Глава 23

1–12. Христос у Пілата та Ірода. - 13-25. Осуд Христа на розп'яття. - 26-32. Хода Христа на Голгофу. – 33–43. Розп'яття Христа. – 44–56. Смерть та поховання Христа. Лк.23:1. І піднялося все їхнє безліч, і повели Його до Пилата, Наступна далі історія суду над Христом у Пілата та Ірода майже повністю складена самостійно євангелістом Лукою, тільки третій вірш є повторенням Мк.15:2. «Піднялося все безліч їх», тобто. всі члени синедріону, які щойно покінчили з допитом Христа; «І повели Його до Пілата» (див. Мт.27:2). Лк.23:2. і почали звинувачувати Його, говорячи: Ми знайшли, що Він розбещує народ наш і забороняє давати подати кесареві, називаючи Себе Христом Царем. Члени Синедріона звинувачують Христа перед Пилатом у домаганнях на гідність Месії, якого вони представляють, щоб бути зрозумілими як царя Пилату. «Розбещує наш народ», тобто. насамперед збиває його з істинного шляху, віддаляючи народ від нашого духовного водійства, і водночас відхиляє народ від підпорядкування римської влади. Це звинувачення, в першій його половині, звичайно, було справедливе, тому що Господь справді навчав народ не слухати фарисеїв і взагалі своїх вождів (Мт.15:14). "Забороняє давати подати кесареві". Це була вже досконала брехня (пор. Лк.20:25). “Називаючи Себе Христом Царем” – точніше: “називаючи Себе Месією, царем”. Друге слово мало пояснити Пілату, що таке Месія. Цим вороги Христа думали змусити Пилата негайно вчинити з Христом як із небезпечним політичним злочинцем. Лк.23:3. Пилат спитав Його: Ти Цар Юдейський? Він сказав йому у відповідь: ти кажеш. Пилат, однак, на вигляд і взагалі за першим враженням, яке справив на нього Христос, зрозумів, що Він зовсім не Той, за Кого Його видають обвинувачі. На запитання Пілата: Ти Цар Юдейський? Христос відповідає невизначеним виразом: «Ти кажеш». Цей вираз Пилат, очевидно, зрозумів не як ствердну відповідь, а скоріше як негативну, він зрозумів, що Христос зовсім не претендує на царський престол в Юдеї. Якби Пилат прийняв відповідь Христа за згоду зі звинуваченням, то він, звичайно, одразу мав би розпочати слідство і суд над Ним, а тим часом цього не зробив. Таким чином, вираз «ти говориш» рівносильний виразу: «ти бачиш? Суди ж сам, чи Я цар?» 28 . Лк.23:4. Пилат сказав первосвященикам і народові: Я не знаходжу жодної провини в цій людині. Пилат, зрозумівши у вказаному значенні слова Христа, оголошує первосвященикам і народу, що він не знаходить жодної вини за Христом. Євангеліст Лука тут зауважує вже й про присутність перед палацом Пілата «народу». Лк.23:5. Але вони наполягали, говорячи, що Він обурює народ, навчаючи по всій Юдеї, починаючи від Галілеї до цього місця. Але юдеї все сильніше наполягали або, правильніше, все більше палили ( ἐπίσχυον ). Тепер вони прямо говорять, що Христос «обурює народ, навчаючи по всій Юдеї, починаючи від Галілеї» і до Єрусалиму. Дуже може бути, що словом «Іудея» вони позначають всю юдейську країну, а не тільки одну юдейську область (пор. Лк.1: 5, 7:17). Лк.23:6. Пилат, почувши про Галілея, спитав: Хіба Він Галілеянин? Почувши про Галілея, тобто. почувши, що Христос розпочав Свою діяльність у Галілеї. Лк.23:7. І, дізнавшись, що Він з Іродової області, послав Його до Ірода, який у ці дні був також в Єрусалимі. Ірод Антипа керував Галілеєю і Переєю (пор. Лк.3: 1), і, посилаючи до нього Христа, як його підданого (Ірод тим часом приїхав до Єрусалиму справляти свято Великодня, оскільки він сповідував іудейську віру), Пілат, ймовірно, припускав, що Ірод зацікавлений у. Лк.23:8. Ірод, побачивши Ісуса, дуже зрадів, бо давно хотів бачити Його, бо багато чув про Нього, і сподівався побачити від Нього якесь диво, Лк.23:9. і пропонував Йому багато запитань, але Він нічого не відповів йому. Легковажний Ірод, який давно вже бажав побачити Христа, щоб подивитися, як Він творить чудеса, пропонував Христу різні питання, але Христос не удостоїв його жодною відповіддю, тому що Ірод не вартий відповіді – запитання задавалися з порожньої цікавості. Лк.23:10. А первосвященики та книжники стояли і звинувачували Його. Лк.23:11. Але Ірод зі своїми воїнами, зневаживши Його і насміявшись з Нього, одягнув Його у світлий одяг і відіслав назад до Пілата. Лк.23:12. І стали того дня Пилат та Ірод друзями між собою, бо колись були ворожнечі один з одним. Хоча первосвященики і тут виставляли проти Христа звинувачення, однак і Ірод не знайшов підстав визнати Христа винним. Тільки в почутті ображеного самолюбства, оскільки Христос не побажав відповідати на його запитання, він зі своїми воїнами глузував з Христа. Він наказав одягнути Його в блискучий одяг, схожий на той, що носили зазвичай царі – не в білий, який у Римі носили кандидати на громадські посади, а взагалі прикрашений, можливо, навіть у пурпур. Цим він хотів показати Пілату, що такий «цар» може бути їм страшний. Євангеліст Лука при цьому зазначає, що Ірод і Пілат з цього часу стали друзями, оскільки Ірод, за висловом Іустина мученика, послав Ісуса до Пілата на його розсуд і цим виявив свою прихильність довіри до Пілата («Розмова з Трифоном-іудеєм», 103). Деякі критики визнають всю розповідь про суд над Христом у Ірода пізнішою вставкою, оскільки не знаходять можливості пояснити, чому всі інші євангелісти зовсім не згадують про цей суд. Але, власне кажучи, ця розповідь не приносить нічого особливого протягом процесу, який вівся про Христа, і інші євангелісти могли опустити його. Лк.23:13. Пилат же, скликавши первосвящеників і начальників та народ, Лк.23:14. сказав їм: Ви привели до мене людину цю, як розбещує народ; і ось, я при вас дослідив і не знайшов людину цю винною ні в чому тому, в чому ви звинувачуєте Його; Лк.23:15. і Ірод також, бо я посилав Його до нього; і нічого не знайдено в Ньому гідного смерті; Лк.23:16. тож, покаравши Його, відпущу. Лк.23:17. А йому й треба було для свята відпустити одного в'язня. Лк.23:18. Але весь народ почав кричати: Смерть Йому! а відпусти нам Варавву. Лк.23:19. Варавва був посаджений у в'язницю за зроблене в місті обурення та вбивство. Лк.23:20. Пилат знову підняв голос, бажаючи відпустити Ісуса. Лк.23:21. Але вони кричали: Розіпни, розіпни Його! Лк.23:22. Він утретє сказав їм: Яке ж зло зробив Він? я нічого гідного смерті не знайшов у Ньому; тож, покаравши Його, відпущу. Лк.23:23. Але вони продовжували з великим криком вимагати, щоб Він був розіп'ятий; і переміг їхній крик і первосвящеників. Лк.23:24. І Пилат вирішив бути на прохання їх, Лк.23:25. і відпустив їм посадженого за обурення та вбивство до в'язниці, яку вони просили; а Ісуса віддав у їхню волю. Про осуд Христа на розп'яття євангеліст Лука говорить, по суті, те саме, що й Марк (Мк.15:6–15), але з деякими змінами та доповненнями. Так, він повідомляє, що Пилат тепер сам скликає членів синедріону і народ, очевидно, для того, щоб з-поміж народу могли виступити захисники Христа (вірш 13). "Я при вас досліджував" (вірш 14). Це ніби суперечить свідченням євангеліста Іоанна, який каже, що Пилат допитував Христа наодинці (Ін.18:33 і сл.). Але слова євангеліста Луки не означають, що допит справді відбувався на ганку палацу перед очима всього народу. Пилат каже тільки, що вони самі бачили, що допит був, Пілат повів Христа всередину палацу на очах у них. «Бо я посилав Його до нього» (вірш 15). Це місце читається по-різному. Textus receptus: "я послав вас до нього". У Тишендорфа (згідно з більшістю древніх кодексів): «він (Ірод) послав Його (Христа) до нас» (Пилат, за римським звичаєм, як представник імператора, висловлюється у множині). Краще, безсумнівно, останнє читання, як засвідчене і водночас ясніше. Читання Textus receptus не може бути прийняте тому, що Пилат не посилав Іроду первосвящеників. Наш російський переклад дотримується, очевидно, редакції, що збереглася в стародавніх сирійських перекладах (Меркс, 1905, с. 486-487). «Не знайдено в Ньому гідного смерті» – точніше: і ось (виявилося на моє і Ірода розслідування), у Нього ( αὐτῷ – дальний відмінок приналежності при пасивному дієслові) немає нічого зробленого, що було б гідно страти. «Отже, покаравши Його, відпущу» (вірш 16). Пилат хоче покарати Христа, щоб дати деяке задоволення злобі Його ворогів. Це покарання не те, про яке говорить євангеліст Марк (Мк.15:15), Марк згадує про покарання, яке було здійснено над Христом вже після засудження Його на смерть. Пилат, очевидно, почав здаватися, поступатися ворогам Христа. Згідно з дослідженням Меркса (1905, с. 488) саме це покарання було дуже важке, саме, бичування (вжите тут грецьке слово παιδεύω рівносильне єврейському дієслову «рада», який у Талмуді означає дуже жорстоке покарання, яке іноді кінчається смертю). "А йому і потрібно було ..." (вірш 17 і сл.). (Див. Мт.27:15 і сл.; Мк.15:6–15). Лк.23:26. І коли повели Його, то, захопивши якогось Симона Киринеянина, що йшов із поля, поклали на нього хрест, щоб ніс за Ісусом. Лк.23:27. І йшло за Ним безліч народу та жінок, які плакали і плакали за Нього. Лк.23:28. А Ісус, обернувшись до них, сказав: Єрусалимські дочки! Не плачте за Мене, але плачте за себе і про дітей ваших, Лк.23:29. бо приходять дні, в які скажуть: блаженні неплідні, і утроби ненароджені, і соски, що не харчували! Лк.23:30. тоді почнуть говорити горам: падіть на нас! і пагорбам: покрийте нас! Лк.23:31. Бо якщо з деревом, що зеленіє, це роблять, то з сухим що буде? Лк.23:32. Вели з Ним на смерть і двох лиходіїв. Хода Христа на Голгофу зображує так докладно один євангеліст Лука, тільки 26-й вірш запозичений ним у Марка (Мк.15:21). Євангеліст Лука каже, що за Христом йшло чимало «жінок, які плакали» ( ἐκόπτοντο ; пор. Лк.8:52 ) і «ридали за Нього» , вважаючи Його невинною жертвою злості ворогів. Господь, побачивши цих знаків співчуття, сказав їм (втім, Меркc вважає, що в єврейській мові вираз «дочки Єрусалима» означав не одних жінок, а всіх мешканців столиці), що їхня доля також буде нещаслива, навіть ще бідніша долі Христа (бо Христя тільки після смерті про смерть безславна смерть). Особливо їм важко буде дивитися на муки, які зазнають, очевидно, при руйнуванні Єрусалиму їхні малі діти. У ті дні вважатимуть щасливими дітей, які не мають, і з жахом звертатимуться до гор і пагорбів з благанням, щоб ті скоріше впали на них і покінчили їхнє болісне існування. Чому жителі Єрусалиму повинні чекати на себе такої жахливої ​​долі – це пояснює Господь у словах: «Бо якщо з деревом, що зеленіє...» (вірш 31). За звичайним тлумаченням (див., наприклад, у єп. Михаїла в Тлумачному Євангелії) тут Христос під «зеленим деревом» має на увазі Себе, а під «сухим» – іудеїв, які будуть винищені римлянами. Але з таким тлумаченням не можна погодитися, по-перше, тому, що у євангеліста Луки римляни зовсім не є винуватцями смерті Спасителя (у ній винні тільки юдеї, які, можна сказати, змусили Пілата виголосити вирок над Христом), а по-друге, якщо припустимо, що римлян євангеліст уявляє «непра служити підставою для того, щоб сподіватися, що цей «неправедний» суддя, який засудив Праведника, віднесеться також суворо і до ворогів Цього Праведника – безбожних юдеїв... Краще тому прийняти тлумачення, пропоноване Мерксом (1905, с. 491). Згідно з ним, Господь говорить тут про те розбещення серед панівних класів іудейського народу, яке повело за собою таку жахливу несправедливість до Христа. Але що далі, то ця розпуста буде більшою. Чого ж можуть чекати прості юдеї від таких начальників? Що доведеться випробувати дітям цих жінок, коли діти підростуть і стануть під владу таких жорстоких людей, як керівники юдейського народу? «Вели з Ним на смерть і двох лиходіїв» (вірш 32; пор. Мк.15:27). Лк.23:33. І коли прийшли на місце, зване Лобне, там розіп'яли Його і лиходіїв, одного праворуч, а іншого ліворуч. Лк.23:34. А Ісус говорив: Отче! вибач їм, бо не знають, що роблять. І ділили одежу Його, кидаючи жереб. Лк.23:35. І стояв народ і дивився. Насміхалися ж разом із ними й начальники, говорячи: інших рятував; нехай спасе Себе Самого, якщо Він Христос, вибраний Божий. Лк.23:36. Також і воїни лаялися над Ним, підходячи і підносячи Йому оцет Лк.23:37. і кажучи: Якщо Ти Цар Юдейський, спаси Себе Самого. Лк.23:38. І був над Ним напис, написаний словами грецькими, римськими та єврейськими: Це Цар Юдейський. Лк.23:39. Один із повішених лиходіїв злословив Його і говорив: якщо Ти Христос, спаси Себе та нас. Лк.23:40. Інший же, навпаки, угамовував його і говорив: чи ти не боїшся Бога, коли й сам засуджений на те саме? Лк.23:41. і ми засуджені справедливо, тому що гідне у наших справах прийняли, а Він нічого поганого не зробив. Лк.23:42. І сказав Ісусові: Згадай мене, Господи, коли прийдеш у Царство Твоє! Лк.23:43. І сказав йому Ісус: Поправді кажу тобі, а тепер будеш зі Мною в раю. Про розп'яття Христа євангеліст Лука оповідає, по суті, згідно з Марком (Мк.15:22–32), але має й щось особливе. «Лобове місце» (див. Мф.27:33). "Говорив" (вірш 34) – очевидно, коли Його розпинали. "Вибач їм", тобто. не солдатам, які були лише виконавцями страти, а первосвященикам і начальникам юдейським, істинним винуватцям смерті Христової. “Не знають, що роблять” . Господь дещо пом'якшує провину Своїх ворогів: вони, звичайно, не знали, що вбивають справжнього Месію (пор. 1Кор.2:8). «Насміхалися ж разом із ними і начальники» (вірш 35; ἐξεμυκτήριζον ; пор. Лк.16:14 ), тобто. коли народ дивився з цікавістю на розп'яття Христа, начальники навіть глузували з Христа. "Якщо Він" (по-грецьки - εί οὗτος ) - Вираз глузування і зневаги: ​​«ось цей». «Вибраний Божий» (пор. Лк.9: 35). «І воїни лаялися...» (вірші 36–37). Про це зауважує один євангеліст Лука, додаючи, що глузування свої вони, між іншим, висловлювали в пропозиції розп'ятого Христа оцту. Щось подібне говорить і євангеліст Марк (Мк.15:36). З усього характеру оповідання євангеліста Луки про смерть Христа можна виводити висновок, що це були не римські, а іудейські солдати, ймовірно, серед служили при храмі. «І був над Ним напис» (вірш 38). І поміщення цього напису євангеліст Лука очевидно розуміє як знущання з Христа. «Один із повішених...» (вірш 39). Євангеліст Лука тут ґрунтовніше зображує справу, ніж перші два євангелісти, згідно з якими злословили Господа взагалі розп'яті розбійники (Мк.15:32; Мф.27:44). «Нині ж будеш зі Мною в раю» (вірш 43). Замість далекої нагороди в майбутньому земному Своєму славетному Царстві Господь обіцяє розбійникові, що увірував у Нього, швидку нагороду: нині ж вони обоє, Христос і розбійник, помруть (іноді розп'яті залишалися живими по кілька днів), і обидва разом увійдуть у день. Цей рай ( ὁ παράδεισος ), як можна виводити з притчі про багатого і Лазаря (Лк.16:23), знаходився, за віруванням іудеїв, в «шеолі» і був блаженним місцем перебування праведних душ до дня воскресіння. Його не треба змішувати з «небесним раєм», про який говорить апостол Павло (2Кор.12:4) та Апокаліпсис (Об'явл.2:7) 29 . Але чи є відповідь Христа на обіцянку задовольнити прохання розбійника? Деякі тлумачі стверджують, що розбійник одержав не те, що просив. Але це неправда. Господь саме дає зрозуміти розбійникові, що його прохання буде виконано, тому що якщо душа розбійника піде до раю, то, отже, йому забезпечено цим участь у воскресінні праведних та у майбутньому славетному Месіанському Царстві. Лк.23:44. Було ж близько шостої години дня, і стала темрява по всій землі до години дев'ятої: Лк.23:45. І померкло сонце, і завіса в храмі роздерлася посередині. Лк.23:46. Ісус, проголосивши гучним голосом, сказав: Отче! в руки Твої віддаю мій дух. І, сказавши це, віддав дух. Лк.23:47. А сотник, побачивши те, що сталося, прославив Бога і сказав: Істинно цей чоловік був праведник. Лк.23:48. І весь народ, що зійшовся на це видовище, бачачи те, що відбувалося, повертався, б'ючи себе в груди. Лк.23:49. Все ж, хто знав Його, і жінки, що йшли за Ним із Галілеї, стояли вдалині і дивилися на це. Лк.23:50. Тоді хтось, іменем Йосип, член ради, людина добра і правдива, Лк.23:51. не брав участь у раді і їхній справі; з Ариматеї, міста Юдейського, що чекав також Царства Божого, Лк.23:52. прийшов до Пілата і просив тіла Ісуса; Лк.23:53. і, знявши його, обвив плащаницею і поклав його в труні, висіченій у скелі, де ще ніхто не був покладений. Лк.23:54. День той був п'ятниця, і настала субота. Лк.23:55. Наслідували також жінки, що прийшли з Ісусом із Галілеї, і дивилися труну, і як належало тіло Його; Лк.23:56. повернувшись же, приготували пахощі та масті; і в суботу дали спокій за заповіддю. Про смерть і поховання Христа євангеліст Лука говорить згідно з Марком (Мк.15:33–47), втім, робить запозичення іноді і з іншого йому відомого джерела. «І померкло сонце» (вірш 45). Згідно з Євангелією Луки, темрява, що настала близько шостої години, походить від затемнення сонця, яке, очевидно, було чудовим, оскільки під час повного місяця, - а тоді був саме повний місяць, - звичайно сонячних затемнень не буває (Меркс, 1905, с. 504). «Отче! в руки Твої віддаю мій дух» (вірш 46). Тільки один євангеліст Лука наводить цей вигук Христа, що є повторенням, у дещо зміненому вигляді, слів 30-го псалма (Пс.30:6). Господь помирає з повною свідомістю, і Сам зраджує Свій дух Богові, бо вчинив усе Йому доручену справу викуплення. «Бачавши те, що відбувалося» (вірш 47), тобто. чуючи передсмертний вигук Христа і почувши Його останній зітхання, а не побачивши роздратування завіси (вірш 45), що було і неможливо для нього. «Прославив Бога» . Прославив справою, через своє сповідання (пор. Ін.9: 24). Проте євангеліст Лука вкладає в уста сотника лише сповідання праведності, тобто. невинності Христа, а не визнання Його Сина Божого, хоча б і не в власному розумінні цього слова (пор. Мк.15: 39). "Народ" (вірш 48), який раніше, будучи збуджуваним первосвящениками, вимагав Христа страти (вірші 4–5, 13, 18, 21, 23), тепер виявляє каяття, б'є себе в груди (пор. Лк.8: 52), цим визнаючи себе винним в 8:8. ). Причиною такої зміни, що відбулася з народом, було те, що він бачив, тобто. все, що було під час розп'яття, і, зокрема, раптове потемніння сонця (вірш 45) 30 . «Тих, хто знав Його» (вірш 49), це учні та інші послідовники Христа, які не ходили за Ним, а також і жінки, які прийшли за Ним з Галілеї (пор. Лк.8:2 і сл.). Вони побоювалися близько підійти до хреста, щоб не накликати на себе будь-яких підозр (розп'ятих іноді таємно викрадали з хрестом їхні родичі та друзі). «Не брав участь у раді і їхній справі» (вірш 51), тобто. незгодний з рішенням Синедріона та чином дій членів Синедріона щодо Христа. «І настала субота» (вірш 54). Субота наступала з вечора п'ятниці, близько шостої години вечора, із заходом сонця. Таким чином, поховання Христа було скоєно перед настанням суботи. «Наслідували також і жінки» (вірш 55), звичайно, пішли за Йосипом з Голгофи на місце поховання Христа. «Повернувшись, приготували пахощі і масті» (вірш 56). Згідно з Євангелією Марка, вони придбали аромати пізніше (Мк.16:1). Євангеліст Лука тут точніше визначить час цієї покупки 31 . Деякі критики (наприклад, Меркс, 1905, с. 479) намагаються тут знайти доказ тієї думки, що Христос взагалі не претендував на гідність Месії, яку Йому було приписано вже пізніше (ibidem, с. 481). Але вони не звертають уваги на те, що Господь не хоче визнати Себе у відповіді Пилату лише царем, а про Месіанство Його Пилат і не питав. При цьому і про царську гідність Пилат пропонує Христу питання, розуміючи «царство» чисто в політичному сенсі, так що, власне, Христос тут не заперечує Своєї Царственної гідності в особливому вищому значенні, яке затверджено було за ним ще Ангелом під час сповіщення про Його народження (Лк.3:3). Кейль разом із Шенкелем розуміють, втім, тут небесний рай, не знаходячи жодних підстав для припущення та існування тимчасового раю у «шеолі». Але в такому разі стає незрозумілим вираз «нині ж будеш...». У небесний рай помилуваний розбійник не міг потрапити того ж дня. У деяких стародавніх сирійських перекладах після слова «поверталися» додано: «говорячи: горе вам, що трапилося нині через наші гріхи. Бо наблизилося спустошення Єрусалиму». Але, мабуть, ці слова взято з апокрифічного Євангелія Петра, де вони наводяться у такому вигляді: «горе гріхам нашим, бо наблизилося осуд і загибель Єрусалиму» (Меркс, 1905, з. 505). Таким чином, смерть Христа пішла, за нашим рахунком, близько третьої години дня, поховання – близько шостої години вечора, а подорож Йосипа до Пілата мала місце між трьома і шістьма годинами. Вам може бути цікаво: