместен от ковчега. Лука 24:3. И когато влязоха, не намериха тялото на Господ Исус. Лука 24:4. Когато те бяха в недоумение от това, двама мъже изведнъж се появиха пред тях в блестящи дрехи. Лука 24:5. И когато се уплашиха и наведоха лицата си до земята, те им казаха: Защо търсите живия между мъртвите? Лука 24:6. Той не е тук: Той възкръсна; Спомнете си как Той ви говори, докато беше още в Галилея, Лука 24:7. казвайки, че Човешкият син трябва да бъде предаден в ръцете на грешни хора и да бъде разпънат, и на третия ден да възкръсне. Лука 24:8. И те си спомниха думите Му; Лука 24:9. и като се върнаха от гроба, съобщиха всичко това на единадесетте и на всички останали. Лука 24:10. Мария Магдалина, Йоанна и Мария, майката на Яков, и други с тях казаха на апостолите за това. Лука 24:11. И думите им се видяха празни и не им повярваха. Лука 24:12. Но Петър, като стана, изтича до гроба и като се наведе, видя само платното да лежи, и се върна назад, учуден на случилото се. Евангелист Лука съобщава за пътуването на жените до гроба в съответствие с Марко (Марк 16:1-8), но прави някои допълнения и на места пропуски. „Много рано” (стих 1) – по-точно: „в много ранна утрин” (ὄρθρου βαθέος). "И заедно с тях някои други". Тишендорф, който тук следва най-древните кодекси, няма тази добавка. „Двама мъже“ (стих 4). Според Евангелието на Марк един ангел се явил на съпругите, при това под формата на млад мъж, а не на съпруг. Тук обаче няма неразрешимо противоречие. Евангелист Марк говори за едно нещо, защото, разбира се, един, а не два ангела казаха на съпругите за възкресението на Христос. Евангелист Лука, говорейки за двата ангела, които са говорили, иска да даде най-голяма увереност в истинността на известието за възкресението на Христос, защото двама свидетели са по-добри от един. Що се отнася до факта, че в Евангелието на Марк Ангелът се явява на мироносиците като „младежи“, а в Евангелието на Лука ангелите се явяват като „мъже“, тази разлика всъщност понякога е трудно да се определи: за един известен човек изглежда млад мъж, а за друг - вече съпруг. Евангелистите могат да получат информация за това явление от различни мироносици. „Те наведоха лицата си до земята“ (стих 5). Това свидетелствало, че мироносиците виждали в явилите им се човеци Божии пратеници. „Какво търсиш“, т.е. търсиш напразно. „Жив“, т.е. този, който е жив и не е мъртъв (вж. стих 23). „Между мъртвите“, т.е. там, където подобава на мъртвите – сякаш Христос може да остане там, където може да лежи и да остане само обикновен мъртвец! „Помнете...“ (стих 6). Евангелист Лука очевидно има предвид тук цитираните по-горе думи на Христос (Лука 9:22, 18:32 и сл.). Неговите инструкции от Ангела имат по-общо съдържание от тези на Марк. „Към Човешкия син“ (стих 7). Така Христос нарича Себе Си само преди възкресението (вж. стих 26). „Грешни човеци“, т.е. езичници (вж. Лука 18:32; Гал.2:15) 32. При евангелист Матей този израз има по-общо значение (Матей 26:45). „И на третия ден да възкръсне...” (виж Матей 16:21). „Те обявиха“ (стих 9). Тук евангелист Лука е съгласен с Матей (Матей 28:8, 10). Евангелист Марк казва друго (виж коментарите към Марк 16:8). „Те бяха Магдалена Мария...“ (стих 10) Имената на жените, които един евангелист Лука дава тук (Матей и Марк дават имената на тези мироносици по-рано - вижте Марк 15:40, 47; Марк 16:1, 6:3 и паралелни пасажи в Евангелието на Матей). В същото време, според евангелист Лука, имаше и други жени. „Те не им повярваха” (стих 11; срв. Марк 16:11). „Петър... избяга“ (стих 12). Това споменаване на Петър не изключва възможността Йоан също да е тръгнал с него (Йоан 20:3; срв. стих 24). „И той се върна, като се чудеше на себе си...” По-правилно: „и отиде у дома си” (πρὸς ἑαυτόν – „при себе си”, зависи не от думата „чудех се”, а от думата „отиде” – Евтимий Зигабен; срв. Йоан 20:10). Лука 24:13. В същия ден двама от тях отидоха в село на шестдесет стадия от Ерусалим, наречено Емаус; Лука 24:14. и разговаряха помежду си за всички тези събития. Един евангелист Лука разказва за пътуването на двама Христови ученици до Емаус в деня на възкресението на Христос и явяването на възкръсналия Христос пред тях. Евангелист Марк прави само намек за това явление (Марк 16:12-13). „Двама от тях” не са от апостолите, а най-общо от учениците на Христос, които са в Йерусалим (вж. стих 33), за които има намек в стих 9 в думите: „и за всички останали”. „Емаус“ – от Йосиф Флавий Амаус (Йосиф. „Еврейската война“, VII, 6, 6) е малко село на 60 стадия (1,5 географски мили) от Йерусалим на северозапад, т.е. на три часа път (имаше и град Емаус, или Никополис, в долината на Юдея, но беше на 176 стадия от Йерусалим 33. От двамата пътешественици е известно само името на Клеопа (стих 18). Те са видели или някакъв непознат Амаон (Амвросий от Милано), след това Петър или Симон Зилот (Ориген, Кирил) и накрая самият Лука (Теофилакт). „И те говореха“, по-точно: „и самите те говореха“ (καὶ αὐτοὶ ὡμίλουν). Евангелистът явно иска да каже, че техните разсъждения са били от различен вид от тези, които Христос е водил с тях, който ги е приближил по пътя. „Тези събития“. кои? Само описаните в началото на глава 24 ли са? Най-вероятно тук евангелистът се отнася като цяло до събитията от страданието и смъртта на Христос. Лука 24:15. И докато те говореха и разсъждаваха помежду си, самият Исус се приближи и тръгна с тях. Лука 24:16. Но очите им бяха задържани, така че не Го познаха. „И самият Исус“ (καὶ αὐτὸς Ἰησοῦς). Тези. Лично самият Исус, за когото пътниците току-що бяха говорили помежду си. „Приближава“ – вероятно ги настига. — Очите им бяха задържани. Това беше специално чудотворно действие на Бог (съответстващо на „отварянето“ на очите, споменато в стих 31). Евангелист Марк обяснява това малко по-различно (Марк 16:12), но неговото послание може да се разглежда като обяснение на това чудотворно божествено действие: очите на учениците „се въздържаха“ (Лука), защото Христос им се яви в нова форма (Марк) 34 . Лука 24:17. Той им каза: Какво си говорите, като вървите, и защо сте тъжни? Лука 24:18. Един от тях, на име Клеопа, Му отговори: Наистина ли си един от онези, които дойдоха в Йерусалим и не знаеш какво се е случило в него тези дни? Лука 24:19. И той им каза: за какво? Те Му казаха: Какво стана с Исус от Назарет, който беше пророк, силен в дело и слово пред Бога и всички хора; Лука 24:20. как главните свещеници и нашите началници Го предадоха, за да бъде осъден на смърт и Го разпнаха. Лука 24:21. Но ние се надявахме, че Той е Този, Който трябваше да освободи Израел; но с всичко това вече е третият ден, откакто се случи това. Лука 24:22. Но някои от нашите жени ни удивиха: бяха рано на гроба Лука 24:23. и не намериха тялото Му, а когато дойдоха, казаха, че са видели и явяването на ангели, които казаха, че Той е жив. Лука 24:24. И някои от нашите мъже отидоха до гроба и го намериха точно както казаха жените, но не Го видяха. Когато Христос пита какво толкова страстно обсъждат пътниците и каква е причината за тъгата, отразена на лицата им, те вероятно един след друг, взаимно допълвайки се, разказват на Христос за несбъднатите си надежди за Месията. Но в началото (стих 18) само един от тях изрази учудване, че непознатият, който се приближи до тях, ги пита за нещо, което трябва да се знае от всеки, който беше на празника в Йерусалим (а непознатият, според Клеопа, се връщаше у дома от празника на Великден). Името Клеопа е съкратено от името Клеопатра (Κλεοπάτρος). Това изобщо не прилича на името Клопас в Йоан 19:25. Там, според нашите руски и славянски текстове, той е обозначен неправилно: Клеопа. „Ти... не знаеш ли...“ (стих 18). Клеопа е изцяло зает с мисълта за съдбата на Христос и затова се учудва, че непознатият все още пита за какво говорят. "Разбира се", сякаш казва Клеопа, "за Христос! За какво друго можем да говорим сега? И вашият въпрос изглежда показва, че не сте били в Йерусалим, иначе не бихте попитали какво обсъждаме." "И той им каза: за какво?" (стих 19). Ревил (том 2, стр. 321) упреква донякъде Христос, че Той се е „преструвал“, че не знае за събитията в Йерусалим. Но Господ просто даде възможност на пътуващите да изразят всичките си недоумения, за да ги разрешат по-късно. По същия начин, освен това, преструвайки се, че иска да ги напусне, Той им даде възможност да покажат чувството на привързаност, което се бе събудило в тях към Него. „Който беше пророк”, по-точно: „действаше като пророк” (ἐγένετο). Пътешествениците не наричат ​​Христос Месия - очевидно смъртта на Христос води до падане на техните надежди за Христос като Месия, но въпреки това те все още Го смятат за пророк (почетно име), Който се показа такъв в дела, т.е. в чудодейни знамения, и в думи, т.е. в учение. И така Той се откриваше и пред Бога, и пред хората, т.е. не само изглеждаше като пророк за хората, но беше такъв и в действителност („пред Бога“, срв. Лука 1:6). „Да бъда осъден на смърт“ (стих 20; вижте Лука 23:24). „И те Го разпнаха“, тъй като те бяха истинските виновници за смъртта на Христос. Забележително е, че пътниците не държат целия еврейски народ отговорен за смъртта на Христос, а смятат за виновни само представителите на народа. И всъщност хората като цяло бяха по-скоро на страната на Христос и само тълпа от обучени евреи подкрепиха първосвещениците в техните искания, отправени към Пилат. „Но ние се надявахме...“ (стих 21). Пътешествениците, като представители на низшите класи на народа - не на еврейската йерархия - имаха надежда в Христос като Месия-Цар, възстановител на политическата власт на Израел (срв. Деян. 1:6). „Ден трети е...” Очевидно пътешествениците имат предвид предсказанието на Христос, че Той ще възкръсне на третия ден 35 . „Но и някои жени...“ (стих 22), т.е.: но въпреки че нашите надежди в Исус като Месия паднаха, въпреки това се случи едно обстоятелство, което донякъде ги съживи отново: някои от нашите, т.е. принадлежащи към обществото на последователите на Христос, жени ни оставиха в удивление. Те отишли ​​рано сутринта (в кой ден не се казва) на гроба на Христос и не намерили тялото Му там. Те също така ни казаха, че също са видели появата на ангели, които съобщават, че Христос е жив. След това някои от нашите, т. е. от учениците на Христос (следователно не само апостол Петър, който се споменава в стих 12), отидоха на гроба и потвърдиха, че тялото Христово наистина го няма, но въпреки това не видяха самия Христос, за когото ангелите обявиха на жените, че е жив. Пътешествениците не казват нищо за явяването на Самия Христос на жените (Матей 28:9-10) (вижте коментарите към Марк 16:6). Лука 24:25. Тогава Той им каза: О, глупави и бавни по сърце да вярвате на всичко, което са говорили пророците! Лука 24:26. Не е ли така Христос трябваше да страда и да влезе в славата Си? Лука 24:27. И като започна от Мойсей, той им обясни от всичките пророци казаното за Него във всичките Писания. „Тогава им каза“, по-точно: и Той от своя страна, след като учениците откриха такава неутешимост, им каза. „О, безсмислени“, т.е. неспособни да разбират (ἀνόητοι – отнася се до способността за мислене), „и бавни по сърце“, т.е. неспособни да живеят чувства и слаба воля. „Да вярваме на всичко“ - не само на отделните точки, върху които се спират пророците, но като цяло целия ход на икономиката на спасението, изобразен от пророците. Те, апостолите, нямат такъв широк кръгозор, с който би било възможно да се даде ясен смисъл на всяко събитие от живота на Христос и в частност да се разбере смисълът на Неговата смърт. „Не е ли толкова необходимо...” По-точно: не е ли това (именно това, което претърпя) Христос да изтърпи и след това да влезе в Своята слава (т.е. да стане Цар на Своето славно месианско царство)? „И като започна от Мойсей, от всичките пророци им обясни” (ἀπὸ Μοϋσέως καὶ ἀπὸ πάντων τῶν προφητῶν), т.е. Христос започна Своите обяснения на историята на икономиката на човешкото спасение от книгите на Мойсей, а след това, след като приключи с тях, премина към пророческите книги и посочи в тях местата, свързани с Него като Месия и по този начин прегледа всички месиански пророчества, открити в Светото писание. Вероятно под пророчески книги тук евангелистът разбира всички останали книги на Стария завет след книгите на Моисей, следователно псалмите, чиито пророчества Христос не може да не цитира тук, тъй като ги е довел преди (виж, например, Лука 20:42). Лука 24:28. И те се приближиха до селото, към което отиваха; и Той им показа, че иска да отиде по-далеч. Лука 24:29. Но те Го възпираха, като казваха: остани с нас, защото денят вече е привечер. И Той влезе и остана с тях. Лука 24:30. И като седна с тях, взе хляба, благослови го, разчупи го и им го даде. Лука 24:31. Тогава очите им се отвориха и те Го познаха. Но Той стана невидим за тях. Когато пътниците наближиха Емаус, Христос вероятно започна да се сбогува с тях, като по този начин показа, че няма да спре в Емаус. По този начин Той насърчи пътниците да Го поканят да остане при тях, ако наистина чувстват нужда от по-нататъшен разговор с Него. И наистина, те усетиха, че не могат да се разделят с Него толкова скоро и започнаха да Го възпират с молбите си да остане при тях (един от тези пътници в Емаус вероятно имаше собствен дом). „И Той влезе“ – влезе в селото. „Взе хляба и благослови...” Христос действа в този случай не като гост, а като стопанин на къщата, според Неговия обичай, който Той спазва сред учениците Си (срв. Лука 9:16). Мнението на някои църковни отци (св. Йоан Златоуст, блажени Августин) и католически тълкуватели, според които Христос е извършил Евхаристията в Емаус (а католиците използват стихове 30 и 35, за да защитят доктрината за причастието под една форма) тук няма основание 36. "Тогава очите им се отвориха." Този израз обозначава нововъзникналата способност да се знае това, което преди е било недостъпно за познанието (вж. Бит. 3:5, 7; Бит. 21:19). „Но Той стана невидим за тях“, т.е. замина незабелязано за тях (вместо „за тях“ трябва да се преведе „от тях“, тъй като в първия превод, който не съответства на гръцкия израз ἀπ´ αὐτῶν, може да се направи предположението, че Христос все още остава в къщата, но е само невидим за пътниците). Лука 24:32. И казаха един на друг: Не гореше ли сърцето ни в нас, когато Той ни говореше по пътя и когато ни обясняваше Писанието? Лука 24:33. И в същия час те станаха и се върнаха в Йерусалим и намериха единадесетте апостоли заедно и онези, които бяха с тях, Лука 24:34. който каза, че Господ наистина е възкръснал и се е явил на Симон. Лука 24:35. И те разказаха за случилото се по пътя и как Той беше разпознат от тях при разчупването на хляба. „Не пламна ли сърцето ни в нас...” Не беше ли душата ни в необичайно силно състояние на вълнение (вж. Пс. 38:4; Йер. 20:9)? Пътниците съжаляват, че не са разбрали по-рано, че Христос върви с тях. Те се дразнят как може да им се случи това, защо не са обърнали внимание на гласа на сърцето си. Радостните ученици, оставяйки яденето, се втурват към Ерусалим и отиват при апостолите, които им съобщават, че Христос наистина е възкръснал и вече се е явил на Симон (това явление се разказва само от евангелист Лука, а също и от апостол Павел в 1 Кор. 15:5). Пътуващите от Емаус разказаха от своя страна за появата на Христос, която им се случи 37. Лука 24:36. Докато говореха за това, самият Исус застана сред тях и им каза: Мир на вас. Лука 24:37. Те, объркани и уплашени, помислиха, че виждат дух. Лука 24:38. Но Той им каза: Защо се смущавате и защо такива мисли влизат в сърцата ви? Лука 24:39. Погледнете ръцете Ми и краката Ми; това съм Аз самият; докосни Ме и Ме погледни; защото духът няма плът и кости, както виждате, че аз имам. Лука 24:40. И като каза това, им показа ръцете и краката си. Лука 24:41. Когато те още не вярваха от радост и се чудеха, Той им каза: Имате ли храна тук? Лука 24:42. Те Му дадоха малко от печената риба и мед. Лука 24:43. И той взе и яде пред тях. Лука 24:44. И им рече: Това е, за което ви говорих, докато бях още с вас, че трябва да се изпълни всичко, което е писано за Мен в Мойсеевия закон и в пророците и псалмите. Лука 24:45. Тогава той отвори умовете им, за да разберат Писанията. Лука 24:46. И той им каза: Така е писано и така трябваше Христос да пострада и да възкръсне от мъртвите на третия ден, Лука 24:47. и покаянието и опрощението на греховете трябва да се проповядват в Неговото име на всички народи, като се започне от Йерусалим. Лука 24:48. Вие сте свидетели на това. Лука 24:49. И Аз ще изпратя обещанието на Моя Отец върху вас; Но останете в град Йерусалим, докато не бъдете надарени със сила отгоре. Това явление, което се споменава и от евангелист Марк (Марк 16:14 и сл.), е същото, което евангелист Йоан описва като разделено на две: първото, което се случи с десетте ученици, без Тома, и второто, което се случи 8 дни след първото, което се случи, за да успокои Тома. Евангелист Лука обединява и двете тези явления в едно, тъй като те са еднакви по свойство и цел. „Самият Исус стоеше всред тях“ (стих 36). Тук думата „Исус” не се чете в древните кодове. Появата на Христос очевидно беше толкова прекрасна в своята внезапност, колкото и Неговото изчезване, за което се говори в стих 31, и тази неочаквана поява може отчасти да обясни страха, който учениците изпитваха. „Дух“ (стих 37), т.е. човек от отвъдното, имащ само външен вид на тяло (същото като „призрака“ в Матей 14:26). „Защо се смущаваш“, т.е. защо си объркан (τί τεταραγμένοι ἐστέ) „и защо такива мисли...“ т.е. защо се появяват такива мисли в душата ти? (стих 38). Господ изразява изненадата Си, че апостолите не Го приеха веднага такъв, какъвто е Той в действителност. „Погледнете ръцете Ми и нозете Ми; Аз съм самият“ (стих 39). На първо място, Господ извежда учениците от объркването, като ги убеждава в тъждествеността на Неговата личност с Онзи, който е техен Учител и Господ. „Виж“, че (ὅτι – „какво“ липсва в руския текст) „това съм аз самият“. Ако в същото време Той ги сочи към ръцете и нозете Си, това е очевидно, защото по тях имаше следи от гвоздеи и тези знаци удостоверяваха, че пред тях наистина стои техният Господ, Който беше разпнат на кръста. “Дръж ме...” Тук Господ има друга цел. Тъй като апостолите се страхуваха, че пред тях има само „дух“, Христос ги кани да видят обратното: Той има плът и кости. „Когато от радост още не вярваха...” (стих 41). Неочакваната радост често кара човек да се съмнява в истинността на събитието, което е послужило като източник на радостно вълнение. „И той го взе и яде пред тях“ (стих 43). Тук, както показва самата цел на действието на Христос, не може да става въпрос за метода на хранене, който се приписва на ангелите в Свещеното писание (Бит. 18:8); беше истинско, а не очевидно ядене. Книгата Деяния казва за апостолите, че те „ядоха и пиха“ с Христос „след възкресението Му от мъртвите“ (Деяния 10:41), следователно те и Христос ядоха храна по същия начин. „И той им каза“ (стих 44). Много тълкуватели смятат (вижте например Кейл), че между 43-ти и 44-ти стих трябва да има празнина във времето, че в 44-ия стих започва или историята за новото появяване на Христос, или представянето на всички речи на Христос, изречени от Него след възкресението. Но няма съмнение, че появата на Христос, изобразен преди 44-ия стих, би спряла, така да се каже, непълна, ако тогава Христос не беше информирал апостолите за онези обяснения, които идват именно от 44-ия стих. Следователно би било по-правилно да се смята, че засега евангелистът все още изобразява явление, което се е случило вечерта на възкресението. “Това е, за което говорих” (стих 44), т.е. така се изпълниха думите Ми, които ти казах по-рано – думите за “това, което трябва да се изпълни...” (срв. Лука 18:31 и сл.; Лука 22:37). — Докато бях още с теб. Сега Христос вече не е постоянно с апостолите и тяхното предишно общуване с Него вече не е възможно. Ако сега Христос се яви на апостолите, то е само за да ги убеди в истинността на Своето възкресение. „В Моисеевия закон и в пророците и псалмите“. Под „закон“ евреите разбират книгите на Мойсей, под „пророци“ - книгите на Исус Навин, Съдии, Царе и в правилния смисъл пророческите книги, с изключение на книгата на Данаил, под „псалми“ - вероятно всички останали канонични книги на Стария завет (т.нар. „кетувим“ - писания), наречени тук „псалми“, защото Господ очевидно е имал предвид, че в книгата на В псалмите има повече пророчества за Него, отколкото във всички останали книги от този последен, трети раздел на Библията. (Трябва да се отбележи, че статията се намира само преди израза νόμῳ Μωϋσεώς - „в закона на Мойсей“; това показва, че Христос разглежда всички книги като едно цяло.) „Тогава им отвори ума да разберат Писанията“ (стих 45). Според някои тълкуватели (например епископ Михаил) Господ е направил това чрез чудотворно внезапно прозрение, а след това чрез тълкуването Си на Писанията през четиридесетте дни преди Възнесението. С последното не можем да се съгласим, защото тук става дума само за явяването на Христос във вечерта на възкресението. Първото предположение не съдържа нищо невероятно. „Така е писано” (стих 46), т.е. точно по същия начин, който ви посочих, когато ви запознах с разбирането на Писанията. „Христос трябва да страда и да възкръсне...“ Този и следващите изрази (стих 47) са кратка формулировка на старозаветните пророчества за Месията. „В Неговото име“ (стих 47), т.е. поради факта, че чрез Своята смърт и възкресение Той изпълни всички пророчества за Него като Месия – Спасител и Изкупител, и прошката може да бъде провъзгласена на покаялите се грешници (в гръцкия текст това е ἐπὶ τῷ ὀνόματι αὐτοῦ - “на името”, но е по-добре да се чете с Тишендорф εἰς τὸ ὄνομα – “на името”). „Започвайки от Йерусалим“. Ерусалим, като столица на теокрацията, трябва да бъде отправна точка за проповядване за Христос (вж. Ис. 2:3, 40:9; Деян. 1:8). „Свидетели на тези неща“ (стих 48), т.е. всичко, извършено от Христос, и свидетели на Неговите страдания, смърт и възкресение. „И“ ето, „ще изпратя“ (стих 49) – по-точно: „и ето, изпращам“ (сегашно време ἀποστέλλω обозначава събитие, което трябва да се случи много скоро). „Обещанието на Отца Ми е върху вас“, т.е. това, което Отец Ми обеща чрез пророците, а именно изливането на Светия Дух (Йоил 2:28 и сл.; Ис. 44:1 и сл.; Езе 36:27; срв. Деяния 2:16 и сл.). „Вие оставате в град Йерусалим.“ Ако стих 49 се комбинира с предишната реч на Христос, излиза, че апостолите не е трябвало да напускат Ерусалим, докато Светият Дух не слезе върху тях. Тъй като в този случай явленията на Христос, станали в Галилея, съобщени от евангелистите Матей и Йоан, са напълно елиминирани, някои тълкуватели виждат тук началото на описанието на последното явяване на Христос пред учениците, което се състоя в деня на възнесението. Така между 48-ия и 49-ия стих се приема интервал от 40 дни. Предвид факта, че няма друг начин за съгласие между евангелските разкази - другите методи за помирение не са надеждни - остава да приемем именно това предположение, че описанието на последното явяване на Христос пред апостолите започва с 49-ти стих. Това означава, че евангелист Лука в своето Евангелие описва само две явявания на Христос пред апостолите: първото - в деня на възкресението (стихове 36-48) и последното - в деня на възнесението (стихове 49-51). "Докато не бъдеш надарен със сила отгоре." Изображението на облеклото показва оборудване за пътуване, може би войн, който облича бронята си: апостолите също са войници на Христос! „Силата отгоре“ е благодатта на Светия Дух, която е новата сила, получена чрез Светия Дух (вж. Деяния 1:8; Лука 1:35). Лука 24:50. И Той ги изведе вън от града до Витания и като вдигна ръцете Си, ги благослови. Лука 24:51. И като ги благослови, започна да се отдалечава от тях и да се възнася към небето. Лука 24:52. Те Му се поклониха и се върнаха в Йерусалим с голяма радост. Лука 24:53. И винаги оставаха в храма, славейки и благославяйки Бога. амин Евангелист Лука завършва своето Евангелие с кратко описание на събитието на Христовото възнесение на небето. Това събитие се случи в онзи ден (40-ия след възкресението; срв. Деяния 1:3), когато Господ каза на учениците това, което се казва в най-кратката форма в стих 49 (това е посочено от частицата δέ, в руския текст - "и", стих 50). „До Витания“, т.е. до мястото, откъдето започва пътят за Витания. Това място се намира на Елеонската планина (вж. Деяния 1:12). „Вдигането на ръцете Му“ е символично действие на благословия (вж. Лев. 9:22). „Той започна да се отдалечава от тях и да се възнася на небето” (виж Марк 16:19). Евангелист Лука говори толкова кратко за възнесението на небето, вероятно защото вече е имал предвид да опише това събитие по-подробно в книгата Деяния, което и направил (Деяния 1:1-12) 38. "Те Му се покланяха." Тук „поклонението” очевидно се разбира като религиозно действие: по отношение на възнеслия се Христос не би могло да бъде другояче (вж. Йоан 4:23). „С голяма радост“. Тази радост се обяснява с факта, че сега апостолите сами видяха, че Христос се е възнесъл на небето. Тук се елиминира възможността за всякакви съмнения и страхове, възникнали в тях относно възкресението на Христос, което те не бяха достойни да видят. „Винаги в храма“. Разбира се, тук имаме предвид Йерусалимския храм, а не Сионската горница (както предполага епископ Михаил). Дори и след слизането на Светия Дух, апостолите, като благочестиви израилтяни, посещават храма ежедневно (Деян. 2:46, 3:1). Въпреки това Merckx (1905) (въз основа на сравнение на различни древни кодекси и паралелни пасажи от Евангелието, стр. 517–519) намира за възможно да види тук препратка към еврейските грешници, т.е. към първосвещениците. Geikie каза: "Пътят към Емаус минаваше през планини и долини, които ставаха все по-пусти, докато се отдалечаваха от Йерусалим. Самият Емаус беше разположен над котловина, през която течаше река и разпръскваше зеленина и красота там. Лозята и маслиновите дървета, засадени на терасите по планинския склон, и белите и червени цветя на бадемите, които сега цъфтят в долините, направиха края на пътуването приятно противоположен на своето начало” (Гейки, „Животът на Христос”, част 4, стр. 276). На въпроса защо Христос не иска учениците веднага да Го разпознаят, блажени Теофилакт казва: „За да отворят всичките си недоумения, да открият раната си и тогава да вземат лекарството“, „да ги научи от Мойсей и от пророците...“. Гръцкият текст на този пасаж е доста неясен. Вече е трети ден. Какво означава глаголът ἄγει тук? Някои го приписват на думата αὐτός - Той, но тук получаваме напълно неудобен израз: „Той (Христос) води вече трети ден.“ Затова е по-добре, въз основа на изследването на Merckx (1906, стр. 526–528), да четем този пасаж така: καὶ ἰδοὺ τρεῖς ἡμέραι - и ето три дни... В Codex Sinaiticus глаголът ἄγει също е пропуснат. Думата σήμερον - „сега” също е пропусната от Тишендорф. Фактът, че Господ „благослови и раздели хляба“, все още не може да служи като знак за извършването на Евхаристията тук. Първо, тук е използван изразът εὐλογεῖν, а не εὐχαριστεῖν, както в Лука 22:19, където се съобщава за установяването на Евхаристията, и най-важното е, че Господ не принася тук „Своето Тяло” и „Своята Кръв”, докато точно това отличава Евхаристията от обикновеното хранене. Освен това всичко тук, изглежда, се ограничаваше само до благословението и раздаването на учениците на разчупения хляб, който учениците, очевидно, дори не вкусиха, тъй като тогава, в самия момент на приемане на хляба, очите им се отвориха и те разпознаха Христос, Който веднага изчезна неусетно. Merckx (1905, стр. 533 и сл.) счита стихове 34-35 за интерполация, тъй като твърдението на 11-те, първо, не е в съгласие с казаното в тази глава досега, и второ, не е в съгласие с казаното за тяхното състояние на ума, в което са били, когато са видели Господа (стих 37). Ако те вече знаеха за възкресението на Христос, можеха ли да се уплашат, когато Го видяха и го сбъркаха с „дух“? Но що се отнася до внезапния преход от увереност във възкресението на Христос към страх, това не представлява психологическа невъзможност за апостолите, които самите още не са видели Христос. Но тук няма противоречие с първата половина на главата, защото тук са изобразени съвсем нови обстоятелства, непознати на пътешествениците от Емаус. Тишендорф изключва от текста думите „и се възнесе на небето“ и „те Му се поклониха“. Но в този случай той действа неразумно, защото много древни кодекси имат тези изрази. Вижте Merckx (1905, стр. 544–545). Може да се интересувате от: